蒙古人孝順

❶ "孝"是不是中國傳統文化的一個特徵

第一，強調知行統一，知識與道德統一中國古代哲學體系，其核心就是倫理道德學說，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實體，其哲學理性是道德化的實踐理性。老子提出：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在他看來，人倫效法自然。他把自然人格化了，倫理化了，人的價值以倫理原則為尺度。從認識論上看，中國傳統哲學強調知行統一，認識與道德統一，認識的目的是在於覺悟，在於行德。《白虎通義》稱：「學之為言覺也，以覺悟所不知也。」所謂覺悟，就是打開心靈的混沌，煥發德行的潛力。以德行覺悟為認識的主要目標，既是中國文化倫理型性格的表現，又助長了它的倫理化走向。因此，中國文化認識外在客觀事物，即使是自然界，也把它與人倫道德攪在一起，而不把它當作獨立的認識對象。如果說西方文化是「智性文化」，那麼中國文化可以稱作「德性文化」。在這種「求善」的德性文化模式制約下，中國的「治道」要津不在「法」冶，而在「人」治，而「人」治又特別注重道德教化的作用。「以身訓人是之謂教，以身率人是之謂化」，尊者、長者尤其要講究以表率服人。所謂「父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順」。這一思想的通俗化、大眾化的表達，則是「上樑不正下樑歪」。人治先於法治，身教重於言教，這是中國文化的傳統。第二，以懲惡揚善為宗旨，強調教化作用中國文化十分強調「懲惡揚善」和教化作用。如中國古代文學歷來就強調「文以載道」，十分重視文學的教化作用，提倡美與善相結合。宋代理學家周敦頤說；「文所以載道也，輪轅飾而人弗庸（用），徒錦也，況虛車乎？」（《通書•文辭》，《周元公集》），並不承認文學在傳播政治倫理學說外，還自有獨立的價值。唐代詩人杜甫也說：「文章一小技，於道未為尊」（《貽華陽柳少府詩》），因文章主要是載道的而不敢以文章寫得好而自尊自傲。在繪畫藝術中，畫家著力表現花草樹木、飛禽走獸、山川日月、天地萬物，不是為了表現它們自身的美，而是因為從它們的生命節律和形式可以聯想到人類社會的運行節律和形式，體悟到倫理道德和思想感情。正如墨竹畫家文灝說：「竹如我，我如竹。」他之所以醉心於繪畫「心虛異眾草，節勁逾萬木」的竹子，就是要用竹來頌揚謙遜的品格。堅貞的氣節，藉以砥勵自己的品格。寫物是為了寫人，以頌揚人倫道德、節操。在中國的文學與藝術中，自然都成了有性格、有感情的，「一切景語皆情語」，情景交融的作品方為上乘之作。中國的文學與藝術浸透了人倫道德的觀念，成為勸善的工具，教化的載體。就是史學，也不以存史為主要目的，而以「寓褒貶，別善惡」為宗旨。司馬遷《史記•太史公自序》說，孔子作《春秋》，是「上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也」。寫歷史是服從和服務於倫理的需要。中國古代教育也是把倫理道德教育放在第一位，把學習文化知識放在第二位。教育的目的是使學生成為有道德的「君子」。孔子說：「行有餘力，則以學文。」（《論語•學而》）孟子也明確指出教育的目的是為了「明人倫」，「教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」（《孟子滕文公上》）總之，中國古代文化，無論文學藝術，還是史學、教育都以「懲惡揚善」的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。第三，強調「忠、孝」，充滿人文精神中國古代文化特別重視宣傳「忠」、「孝」觀念。宗法專制的中國古代社會把天下（國家）視為一個大家庭，封建國家的政體就是按照父權家長制的模式建立起來的，君主是全國的「嚴父」。誠如黑格爾所說：「中國純粹建築在這樣一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的『家庭孝敬』。中國百姓把自己看作是屬於他們家庭的，而同時又是國家的兒女。」所以，中國封建統治階級提倡「以孝治天下」。他們認為：「其為人孝梯，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語•學而》）在他們看來，在家孝順父母，出外就能忠於君王，就不會犯上作亂，天下也就太平了。中國古代政治從來就沒有完善而獨立的法律制度，而是以德代政，以道德說教來代替法制制度的實施。此外，中國古代文化充滿人文精神，具有非宗教性品格。在中國傳統文化中，人事、人倫擺在首要地位，而不是宗教。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？」「子不語怪、力、亂、神」。由於中國文化充滿人文精神，重人倫，講究「忠」、「孝」、「仁」、「義」，所以，造就了歷史上眾多的捨生取義、精忠報國的志士仁人。由於中國文化的強烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識，也是殘害人民的精神枷鎖。「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的封建糟粕，也嚴重地阻礙了歷史車輪的前進。二、強大的生命力和凝聚力在人類社會發展史上，不但有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力構成中國文化一個重要特徵。中國文化的強大生命力表現在很多方面，但最突出地表現在以下兩個方面：第一，表現出無與倫比的生命延續力。就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是最早的。但在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國傳統文化表現出有最頑強的生命延續力。這種無與倫比的生命延續力，使得中國傳統文化成為世界上唯一綿延不絕發展至今的一種文化類型。在人類歷史上，多次出現過因為民族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亞歷山大大帝國佔領而希臘化、愷撒佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘羅馬文化因日耳曼蠻族入侵而中絕並沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發生。文化學界將七個古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、哈拉巴文化、中國文化——稱為人類原生形態的「母文化」。而在它們之中，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。在漫長的歷史發展過程中，中國古代文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢屢遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南夷」與「北狄」入侵，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，直至明末滿族入關。這些勇猛剽悍的游牧民族雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅與中斷，而是征服者的文化皈依和進步。而在這一過程中，中國傳統文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧民族的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝等，從而增添了新的生命活力。正是從這個意義上我們說中國傳統文化猶如萬里長江，是由無數高山上的涓涓細流，匯合成奔騰的大河，一直向前發展，從不中斷，直到匯入大海。所以，中國傳統文化在發展中既是一脈相承的，又匯入綜合了我國各民族的智慧，形成了獨特的具有強大生命力的文化體系，成為人類文化史上的偉大奇觀。第二，表現出非凡的包容會通精神。中國傳統文化在自己的發展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會通精神來豐富和完善自己。中國傳統文化的這一精神首先表現在對諸家學說採取兼容並蓄的學術主張。中國古代思想家雖各有所尊，但又提倡「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，並把這當作文化發展的理想境界。所以，春秋戰國時雖百家爭鳴，互相駁難，但也互相吸收。如呂不韋就主張統攬百家，這一思想集中體現在他主持編撰的《呂氏春秋》上。而中國傳統文化中，儒、釋(佛)、道三者得以長期並存，更是典型地反映了這一包容會通精神。所以，在中國古代，儒、釋(佛)道三者的神可以並祀於一堂，在《西遊記》、《紅樓夢》等古典小說中更是可以見到三者合一的許多具體描寫。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表達了任何宗教都可以融合在一起的思想。事實上，古代中國除了儒、道、佛三家並存外，甚至還以寬厚的心態接受了基督教、伊斯蘭教等其他宗教。正是這種包容會通精神，使得中國文化具有了非凡的融合力。在中國文化發展過程中，這種融合力使得中國文化在漢民族文化的基礎上善於有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。英國歷史學家湯因比在20世紀70年代初，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出：「就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功經驗。」（湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社，1966年版。）三、突出的地域性和多樣性第一，中國文化因地理環境多樣性而呈現豐富的多樣性。中國作為一個幅員遼闊的泱泱大國，早在兩干多年前，其版圖便「東漸於海，西被幹流沙。朔南暨聲教，訖於四海。」中國各地的自然條件千差萬別，經濟、政治水準也參差不齊。因此，中國文化自其發生期，即因環境的多樣性而呈現豐富的多元狀態，到晚周，各具特色的區域文化已大體成形：從大的文化類型來分有在濕潤的東部發展起來的農耕文與在乾燥的西部發展起來的游牧文化；從不同地域細分：東臨滄海有齊魯文化；「四塞之地」有秦文化；地居中原有晉文化；荊楚大地有楚文化；而同在長江流域而分處上游、中游、下游分別有巴蜀文化、楚文化與吳越文化；這些文化因地域不同而各有特色。在中國文化史上，由於人文地理之異，以至於文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時期，不僅各地區學術研究有自己傳統的研究領域，反映出文化思潮的連續性和地區間的相對獨立性，而且在同一領域中，由於地區間的差別而形成不同的派別。如清代江蘇、安徽學者皆以治經為主，浙江學者擅長治史。在宋代文壇上，形成以黃庭堅為首的江西詩派，以徐照、徐鞏、趙師秀、翁卷為代表的永嘉派；明末形成以李東陽為首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道為代表的公安派，以鍾惺、譚元春為首的竟陵派；清代則有以朱彝尊為首的浙西詞派，以方苞、劉大柵、姚和為首的桐城派，以渾敬為首的陽湖派，以張惠言為首的吳派。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。第二，中國文化由於在地理位置特殊的半封閉環境中孕育和發展，而具有獨立的自成體系的人文內涵中華民族生息在東亞大陸上，東面是茫茫大海，西北面是一望無際的廣大沙漠，西南面是高聳入雲的青藏高原、雲貴高原。其地形特點是西高東低，形如一把巨大的躺椅，背靠歐亞大陸腹地，面對遼闊的太平洋。這樣的地理環境決定了中國文化是一種大陸文化，它產生於一個半封閉的大陸環境中。因此，中國文化遵循著一條獨立的自成體系的發展道路，與其他古代文明古國大不相同。中國古代文化的獨特性與悠久性達到了驚人的統一，這是世界文化史上絕無僅有的珍貴現象。由於中國地理位置處於半封閉的大陸環境，中國文化的發生期，大體是在與東亞文明圈以外諸文化相隔離的情況下獨自完成的。它有著鮮明的獨特性和自主性，與東地中海文化和南亞文化大相徑庭。以文字為例，中國自殷商通用至今的表意方塊字，與發源於美索不達米亞，後來流行於世界大多數地區的拼音文字，其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨成一統的特例。從文學藝術上看，中國文學藝術自成一體。中國最早的詩歌總集《詩經》，與古印度的《黎俱吠陀》，以色列地區的《希伯萊詩》，古希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》處於同一時代，但《詩經》中的《國風》和《大雅》既不同於《黎俱吠陀》、《伊里亞特》那種近於小說、戲劇的敘事詩和史詩，也不同於《希伯萊詩》那種歌唱人生與宗教的抒情詩，而是一種以世俗生活為題材，敘事與抒情相結合的詩。從哲學上看，中國哲學也有一整套獨特的范疇體系。如先秦兩漢提出的陰與陽、天與人、名與實、常與變，矛盾觀中的一與二，人性論中的善與惡。魏晉時期玄家綜合儒道兩家，提出有與無、體與用、本與末、一與多、言與意、動與靜、自然與名教等等，與歐洲哲學從亞里斯多德到康德、黑格爾創立的范疇體系（如實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿態、狀況、活動等）在立論的角度和側重點上均大異其趣。

