尊重妄子孝敬母親

⑴ 基督教和天主教區別是什麼

基督教和天主教的主要區別：

1、信仰不同。

天主教信奉三位（聖父聖子和聖神）一體的天主和耶穌基督，尊瑪利亞為聖母。天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。由於他具有三個位格－－聖父、聖子、聖神，所以稱他為「三位一體」的天主。

基督教認為人類從始祖起就因不遵守上帝的律法而犯了罪，並在罪中悲苦受死，只有信仰三位一體的上帝，藉助耶穌基督，才能獲救。上帝是基督教信奉的最高唯一真神，是宇宙萬物的創造者，並主宰著世界。

2、組織形式不同。

基督教的基本組織被稱為教會，基督教認為教會是全體在世和已死基督徒的總體。

天主教會的組織形式嚴格集中。它重視教階制，教階制分為神職教階和治權教階。

神職教階有：主教、神父和執事。治權教階有教宗、樞機主教、宗主教、總主教、教區主教、神父等，教宗具有最高權威，神聖不可侵犯，由樞機主教構成的樞機團選舉產生，樞機團也是教宗的主要咨詢機構。天主教規定神職人員不得結婚，與俗人有明顯界限。

3、聖經數目不同。

天主教的聖經由《舊約》和《新約》兩部分構成，舊約46卷，新約27卷，合計73卷。

基督教聖經包括《舊約聖經》和《新約聖經》，《舊約聖經》即猶太教的《聖經》，是從猶太教承受下來的。舊約39卷，新約27卷，合計66卷。

4、洗禮不同。

天主教的洗禮是具有除罪功效的儀式，認為洗禮可洗去人的原罪。基督教的洗禮是得救之人的見證，與赦罪無關，基督教的洗禮是見證現在的我不再是我，而是與耶穌基督的生命聯合，與他同死，同復活。

⑵ 贊頌母親的詩句

1、慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。出自唐代孟郊的《遊子吟》

譯文：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。

2、愛子心無盡，歸家喜及辰。出自清代蔣士銓的《歲末到家》

譯文：愛子之心是沒有窮盡的，最高興的事莫過於遊子及時歸來。

3、見面憐清瘦，呼兒問苦辛。出自清代蔣士銓的《歲末到家》

譯文：看見兒子瘦了母親心疼，呼叫著我細問旅途的艱難。

4、霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。出自宋代的《思母》

譯文：寒霜把蘆花摧殘眼淚沾滿了衣服，母親倚門望兒頭發都被霜染白了。

5、老母與子別，呼天野草間。出自唐代李白的《豫章行》

譯文：老母別子，一片悲天蹌地的哭喊，人心愁煩。

6、守節自誓，親誨之學。出自宋代歐陽修的《畫地學書》

譯文：母親鄭氏決心不改嫁，(在家)親自教歐陽修讀書學習。

⑶ 婆媳關系怎麼處理

婆媳關系處理有3種方法：說話技巧、應對技巧、原則。具體是

1、說話技巧

無論你是高素質的婆婆，還是沒文化、霸道、小心眼的婆婆，都離不開家常話。而家常話最容易溝通和交流，所以，和婆婆相處得哄著婆婆，得用最平常的家常話哄著。

老年人就是需要哄，需要在平常的生活細節中誇她，人都是這樣的，總喜歡多聽溢美之詞，聽了心裡就會舒坦、高興。我想，只要做兒媳婦的平常能有意識的做到對婆婆的關注和支持，婆媳關系也就好處多了。

婆媳關系是指在一家中婆婆和媳婦的關系，在相處中需要注意很多問題。婆媳關系自古以來就很復雜。隨著改革開放以來，受各種外來思潮的沖擊，婆媳之間的矛盾也在隨之而升級。

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如何預防

婆媳關系其實在婚前媳婦見家長的時候就已經開始了，雖然社會里思想傳統的婆婆還是不少，但是一開始就對媳婦意見很大的婆婆還比較少，因此要處理好婆媳關系最重要的是在惡化之前做好預防。不管婆婆多麼無理，也不要跟婆婆吵架不要在老公面前說婆婆的壞話。

