隨心所欲長壽

Ⅰ 子曰：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲，那八十呢

呵呵，子未及八十，乃不知八十後之事。
後世人稱八十歲為朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年，其中耄耋：耄[mào]，《鹽鐵論•孝養》中寫道：「七十曰耄。」《禮記•曲禮》說：「八十九十曰耋。」耋[dié]，《爾雅•釋言》註：「八十為耋。」把上面幾種說法合起來，我們可以看到，「耄耋」是指人的高壽，大約是「七老八十」了。
現在詞典中的解釋為耄[mào]耋[dié]：耄，八九十歲的年紀。耄，七八十歲的年紀。耄(mao)耋(die)指八九十歲或泛指老年。
中壽：指80歲以上。
傘壽： 80歲壽辰。因「傘」字的草體形似「八十」，故稱「傘壽」。
米壽：指88歲。因米字拆開好似八十八，故借指88歲。此外，還含有年事雖高，但食慾旺盛之意。
上壽：九十為上壽。
期頤：指百歲高壽。期頤：期，朱熹講是「周匝之義」，即轉過一圈了，「謂百年已周」。頤，朱熹講是「謂當養而已」。即生活起居需人養護。

Ⅱ 智者永，仁者壽，長者隨心所欲。解釋一下

這是2006年季羨林老先生感動中國的題詞，意思是聰明的人很快樂，善良的人多長壽，年紀大的人能自由自在的生活！

「智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。」

曾經是少年，現在已經年老了，頭發長發了，想當年十年寒窗苦讀，牛棚的一些瑣碎的記憶，即心酸又高興！彷彿心情那麼的放鬆，有良玉一般，筆下就寫出了好文章。我是農民，但言必行，行必做好，不管還是地位貧窮地下都不會改變我的性格（做法），不管受到表揚還是屈辱不會驚慌。

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季羨林早年留學國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精於吐火羅文（當代世界上分布區域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精於此語言的幾位學者之一。為「梵學、佛學、吐火羅文研究並舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛」，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。生前曾撰文三辭桂冠：國學大師、學界泰斗、國寶。

96歲的季羨林先生長年任教於北京大學，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》，即使身居病房，每天還堅持讀書寫作。

季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在「文革」期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。

Ⅲ 智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗

聰明的人很快樂，善良的人多長壽，年紀大的人能自由自在生活！曾經是少年，現在已經年老了，頭發長發了，想當年十年寒窗苦讀，牛棚的一些瑣碎的記憶，即心酸又高興！彷彿心情那麼的放鬆，有良玉一般，筆下就寫出了好文章。我是農民，但言必行，行必做好，不管貧窮還是地位地下都不會改變我的性格（做法），不管受到表揚還是屈辱不會驚慌！以上為網路出來的

Ⅳ 年少抱負，隨心所欲。老來必然成包袱。每況愈下，壽則多辱。始信世情是冷酷！――整段話是什麼意思

這段話的意思是：
年少胸有大志，做事隨心所欲。然而老年時卻會成為包袱。身體越來越差，長壽反倒成了一種折辱。我才開始相信世界本來就是冷酷無情的。

這段話出自一個謎語（打一個生肖）
答案是馬
屬馬人們精力充沛，但急躁魯莽。屬馬人們最大優點是自信心強，待人和氣，有代理能力和理財能力。不墨守成規的屬馬人穿著入時，好顯示，遇有活動或聚會時，一般挑選淺顏色，款式奇特、華麗又俗氣的穿戴。屬馬的人愛好智力鍛煉及體育活動，人們可以從屬馬人們靈巧的舉動，優美的身姿和急急的說話速度上看到這一點。屬馬人們反應迅速，能當機立斷，屬馬人們動搖、少耐性的弱點常被靈活、開朗的性格所彌補。馬在地支排列次序中，是喜好玩樂、貪圖享受的*和嬌嬌小姐的代名詞。屬馬人喜歡湊熱鬧，對人慷慨，是個十足的樂天派。屬馬人做事靈活，如同屬馬人的愛情觀一樣，並機敏靈巧，總能支配身邊的人。

Ⅳ 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

子說：我十五歲時，便立定志向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。

出自《論語·為政》。

全文：

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(逾 同：逾)

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！」「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

子謂子貢曰，「女與回也孰愈？」對曰，「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰，「弗如也，吾與女弗如也。」