❷ 蒙古族的風俗習慣

蒙古族服飾包括首飾、長袍、腰帶和靴子等。男女老少一年四季都喜歡穿長袍，春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。男袍一般者比較寬大，盡顯奔放豪邁。女袍則比較緊身，以展示出身材的苗條和健美。男裝多為藍、棕色，女裝則喜用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部份，用長三四米的綢緞或棉布製成。蒙古族鍾愛的靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。
蒙古民族的禮宴上有敬神的習俗。據《蒙古風俗鑒》描述，廚師把羊割成九個相等的肉塊，「第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳墓，第八塊祭土地和水神，第九塊獻給皇帝」。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置於佛龕前；祭鬼置於包外；祭山則掛之於供奉的神樹枝上，祭墳墓即祭本民族祖先。置於包外，祭水神扔於河泊，最後祭成吉思汗，置於神龕前。這種習俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾後蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。
北方的蒙古族過春節是一番熱鬧的景象，蒙古族取奶食潔白無垢之意，稱春節為"白節"。除夕，全家席地坐在蒙古包中央，晚輩要向長輩敬"辭歲酒"，圍著火塘吃餃子。飯罷，還要下棋，玩"嘎拉卡"（羊骨頭），午夜開始飲酒進餐。按常規要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象徵著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。），在馬頭琴的伴奏下，通宵達旦地唱歌、玩耍。次日拂曉，男女老幼便穿上嶄新的民 族服裝，由長輩帶著全家人祭天，並在堆積的"敖包"前向西南方向叩拜。接著，開始拜年。由晚輩向長輩叩頭敬酒、獻哈達，祝願老人健康長壽，一生平安。初一到初四，他們一般不遠行。初五以後，他們才騎著駿馬，興高采烈地帶著禮物到親友家拜年，共進全羊酒宴。
每逢節日期間，草原上到處都充滿了歡歌笑語，全部人都沉浸在節日的幸福之中了