不要在外人面前說婆婆的壞話，如果和婆婆同住，不要因為生氣動不動就跑回娘家，像愛老媽一樣尊重婆婆，但不要以回報為基礎。有時要學著在婆婆面前撒嬌，在婆婆面前不要和老公親熱，在婆婆面前要時刻站在婆婆的一面。

⑷ 什麼是禮儀

禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、回言談舉止等答方面約定俗成的，共同認可的行為規范 。禮儀是對禮節、禮貌、儀態和儀式的統稱。

禮儀：[ lǐ yí ]

引證解釋：

禮節和儀式。

1、《詩·小雅·楚茨》：「獻醻交錯，禮儀卒度。」

2、《周禮·春官·肆師》：「凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。」

3、《史記·禮書》：「至 秦 有天下，悉內六國禮儀，采擇其善。」

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禮儀是人們約定俗成的，對人，對己，對鬼神，對大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意識的，各種慣用形式和行為規范。

這里的慣用形式包括禮節和儀式，禮節一般是個人性的，並且不需要藉助其他物品就可以完成的形式，譬如磕頭、鞠躬、拱手、問候等；而儀式大多是集體性的，並且一般需要藉助其他物品來完成，譬如奠基儀式，下水儀式，迎賓儀式，結婚儀式，祭孔大典，等等。

人類最早的禮儀是祭祀禮儀，它主要是表達對天地鬼神的敬畏和祈求。

⑸ 「悼念母親」的詩詞語句有哪些

1、《別老母》——清代黃景仁

搴帷拜母河梁去，白發愁看淚眼枯。

慘慘柴門風雪夜，此時有子不如無。

譯文：把帷帳撩起，因為要去河梁謀生故依依不捨要向年邁的母親辭別，看到白發蒼蒼的老母不由淚下不仃，眼淚也流幹了。在這風雪之夜不能孝敬與母親團聚，從而開了這凄慘的分離的柴門遠去，養子又有何用呢？倒不如沒有啊。

2、《思母》——宋代與恭

霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。

去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。

譯文：看到秋天的霜把蘆花打得滿天飄飛，自己落下了傷心的淚水，滿頭白發的老母親再也不會到門口倚靠者柴門盼望我、看望我了。去年五月黃梅時節，家中糧斷，只好典當袈裟，糴米回家，奉養老母。