(5)隨心所欲長壽擴展閱讀：

此文明確地告訴人們，培養仁德必須深入社會進行磨礪，以謙恭的態度尊重賢德之人，以真誠的行動結交仁德之士，有了這樣的機會和環境，就能成功地修煉仁德。

《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。

《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格。還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象。同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。

Ⅵ 人想長壽，應該怎麼辦

健康是生命力的基礎，健康是立身處世先決條件，身心健康能為生命質量帶來勃勃生機，有人說「身體的財富是健康」，有了健康才能全身心地投入工作，才能創造財富，而健康主要青睞於善於養生的人。但對處於物慾迷亂中的病態生活方式的人，在極大程度上損害身心健康，也必然未老先衰。

對於老年人而言，健康與否不僅關乎晚年的生存質量，而且與家庭和社會有關。須知壽命≠生命質量，在老年人群中，有的人年僅六十，就視而不見、聽而不聞，老態龍鍾，舉步維艱，隨著生理功能衰退，疾病顯著增加。而有的人退休後能夠發揮其數十年積累的特長和優勢，仍然為社會作貢獻，且能作出輝煌的成績。有人年過八旬，仍思維敏捷、耳聰目明、步履矯健，事業有成。甚至有些九十或百歲的老人，生活的悠然自在，無需他人服侍。為何差異如此之大？秘訣在於健康，古人雲「欲求長生，必先養生」。 養生知識是價廉物美的特效葯，如能在一生中堅持合理膳食，適量運動，戒煙限酒，心理平衡，充足睡眠，把養生的鑰匙就掌握在自己手中，運用科學的養生方法，必能健康長壽，才能活的精彩，壽活百歲並不是夢想。

Ⅶ 智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的白發先生，留得十年寒窗苦

聰明的人很快樂，善良的人多長壽，年紀大的人自由自在！曾經的少年，現在早已白發蒼蒼，想起從前十年寒窗苦讀，牛棚的一些瑣碎的記憶，心中既心酸又高興！心情是那麼的輕松，有良玉一般，筆下就寫出了好文章。我是平民，但言必行，行必做好，不管貧窮還是地位低下都不會改變我的性格和做法，不管受到表揚還是屈辱我也不會驚訝！

Ⅷ 如果不能隨心所欲，那麼活著又有什麼意義呢 這句話對不大神們幫幫忙

人如果總被壓抑，總被控制，總被強迫，那就是與周圍的人事環境發生了沖突。說明追求幸福的方法錯了。隨心所欲有時會給自己帶來麻煩。衣食無憂則需人有很大的福德，這需要正確理解幸福和追求的方法。人生的目標非常明確，並且追求目標的方法也非常清楚，在這種情況下，每一天都在努力地追求人生目標，這樣的人生最有趣味和意義。但是，如果目標定錯了，追求的方法也錯了，那將煩惱不斷，痛苦不堪。人生或生命的意義在於追求幸福、快樂、美滿。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂，幸福和快樂越多就越美滿。那麼到達什麼程度就算美滿了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結：五福臨門就算美滿。五福是指：1、長壽：是命不夭折而且福壽綿長。2、富貴：是錢財富足而且地位尊貴。 3、康寧：是身體健康而且心靈安寧。 4、好德：是生性仁善而且寬厚寧靜。 5、善終：是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。 要想了解每一福的具體內容，以及如何求到，請參閱 http://www.bfnn.org/bookgb/article/0617.htm 或 http://www.buddhism.com.cn/jingtu/yg/jiangzuo/1%20zhang.htm 。 生命的本質意義是解除生死痛苦，跳出六道輪回，最高意義是成佛，這是最圓滿的快樂。

Ⅸ 智者永,忍者壽,長者隨心所欲

孔子雲：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」
智者樂水，仁者樂山

【原文】

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽」

【譯文】

孔子說：「智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。」

【讀解】

以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 《論語集注》裡面的討論：「沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。」聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－
「水是眼波橫，山是眉峰聚 。
欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。」（王觀）
山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心嚮往之。
當然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。
「青山行不盡，綠水去何長。」（崔顥）
你樂水還是樂山呢？

Ⅹ 智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。求表達的含義

這意思是表達人生活的一種心態。
聰明的人很快樂，善良的人多長壽，年紀大的人能自由自在生活！