❸ 蒙古族--婚 俗

蒙古民族的婚禮別具一格，充滿了詩情畫意，有一種獨特的魅力。我們可以透過熱鬧有趣、異彩紛呈的一幕幕情節儀式，感知一個富於游戲精神的民族靈魂。

婚姻是男、女兩性的結合。在原始社會，兩性的概念不是個體的概念而是集體的概念，原始群體由族內婚制過渡到族外婚制，由此而產生人類最初的社會組織形式--由婚姻的兩合組織構成民族。隨著社會的發展，男女之間的媾合逐漸形成某種規范，並在此基礎上，逐步產生了相應的婚姻制度和某種特定的習俗。婚禮不僅僅是向社會宣布男女的結合，而且表明男女雙方維系家族的功能和生殖功能的合理性，因此蒙古民族在婚俗中特別看重婚禮。蒙古民族的婚禮始終具有自己鮮明的地域文化色彩和獨具風韻的魅力。

蒙古民族的傳統婚姻也是"父母之命，媒妁之言"。真正的自主婚姻是近幾十年的事，但在禮節上多少還保留有傳統的痕跡。

豐富多彩的蒙古民族婚禮在幾千年的歷史長河中，由於歷史的演變，社會階級、階層的變化，其規模之大小、繁簡之程度以及具體方式等都曾經歷過多次的發展變化，但無論如何變化，都具有濃厚的游牧文化的特色。
蒙古民族男子到一定年齡時，父母就注意給兒子物色對象，得知誰家的姑娘在年齡、容貌、品德、性格和自己的兒子相當，就托媒人到女方家求婚。蒙俗是多求則貴，少求則賤。求婚要帶哈達、美酒、糕點等禮品。民間還有許多求婚的歌謠。求婚歌的詞曲各地不大一樣，但內容大致是相同的，詞句真摯動人，曲調優美抒情，有濃烈的民族風味。
方數次登門求親，若女方同意就請喇嘛選定良辰吉日，舉行訂婚儀式。定親的禮品叫茶禮，也叫茶的術斯、干術斯。術斯是全羊的意思。全羊是結婚那天才用的，茶的術斯向姑娘討價錢用的，規格比前者要低，為了面子上好聽，所以也叫全羊。實際上就是一塊磚茶作為全羊的代用品，禮輕而情意重。定親禮送到姑娘家，要設定親宴。去者以媒人為首，四人或六人同去，不可單數前往，這是通例。訂親宴也叫喝姑娘酒。從此以後，女方見了喝過姑娘酒的人一律稱為"親家"。席間要商定嫁妝、彩禮和娶親的具體事宜。

訂婚後,若男女未到結婚年齡,男家逢年過節派兒子赴女家請安問候。

聘禮通常是以綢緞、首飾、箱子、櫃子、被褥、四季穿的衣服及牛、馬、羊等牧畜為主。

元代以後蒙古民族尚"九族"，即禮品一"九"為起點，如三匹白馬，三隻白羊，三峰白駱駝，合起來為九。或者九隻羊，九匹馬，九峰駱駝，均可。從一九起，一至到六九、七九、最多不超過九九，即九九八十一頭。"九"是蒙古民族認為最吉祥的數字。蒙俗取其"九"，象徵著廣闊、幸福、長壽。家貧人家，無力具備九數，也興奇數，即一頭，三頭，五頭，七頭均可。講究奇數，尋其根源，多來自對未來美好幸福生活的祝願。在婚禮問題上，女方從來不向男方索取"彩禮"，而且還常常陪送很多嫁妝，生活富裕的人家陪送的更多，這種習俗至今還保留著。
結婚日期，由喇嘛選擇，通過媒人和證婚人通知女家。由媒人和男家親友將聘禮送到女家。結婚前幾天，男家女家通常宰牛殺羊准備，打掃或新搭蒙古包，備下美酒、煙、製作或購買好看的蒙古袍、蒙古學、馬靴，通知親友。結婚的新房一般扎在西北角，緊靠長者（父母）的蒙古包，親友的蒙古包由此往東排在一旁，作廚房用的蒙古包則扎在東北角最靠邊的位置上。

結婚那天，男家喜氣洋洋，熱火朝天，新郎在吉祥高興的氣氛中換上嶄新的裝束。一般是紅鍛結冠，或帶"布里亞特"式的圓錐紅纓帽，身著長袍，腰扎金黃寬頻，腳登長靴，負弓帶箭，腰間揣著哈達，顯得十分威武英俊。媒人、伴郎也都穿上盛裝。一切具備，新郎和伴郎在歡呼聲中舉起酒杯，唱起了娶親歌。

新郎進屋後，先拜佛爺、火神，後向新娘父母獻哈達、美酒等禮品，再向女家親友呈鼻煙壺，並一一請安問好。岳父母以矯客來臨，安為上座，以豐盛的全羊美酒招待。宴時，先割羊肉一片祭祖，後敬新郎、新娘。賓主高興地為新人的幸福舉杯祝酒、高歌。禮畢，姑娘、小夥子們耍笑新郎就開始了。阿拉善盟、伊克昭盟，"掰羊脖子骨"，就別有情趣，要求新郎掰斷煮熟的羊脖子，為的是考驗新郎的力氣和智慧。為增加難度羊脖骨髓中常常插一根紅柳棍或筷子。科爾沁爭奪"羊恩吐"（羊嘎拉哈、也叫羊拐）也很富有詩意。

女方家要派人送親。起程時刻快到時，新娘罩上鮮紅的面紗，穿上桃紅色的蒙古袍，腰扎寬闊的綠綢帶，足蹬長統馬靴，顯得分外健美。在送親的祝酒聲中，新娘乘馬繞自家蒙古包三圈，向自己的父母和朝夕相處的姐妹們痛哭流涕，互相訴說慈愛、感恩、友誼之情依依不捨地告別。

這時，母親常常邊哭邊唱,父親的歌自己不能唱，通常姑娘們代唱。父母唱完歌，新娘在伴娘的陪送下，同新郎的娶親隊一起，登程出發。新娘總是姍姍而行，故意落在後面，走快了會被人笑話。娶親隊和送親隊都想搶先到男方家，雙方在路上都盡情馳騁，互相追逐戲逗。

娶親到家新郎新娘下馬前，先繞蒙古包走三圈。下馬後，拿著馬鞭，雙雙通過兩堆旺火，表示愛情的純潔、忠貞不渝，象徵著婚後生活的興旺、幸福、純潔。新郎新娘先拜佛爺、灶神。拜灶時，先在灶里燃起紅彤彤的旺火，新人並排跪在一起，新郎的膝部還要壓著新娘的袍子邊，以示男貴女賢；同時新郎伸右手插入白布口袋的日形處，新娘伸左手插入白布口袋的月形處，手攜手，表示同心同德，永不分離。再拜父母、拜親友，和小姑小叔一一相見互獻潔白的哈達，互呈鼻煙壺，新郎也向新娘的親友禮拜。
禮成後，舉行宴會，招待親友。一般是擺整羊席，新郎手提銀壺，新娘手捧酒盤，逐一上前敬酒。大家無拘無束地暢飲，一面跟著悠揚的馬頭琴聲，翩翩起舞、歌唱。