3、《詩經·小雅·蓼莪》——先秦佚名

瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。

無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。

譯文：汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。

4、《相思》——現代袁戈

娘眠古息山，子落岳陽田，千里兩相望，無時不淚連。

譯文：母親睡在古息山，而子女卻在岳陽田中，隔著千里相望時，一直在流淚不止。

5、《韓詩外傳·卷九》——漢代韓嬰

樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。

譯文：樹想靜下來可風卻不停，子女想好好贍養父母，可父母卻已經不在了。

⑹ 戒定慧是什麼意思

1戒（即：信、勤、願、）：
注意-三明與三法印-可能有區別
三明：
宿世明，知道過去世的生活。
因果明，因知道過去世的生活，進而知道過去世的惡報與善果的因緣。善惡所作，終是自受。
真諦明，知道因果，業力的報應法則，進而體悟到
四真諦。
三法印：
諸行無常，諸法無我，涅磐寂靜。
四法印：
一切存在都是暫時的，
一切暫時的存在都是各種條件和因緣構成的，合成的，
執著於建立在這之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的執著）
超越一切，舍離一切，無執著於一切，包括涅磐這一概念本身也要被超越。
戒律成就的個人理解：
＃
三明
三(四)法印（成就者親證，初修者堅信）
＞產生的思想＞
正見
正思維（八正道，以
四真諦
觀察_思維）
＞產生的思維模式＞
觀察_思維（此是道諦。於
內境
外境
中觀察_思維）＞產生的結果＞
解脫
涅盤（此是滅諦）
＃
無明（眾苦之源，輪回之因）
＞產生的思想＞
邪見
邪思維（八邪道，認物為已，貪著其中）
＞產生的思維模式＞
貪、嗔、痴（此是集諦。於
內境
外境
中沉迷其中）
＞產生的結果＞
生死輪回
苦
無常（此是苦諦）
＃
惡世眾生由
信仰
三明
開始。（知前世生活，知因果輪回，知四真諦）
然後是八正道。其中重點是
正思
和
正見，於
冥想
中，生活
中，於各種感受
中，各種覺知
中，觀察_思維
四真諦，於其中分辨什麼是
苦，什麼是
無常；1
如：物質
的（色），感受
的
情緒
的（受），思維
的
概念
的（想），意識的升起，行為（行），六識、對個界的
分辨
和
感知
（識）。2
如：對
苦諦
深入的
思維，它與其它三諦的關系，它與
五陰
的關系，它與
六根塵
的關系，它與
貪、嗔、痴
的關系，它與
觀察_思維
的關系，它與
等等
的關系，3
如：於心中誦念
四真諦
等等。如此等等
觀察_思維
．．，以成就堅固的
正見
正思維。
之後，心中已有解脫的基礎，即從內心成就
戒律
的基礎，能於
內外境
中
觀察_思維
，不於
內外境
中產生
貪、嗔、痴。
最後，於
八正道
中修持其它
正道行，便易於成就；於所持
戒律，便易於持守。
（由正見，正思維，正語，正業，正命
成就。
正見，正思維
是
正語，正業，正命的基礎。）
2定：
由
戒
生
定。（戒之後，由正精進（四正勤），正念（四念處）成就
正定。）
3慧：
由
定
生
慧。
不消除產生慾望的思維模式（八邪道），就會永淪六道輪回。
記住：不是放縱，不是壓制，是如實觀察，是以
正見，正思維為基礎，以法分辨，以法如實的觀察，以法如實的思維，以法覺悟，內身（主要）和
外身
的一切
生起、存在、消失。
例如：色（物質，身體），
受（感受，情緒），
想（記憶，概念，知識），
行（思想上的，身體上的行為），
識（眼，耳，鼻，舌，身，意這六識），
的
生起、存在、消失。
「如實」的功夫從對：深刻理解四真諦，如實修行八正道
等
三十七道品
中來。
也就是以什麼樣的態度，什麼樣的觀點去對待內境，外境中的各種
生起，存在，消失。
佛經都是說
如何成就
戒
定
的，
佛經只能指到如何入正定，
而
慧
是真法之境，不立文字，只可親證
及使經中解說
戒
定
慧
的內容，那也只是為
戒
定
服務的，只是可說的正法，而不是應該親證的那個真法。
