佛教解释老年痴呆

1. 佛教讲老年痴呆的因果

老年痴呆往往是因为神经系统退行性病变，或者是有继发性的病变从而使患者出现痴呆的表现，最常见的病因是因为脑萎缩，尤其是颞叶，海马，额叶等部位的萎缩，容易使患者出现这种记忆力障碍，反应迟钝等认知功能的异常。

2. 念了一辈子佛到老了老年痴呆,大小便失禁,坐轮椅上度过余生怎么解释呢

念佛信佛是宗教信仰，与年老后得老年痴呆，大小便失禁，坐轮椅上渡过余生无关。
生、老、病、死自然规律，没有人能逃得过，年纪老了会什么样，能成什么状况，没有人知道，影响的因素情况很复杂。
如果念念佛，在晚年仍然能得到一个强健的体魄，身体机能不会衰老，那样也太神奇了，世人也不会投入巨资搞科研。

3. 人有灵魂吗那老年痴呆，和精神病怎么解释睡觉后怎么解释

佛教中好像管灵魂成为阿赖耶识，也就是心。“心”义为“集起”，就是积集种种善业和不善业的“习气”所在。习气是种子的异名，我们的内心，平日受外来的六尘缘影所熏习，使遗留下来的习气种子在内心，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生气现行的果法。所以在唯识学上，把这心名“阿赖耶识（藏识）”，就因为它能含藏受熏得种子的功能，永远不会失坏，因此得名为心。西方称之为灵魂吧，一个意思吧。

老年痴呆我想是因为身体的病变导致灵魂的像是被掩盖住一样，但是并没有没啊，虽说他痴呆了，但他不还是他么？不还是没有变么。
精神病是因为这个人以前也有可能是前生，做了种种不善业，现在收到了这个果报。但是这个灵魂心是没有变的。
睡觉嘛呵呵，就是心暂时的沉睡住了，第二天早上醒来你不还是你么。

4. 老年痴呆是业障病啊

是的。是业障的显现。病苦皆是业力障碍。自性本自清净，不生不灭，不变异，众生若无业障为碍，何愁不得自在？

5. 佛教怎么看待老年痴呆

一切皆在因果中，不出因果之外。

6. 老年人老年痴呆佛法有什么解释吗

贪，瞋，痴三字你慢慢思，仔细品。
会有所发现。

7. 佛说痴呆老人是儿女的业障吗

痴呆老人不是儿女的业障。

老年痴呆症还有另一个别名，叫做阿尔茨海默病，此病多发生在老年人身上。目前我国老年痴呆患者人数在增加，应当引起关注。老年痴呆症不仅危害健康，还会影响正常的生活。

老年痴呆症现在有家族遗传性，若家中有人曾患过老年痴呆，那么后代患老年痴呆症的几率更大。脑部曾经受过伤或者脑部有过疾病，都会使大脑受到伤害，导致患老年痴呆症的几率增高。

预防老年痴呆的方法

通过适度的运动，能够强身健体，使心情变得愉悦，对大脑细胞的保护和建立也有着重要的意义。另外运动能够很好预防大脑功能衰退和运动失调，帮助延缓大脑的老化。

孤独的老年人容易患老年痴呆症，所以老年朋友们可以多和家人交流，也可以和朋友的谈心，甚至一起下棋、唱戏等，通过参加自己喜欢的活动，增添生活的乐趣，可以很好的改善情绪低落的情况，降低患老年痴呆症的可能。