歡樂往往延續兩三天，之後，大家給廚師敬獻哈達等禮品。賓客陸續告辭，主人決不讓客人空手而回，通常贈送大人的禮品是襯衣、手巾、碗等，孩子的是月餅、糖果。女家送親的人起程時，男家要隆重設宴款待，表示餞行。臨上馬或上車前，男家還給送親者一一敬酒、致謝。

婚後一、二天，新娘新郎要回親（回門），住一、二宿後，新郎返回，新娘可多住幾日。婚禮後一個月頭上，有的講究新娘回娘家住一個月，叫"住對月"。"住對月"期間新娘親手做許多新鞋，回來後一一送給公婆、長輩、近親、以示媳婦的心靈手巧和孝順老人之心。

一般多是女子主持家政，除縫衣做飯外，還要擠牛奶，照顧老弱幼畜，揀柴拾糞；男子處理家庭重大事物通常都要和妻子商量，並取得其同意。《馬可波羅游記》中寫蒙古民族家庭生活："婦女們非常珍視貞潔，舉止端莊，講禮貌，世界上很少有超過它們的。就是在對待丈夫的愛情和義務上也是如此。男人對妻子的忠誠也很令人欽佩。------，家庭里大家相處也很和睦和寧靜，實在值得人贊美。從來聽不到一切粗魯無禮的話語。"蒙古民族不重男輕女，幼兒無論是男是女，都一樣喜愛一樣看待。

家庭財產，過去的貴族多半是長子繼承，貧民通常是幼子繼承得多。

古民族的婚禮歡樂而有趣，各地變化多姿，各呈異彩。古老傳統的婚俗習慣也在逐漸改變著，那些名目繁多叩頭跪拜，宗教色彩已漸消失，但是定親、成親以及一些歡樂有趣的婚禮儀式仍然保留著。

婚姻要受社會制度的制約，因而不能不帶有不同社會制度影響的痕跡。蒙古民族從母權制過渡到父權制，從雜婚過渡到個體婚制以後，經歷了一系列婚制變化。但婚姻要受社會制度的制約，因而不能不帶有不同社會制度影響的痕跡。

在歷史上蒙古民族的婚姻形式大體有以下幾種：

搶婚（掠奪婚）
蒙古民族自七世紀到十二世紀期間，聘婚非常盛行。《蒙古秘史》中關於聘婚、許婚有許多記載。元代前後，聘婚已經成為一種普遍實行的婚姻制度。但是，直到十三世紀，掠奪婚並不少見。《蒙古秘史》中也速該巴特（成吉思汗之父）和訶額倫夫人的結合，就是正在打獵的也速該遇見另一部落娶女歸來，見其顏容無比，便搶來為妻。在戰爭中掠奪婚則更不勝數。1202年擊滅塔塔兒後，成吉思汗下令："為父祖報其仇，雪其恨，比轄而屠之，殺之，屠而絕盡之，奴氣所余者。"塔塔兒的成年女子多被掠來成婚。

隨著歷史的發展，掠奪婚逐漸減少了，消失了，為聘婚所代替。但人們仍不忘其舊，把象徵性的搶婚形式，作為一種結婚習俗接收過來。男女雙方同意，並交換過聘禮以後，新郎在親屬及年輕朋友的陪同下，騎馬來到新娘的氈包，這時新娘被她的女友們團團圍著。照例新娘不是被領走，而是從她的女友手中被搶走，她喊著、掙扎著；那些強壯的小夥子們卻靈巧地把他駕走，馳向新郎的氈包。這些實質已不是搶婚，只是一種婚俗形式。

表親婚
蒙古民族實行族外婚制，禁止血親結婚，但不限制姻親結婚。因而常常到舅族求婚。鐵木真九歲時，也速該巴特就打算從鐵木真舅族訶額侖母家，斡勒忽訥兀惕百姓處聘女，但途中遇到德薛禪，聘了其女布兒帖才沒有去成。到了現在這種表親婚已被禁止。

妻方居住婚
"妻方居住婚"有的是"入贅婚"，有的是"服役婚"。《舊唐書 室韋傳》載："婚姻之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦，役日已滿，女家分其財物，夫婦同車而載，鼓舞共歸。"不過，正如《蒙古秘史》所載："女子之命不可老於生身之門。"可見人們當時並不十分贊同。

轉房婚
加賓尼的《蒙古史》和《三國志東夷傳》都有記載。這種"妻姐妹婚"和"夫兄弟婚"，正是母權制氏族社會族外群婚制的遺俗。夫兄弟婚，它多因家境不大富裕弟嫂結合（民間稱為"小叔子和嫂子就合 "），可免花很多錢另娶；另也因嫂子的品德好，為全家所贊佩，不忍相離。妻姐妹婚，多因姐故，又怕姐姐的遺子受繼母氣，而姐夫與小姨結合成妻姐妹婚。

買賣婚
元明清，隨著封建制的發展，聘婚制也就成了買賣婚。通常只有男家送彩禮給女家，女家無任何禮品答謝。對彩禮多少，女方總是討價還價，爭來爭去，其婚約應說是買賣式的。這種婚姻是以男方相當數量的財物為代價取妻成親的。這種財物實際是賣女的代金。蒙古民族大多數都是用牛、馬、羊為聘禮的，也有的用金銀首飾、衣物、土地的。有的蒙古民族家庭非常講究陪送嫁妝。有的要陪送一架新的蒙古包，人們專門查數，看娘家陪送多少嫁妝。

抱斧婚
這是奴隸制社會遺留下的一種婚制。它始於何時不詳，沒有文獻記載，但直到清末還存在這種婚姻。它規定，府內女奴如違犯府規，就強行叫她抱斧成親。成婚儀式是，她懷抱斧子（代表她的丈夫），她面前放著豬槽子、塔頭墩子，意為願她終身成為王宮的奴隸。實際上，這是封建王公對女奴的一種示威性懲處。據說哲里姆一帶也有與碾子成親、抱雞成親的，形式雖異，實質相同。

除上述諸種婚制外，也存在與漢族及其他北方民族大體相同的婚制（如童養婚、指腹婚----），不一一贅述。

❹ 蒙古族都有什麼禮儀

蒙古民族禮儀：一見客人邊握手、邊問好：「塔賽奴!」(您好)。客人進入蒙古包後，家庭主婦便向客人雙手敬獻噴香的奶茶。同時擺上黃油、奶皮子、奶豆腐、乳酪、炒米等食品，供客人食用。