在[中阿含]
的[漏盡經]
里佛陀教導七種斷煩惱的方法如下：
一、有漏從見斷：由於正知正見的緣故才能斷煩惱。遇到善友善知識，聽聞聖法律等正法，思惟如何實踐正法，如實的知苦、苦之因、苦之滅、苦滅的方法。斷除我見、疑(佛法僧三寶)和對戒律與道法的戒禁取三結。並且斷除常見（有一個恆常不變的「我」的見解）、與斷見（死了就沒了的見解），消除對三世的疑慮，如：我有過去世嗎？我無過去世嗎？我有來世嗎？我無來世嗎等？自疑我是誰呢？眾生那兒來呢？有靈魂嗎？無靈魂嗎等等的邪見？
二、有漏從護斷：由於防護、收攝自己的六根來斷除煩惱。當我們的六個根門對著外頭的六境（色相、聲音、香氣、味道、身觸之境、法）時，能對心加以防護，修持不凈觀來斷除對六境所生的欲貪。
三、有漏從離斷：遠離險惡的環境來對付煩惱。遠離惡象、惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇等；遠離惡道、深坑、溝澗、深泉、山岩等；這些是比喻遠離惡知識、惡友、惡外道、惡鄰居、惡居住處。若與惡伴黨相處，不壞也學壞，對聖道不疑也會生疑。
四、有漏從用斷：當穿用衣服時，應當思惟我不是為了得到特別利益、不為此而自生驕傲之心、不是為了妝扮身體，只是為了防止蚊蟲、風雨、寒熱的緣故，及為了遮羞。當受用飲食時，應當思惟我不是為了得到特別利益、不為此而自生驕傲之心、不是為了使身體肥壯，只為身體能夠長期健康，去除煩惱憂愁，舊病痊癒，新病不生，而為了修習清凈梵行。當使用房舍、床褥、卧具時，應當思惟我不是為了得到特別利益、不為此而自生驕傲之心、不是為了裝飾身體，只是為了身體疲倦時，得以用它休息及靜坐。當服用湯葯時，應當思惟我不是為了得到特別利益、不為此而自生驕傲、不是為了使身體肥壯，只為去除病惱，而能保住命根。
五、有漏從忍斷：由於忍受苦楚來斷除煩惱，常想精進修習斷除惡法，修習善法。遇到有惡境磨練時，如飢渴、寒熱、蚊蠅、蚤虱、風日所逼，惡人的惡聲、捶杖、拳頭所辱，乃至身遇諸病，極為苦痛，乃至命欲斷絕時，種種極苦不樂之事皆能忍受。若不能忍受，煩惱憂愁就會生起，若能忍受苦惱，煩惱不會生起。
六、有漏從除斷：由除去、斷除、舍離來斷煩惱。當煩惱生起時，思惟該如何舍離或除去這煩惱，觀察它生起的原因和緣，斷除煩惱之因與緣，就不會再受煩惱來困擾我們的心了。並且思惟根本的原因是因為我們攀取外緣外境；因此*思惟無常、苦、無我三法印的法則，來斷除根本的攀緣和執取(四取：欲取、見取、戒禁取、我語取)，除去心中對外境所生的貪欲、瞋恚、愚痴等煩惱，使憂惱不生。
七、有漏從思惟斷：由修習培養七種覺悟的因素來斷除煩惱。依遠離、依無欲、依趨向於寂滅為主要的原則修習七覺支。修習四念處來培養念覺支、修習決擇善惡法來培養擇法覺支、修習精進斷惡修善來培養精進覺支、修習四禪定來培養喜悅覺支、修習四禪定來培養輕安覺支、修習四禪定來培養定覺支、修習觀照來培養舍覺支，依遠離、依無欲、依趨向於寂滅，滅盡諸煩惱結使，而達到涅盤解脫的境界!!
他對智者和愚者的說法都是：
「相信我，一點一點地去做，就象登山那樣，達到了應有的高度，大地就會鋪展在你的腳下，你自己會看到真理,認識真理。用不著別人的教導，也用不著象《吠陀經》那樣古老的經文，因為天國就在每個人的心裡，只要你向內心看。」佛陀是這么講的，也是這么做的。
為了這個目的，佛陀把那些有耳能聞，有目能見的人招集到一起，給他們講授了所有古代的和未來的聖人們的教義。讓知識與時間手挽手向我們走來．．．
這是一定要勝利的信仰，因為般若是它的王杖，知識是它的腳凳，各派學說是追隨它的奴隸。
佛陀講過：「我們知道，如來不屑於理論說教。」這是因為法的心胸無限，它囊括永恆，也不曉得還有時間的概念。
幾句箴訓。它們是聖人為那些沒有親眼見過和親耳聽過如來佛說法的人們准備的，目的是使他們也能冥思苦索，習以悟道。
「人們只要理解法界真如，他就會發現所有的事物都是心的產物。」
「所有的生物從一產生就孕育了法的性質，為此也就具備了覺悟的原始萌芽。由此，生與死，包括涅盤本身也會被超越，成為離開我們腦際的昨夜的夢幻，消失在更偉大的光輝之中。」
「對於肉眼來說，植物樹木皆屬粗俗之物。但它們在佛眼裡卻是由細小的精神微粒所構成的。」
「野草、樹木、國家，甚至大地都會完全覺悟。」