8. 老年人老年痴呆佛法有什么解释吗

依佛教的观点，往往是前世今生不信因果、佛法、阻人相信因果、佛法的果报。还有阻人学习知识、误导别人、打人致昏、痴者，也会有这样的果报。总之，如是因，如是果。

9. 法师：一辈子吃素念佛，为什么晚年得老年痴呆

悟道法师：一辈子吃素念佛，为什么晚年得老年痴呆？
老人念佛念到老人痴呆症，就是说她不杀生、吃素这个善业有，这个善业有，这个善业她也有果报，活到九十多岁，身体也算不错。长寿，这是从不杀生吃素来的，因果。老人痴呆症，怎么会老人痴呆症?她念佛的时候夹杂贪瞋痴，特别那个痴，是非颠倒分不清楚，不明理，我们说不明理，这就是愚痴。夹杂那个，那个她转不过来，一方面念佛，一方面夹杂贪瞋痴，这个毒素在里面。贪瞋痴这个念比较强，这个念比较强胜过那个佛念，这个念比较强，所以说《十善业道》第一条不杀生，第十条不愚痴，不邪见就是不愚痴，她不杀生这条善业有做到，但是不愚痴这条没做到，所以念佛念五十几年得到老人痴呆症。不是因为念佛得到老人痴呆症，如果这样去看那误会就大了。念头哪一个比较强，哪一个先受报，就像债主谁欠最多的先讨，再来是少一点的，再来是最少的，排这个顺序。所以佛法说这个因果，它不能互相代替的，只能说你要让哪个先受报，你从那个念头去加强。譬如说善业你要先得到善的果报，你现在善的这方面加强，它力量大，这个果就先出现，这个先出现。
过去李老师用个比喻，像有刺植物的种子，另外这是苹果的种子，放在地上，这个代表善，那个代表恶。这个有刺的会刺到人这不好，这个你不要去培养，不要浇水、不要加肥料、不要有阳光，每天还用砂石车压来压去，有，种子还在，但是永远不会发芽。你要得的这个水果，苹果的种子，你每天给它浇水、加肥料，照顾它，给它充分的阳光，它很快就长出来，就结果了，你就能够得到。用这个来比喻善恶业。如果你从恶的一直加强，当然恶果先出现，恶果出现你就要先感受恶的果报，三恶道的果报。我们念佛夹杂这些烦恼，不是说念佛这样就没功德，念佛你的功德还在，没有不见了，只是你现在烦恼比较强，把你障碍住，让你那个功德无法出现，无法得到受用，是这个原因。
过去，北京黄念祖老居士他也用一个比喻，他说，你念佛好像在存钱，存在银行，你常常有念，你就常常存一些钱放在银行，但是你现在犯罪，犯罪政府把你的钱冻结起来。钱没有不见，现在你因为有犯案，这个钱你不能领出来，把你的钱冻结起来，放在银行冻结起来，你现前不能拿出来用，等到你这个案件消了，这个钱才还你，才能领出来用。他用这个比喻，就是说我们贪瞋痴慢疑的烦恼，将我们念佛的功德冻结起来，这个力量比较大。好像我们在世间犯法案件很严重，钱被政府、法院查封冻结起来，但是不是不见了，只是暂时冻结起来你不能领，用这个来比喻我们的烦恼冻结了念佛的功德。念佛的功德不是不见，暂时被烦恼冻结起来，哪一天你的佛念胜过烦恼，它就解冻了，冻就化解了，念佛的功德又出现了。所以念佛不是没有用、不是没功德，它那个善根种子落在阿赖耶识永远不会消失，就好像帮你把钱存放在银行，还在，没有不见了，只是你现在无法领出来用，用这个来比喻。
所以这个念头看哪一个强，那一个先牵去受报。我们现在不用等到临命终时，临命终那一念，实际上都是我们平常。你说临命终颠倒、老人痴呆症，是不是那时才突然发生?不是，你平常就颠倒，你自己不知道，到那个时候明显的发觉，其实那是平常就这样了。我们看人临命终时一念、十念他就往生了，他那也是平常的功夫。蕅益大师在《弥陀要解》说，如果没有平常一日、七日的念佛，怎么会有临命终时的一念、十念?这个道理跟我们说明，我们平常念佛就好像在练兵，临命终是真的上战场了，平时你如果训练不好，临时上战场手忙脚乱。这就表示说你平常念佛功夫没有好好训练，没学，平常没伏烦恼，到临命终时烦恼控制不住，我们往生就有障碍。所以平常就要训练看你哪个念比较强，这个理一定要明白。
选自 覆讲净老和尚第一次宣讲净土大经解演义悟道法师主讲(第二十一集)