客人要住宿，晚飯就是手把肉、美酒、面條或蒙古包子等。客人告別時，全家出蒙古包歡送，祝客人一路平安，歡迎再次光臨。農區一般同漢族一樣，炒各種菜加美酒招待客人。

(4)蒙古人孝順擴展閱讀

蒙古族禁忌：蒙古人騎馬、駕車接近蒙古包時忌重騎快行，以免驚動畜群；若門前有火堆或掛有紅布條等記號，表示這家有病人或產婦，忌外人進入；客人不能坐西炕，因為西方是供佛的方位；忌食自死動物的肉和驢肉、狗肉、白馬肉。

辦喪事時忌紅色和白色，辦喜事時忌黑色和黃色；忌在火盆上烘烤腳、鞋、襪和褲子等；禁止在參觀寺院經堂、供殿時吸煙、吐痰和亂摸法器、經典、佛像以及高聲喧嘩，也不得在寺院附近打獵。

❺ 蒙古族習俗

蒙古族習俗：見面要互致問候，即便是陌生人也要問好；平輩、熟人相見，一般問：「賽拜努」（你好），若是遇見長者或初次見面的人，則要問：「他賽拜努」（您好）。款待行路人（不論認識與否），是蒙古族的傳統美德，但到蒙古族人家裡做客必須敬重主人。進入蒙古包後，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時不得隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請吃奶製品，客人不要拒絕，否則會傷主人的心。如不便多吃，吃一點也行。獻哈達也是蒙古族的一項高貴禮節。獻哈達時，獻者躬身雙手托著遞給對方，受者亦應躬身雙手接過或躬身讓獻者將哈達掛在脖子上，並表示謝意。
如果更詳細的了解就看我的解答！！！

❻ 蒙古族喪事披麻戴孝嗎

蒙古族是不戴的

❼ 蒙古族風俗習慣！！！！！！！！！！！急！！！！！！！！！！！o(>﹏<)o

迎賓

蒙古族自古以來就有各種迎賓禮節。預約的會客,不論是社會團體還是私人會面，主人總是遠遠的迎候著客人。有人會在路邊等候，有的騎馬飛馳而來，有的騎著摩托、乘著越野吉普車趕來，在隆重的場合還會分幾個梯隊迎接客人。
如果您到大草原旅遊，您一定會到草原上蒙古族的住舍——蒙古包作客，因為這是蒙古族從古到今的傳統。當來到這里，您一定會情不自禁地贊美主人的住處，「這真是一塊好地方，草原的大自然景色多美好！」或者您會用臨時學會的蒙語「賽努!賽努(好啊！好！)表示自己的情懷，一句蒙古語說出來，這里的主人會由衷地高興。
當草原上的主人把您迎進蒙古包後，賓主相序而坐在蒙古包的左側。一般來了十分尊貴的賓客，主人會主動讓您坐在正北(男坐進包後的西側，女坐進包後的東側)位置上。這時候，主婦會把香甜的奶食品、手扒肉擺在客人面前，然後端上一碗滾燙飄香的奶茶，請客人們品嘗。接著在問候和笑聲中開始敬酒，主人手捧哈達，托著銀碗、齊眉舉盤，把美酒敬獻在您的面前。如果客人一飲而盡，主人會非常高興，頓時主客情融，氣氛很快會熱烈起來；如果您不善飲酒，接過銀碗品一品也可以。但最好是把碗中酒喝了，這表達了對主人的尊重與親密。

待客

這里的主人首先給客人斟上新熬的奶茶，擺上奶食、糕點、炒米等茶食為客人壓飢解渴，有的還做點面條，讓客人們少吃一點墊個頻祝?然後敬酒。由主人先用小酒??酒盅)向客人們每人敬一杯，這就是敬酒的開始。接著用大杯(比銀碗小一點專用敬酒的銀制器皿)從客人中的年長者開始，依次一一進行；敬酒達一定杯數就要奏樂唱歌為客人們喝酒助興；酒後用飯，招待客人的最高禮節為整羊宴，其次為羊背子宴。
神奇的蒙古包
如果說草原是綠色的大海，蒙古包則是大海中的點點白帆。蒙古包作為草原上特有的建築，既美觀又實用，而且結構簡單，便於拆運。
蒙古包具有結構簡單，便於拆遷組裝，就地取材，自產自用等特點，非常適於游牧生活，蒙古包充分反映了游牧民族的聰明才智。在大海般的綠色草原上，星羅棋布的蒙古包白帆點點，會使人感悟人與大自然的和諧!蒙古包其形呈天幕式，圓形尖頂，外用一層或二層羊毛氈圍裹，裡面用「哈那」和「烏尼桿」支撐。「哈那」是數十根同樣粗細、拋光後的木棍，用牛皮繩連接，構成可以伸縮的網狀支架。「烏尼桿」是用木棍支撐的傘狀包頂支架。蒙古包頂端還有「陶腦」——天窗，既可通氣又可採光。整個蒙古包用數根毛繩牢牢固定，抵禦風的侵害。

華麗的民族服裝

蒙古族的服飾包括衣、帶、靴及頭飾等，款式講究，裝潢精美。蒙古袍是蒙古族人民的主要服裝。蒙古袍衣體寬大，袖子較長，下端不開叉，衣領較高，服帶中圍，非常適應廣闊草原游牧生活中的防寒及一衣多用的需要。腰帶是蒙古袍必不可少的，腰帶一般由綢、緞等料製成，長達數米，顏色視袍子的顏色而定。男子扎腰帶時，袍子向上提，下擺束得較短，即顯得精幹瀟灑，騎乘或勞動時也方便。女子之相反，扎腰時一定要把袍子拉展，以顯示身材的苗條健美。穿蒙古袍系腰帶除裝服飾上的需要外，實用價值也很大，繫上腰帶騎馬時可以保持腰和肋骨的穩定和垂直，冬天還可保暖。

「查干薩日」的祝福

蒙古族把正月稱為「查干薩日」(漢語意為「白月」)；草原上的春節活動主要有祭火、祝壽、拜年等，並且從農歷臘月二十三開始，到正月(查干薩日)達到高潮。

祭火

蒙古族很早以來以祭火的習俗迎接春節，因為燃旺的火焰象徵著一年裡一切幸運吉祥。祭火在過去比較盛行，每家祭火的日期和方式也不同。「哈日楚戶」(貧民)一般在臘月二十三日祭火，而「台吉」(貴族)在臘月二十四日祭火，有的牧戶把系有五色綵綢的五小捆蘆葦插在門外樹上，將劈成細條的柞樹放在燃旺的火撐子上方的四條腿上，戶主穿好禮服跪在正門處的墊子上，把用油網包好的羊胸骨奉獻給聖火。婦女們則將美酒、黃油灑進聖火，並按順序站立，叩頭。富裕的牧戶則搞大型祭火，祭祀時用整羊，並將左鄰右舍請來喝茶吃酒。有的將聖火點燃後三天不熄，三天中不許遷場，不許在聖火上烤腳。目前，傳統的祭火在新一代牧民中已很少舉行了，但是在草原旅遊點和慶祝的喜慶日子，人們還是點一堆篝火助興。

祝壽

春節期間牧民活動的主要內容之一。祝壽的對象為正當「本年」的長者。祝壽開始時，先為85、73高齡者祝壽，時間一般在臘月25或26日，臘月27至除夕的幾天里，則為61、49的本年者祝壽。給長者祝壽時，晚輩除要行禮祝賀外，還要贈送壽禮以示尊敬。祝壽禮的輕重多寡，一般視祝壽對象的年齡大小而定。

除夕

草原上春節的高潮，附近的牧民們都要相互喝茶，然後人們扶老攜幼聚集在年長者的家裡，進行除夕「乃日」 (宴會)或家人聚集在一起看電視節目。接著牧人們要到邀請自己的每家去作客，有時因戶多，宴會往往通宵達旦。
除夕時，牧民家家都要擺放「花盤」即將點心、奶食、糖果等整齊地擺放在一個大盤子里，擺放的形式大部分呈圓柱體，也有方形的，每層一種，很有規則。這一習俗，不僅在牧民家中一直保留，而且在城市的蒙古族家中，也沿襲著這傳統。

拜年

草原上春節最隆重的活動，拜年在正月初一晨曦微露時候開始，牧民們先祭敖包，然後開始家庭內部拜年，先是晚輩向長者問安跪拜，然後由長者祝福晚輩幸福長壽。拜年時，晚輩要衣帽端正，手捧哈達進行。
家庭拜年後，牧民們相互互拜。互拜時，先到年長者的家裡，隨著互拜的進行，人們自動結伴而行。每到一家，要以同行者的年齡大小依次而入。拜年時，牧民們一般要獻上一兩首頌辭或頌歌。對出色的歌手，戶主會捧起放有哈達的奶食盤頌祝辭。草原上的春節富有濃郁的民族特色，是牧民們辛勤勞動一年後歡歌笑語的時刻。

草原宗教

內蒙古自治區也是一個多種宗教並存的民族地區，現有喇嘛教、伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教、漢佛教和道教7種宗教。漢佛教在我區有悠久的歷史，其它宗教從十七世紀後先後傳入。
錫盟的喇嘛教是屬西藏佛教格魯派，傳播已有200多年的歷史。解放前，錫盟有喇嘛教寺廟192座，喇嘛12750人，大多分布在牧區的蘇木。1960年廟宇減少為102座，喇嘛 3542人，1966年廟宇減少到92座，喇嘛2290人。在十年內亂期間，黨的宗教自由政策遭到破壞，喇嘛受到了很大的沖擊，絕大多數寺廟被破壞，經書被焚毀；寺廟停止了活動，造成了嚴重的後果。粉碎「四人幫」後，特別是黨的十一屆三中全會以來，政府重申宗教信仰自由政策，錫盟喇嘛教的喇嘛和信教群眾逐漸恢復他們的正常宗教活動，有的寺廟國家還撥給維修經費加以修繕，一些年老多病無依無靠的喇嘛領取了生活補貼，自養事業有所發展。

❽ 蒙古人做清朝王爺是怎麼回事如僧格林沁

檔案中的《庄妃冊文》——清朝皇族
與蒙古科爾沁部聯姻的歷史見證
通遼市檔案館現存有一份珍貴的檔案模擬復製件——清太宗皇太極冊立庄妃的冊文。這件檔案復制於中國第一歷史檔案館，由內容相同的滿蒙漢三種文字書寫，落款處均鈐蓋有正方形的朱紅大印，印文為篆字「制誥之寶」。現將其漢文部分轉錄於下：

「奉天承運寬溫仁聖皇帝制曰自開辟以來有應運之主必有廣胤之妃然錫冊命而定名分誠聖帝明王之首重也茲爾本布泰系蒙古廓兒沁國之女夙緣作合淑質性成朕登大寶爰仿古制冊爾為永福宮庄妃爾其貞懿恭簡純孝謙讓恪遵皇後之訓勿負朕命大清崇德元年七月初十日」

下面將這部分內容簡釋於後：「稟承天意的寬溫仁聖皇帝（清太宗皇太極的尊號）說：自開天闢地以來，每位順應蒼天之命的君主，都必定有多生子嗣的嬪妃。賜予她們冊立的文書誥命，來確立其名位和應守的職分，這被歷代神聖英明的帝王們視為非常重要之事。你本布泰，原是蒙古科爾沁部落的女子，因適逢前世的良緣為媒，同時你又具有美善的品質，所以在我登上皇帝之位後，按照歷來的禮制，冊立你為永福宮庄妃。今後你要堅守美德，奉行儉朴，孝順長輩，謙讓同代，恭敬地聽從皇後的教誨。不要辜負了我對你的期望。大清崇德元年（1636年）七月初十日」

這件形成於近三百七十年前的檔案中所冊立的庄妃，正是今天清宮影視作品中「熱炒」的對象——孝庄文皇後。她是蒙古族人，蒙古科爾沁部貝勒宰桑的女兒，姓博爾濟吉特氏，名叫本布泰，也譯為布木布泰。出生於明萬曆四十一年（1613年），逝世於清康熙二十六年（1687年）。在後金天命十年（1625年），她13歲時就嫁給了皇太極。清崇德元年（1636年）冊為永福宮庄妃，這件冊文即為當時所頒。她的兒子福臨繼皇帝位，建元順治之後，被尊為皇太後。福臨去世，她的孫子玄燁繼皇帝位，建元康熙，她被尊為太皇太後。她一生身歷清初三朝，曾輔佐皇太極、順治、康熙三帝主政，嘔心瀝血地以其聰明才智和特殊地位，對解決清宮內部矛盾和斗爭，穩定清初社會，促進國家統一，都起到了很大作用，似可稱為一位中國古代蒙古族的女政治家，也是我們通遼市歷史上的一位著名人物。但是上面這件檔案的價值，卻並不僅僅是反映了冊立庄妃這一歷史事實，同時它也是清朝皇族與蒙古科爾沁部聯姻的歷史見證。

在十六世紀末，游牧於廣袤的內蒙古東部草原上的蒙古科爾沁部落，是漠南蒙古強部之一。明朝末年，建州女真首領努爾哈赤在從事統一戰爭的過程中，海西女真的葉赫等部落，於明萬曆二十一年（1593年）聯合蒙古科爾沁部的封建主翁果岱及其堂兄弟莽古斯、明安等人，共同組成了九個部落的聯軍進行反擊。雙方渾河岸古勒山一戰，九部兵馬一敗塗地。翁果岱、莽古斯等被俘，明安僅以身免。努爾哈赤將俘虜的科爾沁部首領賜給錦衣戰馬後，優待放還。翌年，明安向努爾哈赤遣使通好，努爾哈赤亦崇禮相待，由此揭開了雙方友好睦鄰的新一頁。

此後，努爾哈赤繼續使用這種恩威並施的政策，雙方逐漸結盟。到明萬曆四十年（1612年），努爾哈赤遣使往科爾沁部，提出聘女為妃，欲結為姻戚。明安遂將其女兒嫁與。明萬曆四十三年（1615年），努爾哈赤又納科爾沁部貝勒孔果爾之女為妃。自此，清朝皇族與科爾沁部的蒙古封建主開始了聯姻。這種關系從清朝開國之前一直延續下來，雙方互相嫁娶不斷。

清朝皇帝娶科爾沁部的蒙古王公之女為後妃，這在清朝初年表現得最為明顯。科爾沁部的莽古斯、明安本是兄弟，在明安的女兒嫁給努爾哈赤後，明萬曆四十二年（1614年）莽古斯又將女兒嫁給了努爾哈赤之子皇太極。此女後來就是孝端文皇後。到後金天命十年（1625年），莽古斯的兒子、科爾沁部貝勒宰桑也將女兒嫁給了皇太極。此女就是這件檔案中冊封的永福宮庄妃，後來成為孝庄文皇後。後金天聰八年（1634年），庄妃的姐姐也嫁給了皇太極，後來封為關睢宮宸妃。這就出現了明安、莽古斯兩兄弟將女兒分別嫁給了努爾哈赤、皇太極父子，孝端、孝庄、宸妃姑侄三人同嫁皇太極一夫的情況。到順治八年（1651年），宰桑長子科爾沁部卓哩克圖親王烏克善之女、孝庄文皇後的侄女，被清世祖福臨封為皇後，後來廢為靜妃。順治十一年（1654年），宰桑之孫科爾沁部鎮國公綽爾濟，將兩個女兒都嫁給了福臨。姐姐被冊為皇後，即孝惠章皇後；妹妹被封為妃，即淑惠妃。推算起來，這兩姐妹都是孝庄文皇後的侄孫女了。清代蒙古族皇後中，上述的孝端文皇後、清世祖廢後和孝惠章皇後均出自科爾沁部。庄妃的地位更是不斷提升，從妃到皇太後，直至太皇太後。與此同時，清朝皇族其他成員也不斷迎娶科爾沁部之女。有清一代，皇族成員共娶蒙古各部之女163人，其中娶自科爾沁部達57人，佔了近35%。

在科爾沁部的國色天香嫁往清宮的同時，清朝皇族的公主、格格們也下嫁科爾沁部蒙古王公。清代的皇後之女封固倫公主，嬪妃之女和由中宮撫養的皇族之女封和碩公主。皇族中有封爵者之女都稱為格格，其中親王之女稱和碩格格為郡主，郡王之女稱多羅格格為縣主，貝勒之女亦稱多羅格格為郡君，貝子之女稱固山格格為縣君，鎮國公和輔國公之女皆稱公格格為鄉君。其他宗室之女皆稱宗女。據《清史稿》記載，從崇德年間到嘉慶年間，六朝共有12位公主嫁往科爾沁部。她們是：1、由清太祖努爾哈赤所撫養的其侄子貝勒圖倫的女兒和碩公主，後金天命十一年（1626年）下嫁科爾沁土謝圖汗奧巴。此女後來亦嫁奧巴之子巴達禮。2、由清太宗皇太極所撫養的其叔伯哥哥克勤郡王岳托第一個女兒和碩公主，後金天聰二年（1628年）下嫁科爾沁和碩達爾漢親王、科左中旗扎薩克滿珠習禮。3、皇太極的第三個女兒固倫端靖長公主，孝端文皇後所生，於崇德四年（1639年）下嫁科爾沁多羅郡王奇塔特。4、皇太極的第四個女兒固倫雍穆長公主，孝庄文皇後所生，於崇德六年（1641年）下嫁科爾沁和碩卓哩克圖親王弼爾塔噶爾。5、皇太極的第八個女兒固倫永安長公主，孝端文皇後所生，順治二年（1645年）下嫁科爾沁和碩土謝圖親王、科右中旗扎薩克巴雅斯護朗。6、由順治帝福臨所撫養的其叔伯哥哥簡親王濟度第三個女兒和碩端敏公主，康熙九年（1670年）下嫁滿珠習禮之孫、科爾沁和碩達爾漢親王、科左中旗扎薩克班第。7、由康熙帝玄燁所撫養的其弟弟恭親王常寧第一個女兒和碩純禧公主，康熙二十九年（1690年）下嫁奇塔特之孫、科爾沁台吉班第。8、康熙帝玄燁第十五個女兒和碩敦恪公主，康熙四十七年（1708年）下嫁科爾沁台吉多爾濟。9、由雍正帝胤禛所撫養的其哥哥理親王允礽第六個女兒和碩淑慎公主，雍正四年（1726年）下嫁科爾沁固山貝子觀保。10、由雍正帝胤禛所撫養的其弟弟庄親王允祿第一個女兒和碩端柔公主，雍正七年（1729年）下嫁科爾沁多羅郡王、科左後旗扎薩克齊默特多爾濟。11、乾隆帝弘歷第三個女兒固倫和敬公主，乾隆十二年（1747年）下嫁科爾沁和碩親王色布騰巴勒珠爾。12、嘉慶帝顒琰第三個女兒和碩莊敬公主，嘉慶六年（1801年）下嫁科爾沁多羅郡王、科左後旗扎薩克索特納木多布齋。據有資料介紹說，清代共有432位公主、格格和宗室女下嫁到蒙古各部落，其中嫁往科爾沁部的即有106人，佔了近25%。

為了使這種聯姻關系逐代延續下來，清朝統治者還建立了「備指額駙」制度，額駙是滿語，即漢語的駙馬，是對公主和格格丈夫的稱呼。固倫公主之夫稱為固倫額駙，和碩公主之夫稱為和碩額駙；格格之夫依次稱為郡主額駙、縣主額駙、郡君額駙、縣君額駙、鄉君額駙。清廷規定在漠南蒙古的科爾沁、巴林、喀喇沁、奈曼、翁牛特、敖漢等歸順較早的13個札薩克旗內，於王公貴族的嫡親子弟及公主格格的子孫中，挑選15歲以上20歲以下，聰明俊秀者，將其銜名年齡注冊登記後，於每年十月報送中央的理藩院備案。這些已上報姓名的蒙古青年，由其父兄於年節到京城向皇帝請安時，各自帶來，以備清朝皇族選為公主格格們的夫婿。通過這種備指額駙制度，使清朝皇族與蒙古王公「北不斷親」，鞏固了特殊的姻戚關系。在全國眾多的內外蒙古部落200餘個札薩克旗中，被指定實行備指額駙制度的僅有13個旗，其中科爾沁部即佔5旗，可見在這個制度下，科爾沁部是得天獨厚，享有殊榮的。至道光年間，僅科爾沁左翼中旗的公主子孫台吉、姻親台吉就達到2000餘人。由此管中窺豹，可想而知雙方通婚頻繁給科爾沁蒙古王公帶來的是何等「浩盪皇恩」了。

滿蒙通婚聯姻，是清朝統治者籠絡蒙古各部落封建主的懷柔政策之一，並非對科爾沁部獨有。但因為在蒙古各部中科爾沁部歸附很早，雙方通婚又自始即在最高層連續進行，其武力又為清朝所倚重等原因，所以他們對科爾沁部歷來極為重視。清人張穆所撰《蒙古游牧記》中，載有乾隆帝巡幸科爾沁部時所寫的這樣一首詩：「塞牧雖稱遠，姻盟向最親。嗣徽彤管著，綿澤礪山申。設候嚴喧沓，清塵奉狩巡。敬誠堪愛處，未忍視如賓」。在這首詩中，乾隆帝對歷代姻親的科爾沁部蒙古王公貴族，不忍以臣子和賓客相看，似乎很有一家人的感情。但揭開這「姻盟向最親」 「未忍視如賓」的溫情面紗，可以看到的是，科爾沁部原是以成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的十四世子孫奎蒙克塔斯哈喇後代組成的蒙古部落，以血緣氏族關系為紐帶而結成。滿蒙聯姻逐漸模糊了科爾沁部血緣關系基礎上的民族意識，那些與清朝皇族結為世代姻戚的蒙古封建主及其子孫，已成為清朝統治集團的重要成員。順治帝曾告喻科爾沁等部「朕世世為天子，爾等亦世世為王，享富貴於無窮，垂芳名於不朽」。這句話即說明了，使科爾沁蒙古王公成為清王朝的忠臣，利用他們協助維護清王朝的統治，這才是清朝皇族與科爾沁部聯姻的政治目的。

正如《清史稿》所記載的，聯姻使「科爾沁以列朝外戚，荷國恩獨厚，列內札薩克二十四部首。有大征伐，必以兵從」。在清朝統一全國的戰爭中，科爾沁驍勇善戰的蒙古騎兵與清軍一起披堅執銳，橫刀躍馬，馳騁疆場。科爾沁戰士在刀光劍影中所向披靡，科爾沁王公也「以其功冠」得以加官晉爵。聯姻關系中的清朝皇族所娶科爾沁部之女和清朝皇族下嫁科爾沁部的公主格格們，對於穩定清朝統治也有一定的作用。例如上述檔案冊立的庄妃，她身歷清初皇太極、順治、康熙三朝，在兒子福臨、孫子玄燁均年幼繼位、宮廷政局不穩的關鍵之時，都周旋於各派政治力量之間，成功地鞏固和加強了兒孫們的皇權統治。她用宮中金帛犒賞從征將士，發帑賑恤各省災民。勸勉皇帝不要鬆懈武備，要秉公理事，要深思自己對百姓的責任和治國之道，使國家永遠富強平安。她的這些行為，對於清朝前期繁榮盛世的到來，起到了積極的促進作用。清廷規定下嫁的公主格格們准十年才能來京一次。公主居住期限為六十日，郡主以下逐級遞減十日。若非奉旨宣諭，不得隨意來京等。這些措施使公主格格們要與她們的科爾沁蒙古額駙們長時間地生活在一起，對這些蒙古王公也起了一定的羈縻監督作用。這種滿蒙聯姻的懷柔政策推而廣之到蒙古各部落，收到了良好的政治效果。康熙帝曾說：「本朝不設邊防，恃蒙古部落為之屏藩耳」。這化敵為親、屏藩溯漠的政策，比土石築起的長城更加堅不可摧。有清一代，北方廣袤草原上的蒙古族始終沒能聯成一體來舉族叛清，這是中國歷代王朝中少見的現象，顯示出了清王朝統治者在處理民族關系方面，比歷代統治者都略高一籌之處，也可以說是維護多民族封建帝國完整統一的重大成就。

歲月悠悠，清朝皇族與科爾沁部蒙古封建主的政治性聯姻，隨著清王朝的傾覆早已灰飛煙滅了。但留存在檔案中的這件《庄妃冊文》，卻成為了當年這種聯姻關系的歷史見證。

說明：編寫此文依據的是《庄妃冊文》、《東華錄》、《蒙古游牧記》、《清史稿》、《蒙古世系》等檔案和歷史資料。

❾ 為什麼蒙古人從古至今都那麼團結，而漢族人耍小聰明

小朋友，你根本就不懂歷史。蒙古人團結？你回去先看鐵木真是怎麼統一蒙古這個部落的吧，殺了自己的義父，在一次戰斗中用油鍋烹殺了幾千名其他部落的戰俘，本身他自己小時候就是被世仇部落滅族而逃出來的。
到了後來，元世祖兄弟爭位，元朝的滅亡不是漢人的反抗，要知道漢人被蒙古人屠殺了絕大多數，面對蒙古鐵騎漢人在強盛的兩宋時期都抵擋不住，那亡國奴怎麼可能敵得過？元朝滅亡是元朝貴族們在北方自相殘殺，漢族起義軍最後搭上壓垮駱駝的最後一根稻草而已。

❿ 神鵰：蒙古王子見到郭靖，為何還會認同他是金刀駙馬呢

郭靖可能是金庸塑造的最成功的英雄之一，作為射鵰三部曲的主要人物，但是一生命運跌宕起伏，經歷過很多大風浪，最終死守襄陽城，殉國於襄陽。但是他和蒙古人也有一段親密無間的時間。

這樣做無疑有著分化瓦解人心的效果，對於那一些抵抗意志薄弱又心存幻想的人很容易產生催眠效應，導致他們投奔忽必烈。