孝順理念

1. 清河四小的辦學理念

通過創新管理育人。自2004年以來，清河四小逐步實現「校長宏觀調控，各部門具體負責」的管理模式。校長宏觀調控，掌握好原則，把握好方向；教育、教學、後勤各個部門具體操作各部門的工作，從制定計劃到組織實施，都各負其責。校長在管理上大膽放權，大膽用人，極大地調動了各部門領導的工作積極性，使他們在管理中充分發揮自己的才能，創造性地開展各項工作。2007年，學校取消了延續了十多年的業績獎，開始實施「三級獎優」制，使教師之間形成一種良性競爭機制。
通過校園環境育人。清河四小融教育性、藝術性為一體，本著因地制宜、自立節省的原則設立了八面文化牆：榮譽展示牆、文明習慣牆、奧運宣傳牆、幼兒繪畫牆、古代故事牆、名人名言牆、張揚個性牆和書法歷史牆。學校充分利用文化牆進行教育，在全校開展了「讀校園」活動，讓學生在校園文化中學習做人。
通過課堂教學育人。清河四小牢固樹立課堂主陣地的意識，不僅注重在課堂上傳授知識、培養孩子的各種能力，更注重通過課堂教學培養孩子的情感、態度和價值觀。近三年中，老師們在各級各類的評優課中連連獲獎，並有5人被評上區級學科帶頭人和骨幹教師。
通過豐富活動育人。為弘揚民族精神，學校開展了「傳美德、做孝子」的系列感恩活動。全校都做「孝敬作業」，學生在家認領了自己的責任區，如負責洗碗、拖地、照顧父母等。學校引導學生寫「孝敬日記」，通過做孝敬作業和寫孝敬日記，讓少年兒童學會體驗家庭的溫暖，感受親人的恩情，從愛自己的親人向愛他人、愛祖國的境界健康成長。學校還通過「爭做五美少年」、「福娃講奧運」、「校園文明故事」、「下奧運禮儀棋」等創新活動使孩子們寓教於樂、歷練人格。
通過書法特色育人。清河四小已有30年的書法特色歷史，學校堅持「做中國人，寫好漢字」、「以靜修身、以書養德」的理念，他們教育學生：漢字方方正正，做人也要堂堂正正。書法活動使學生更文明、更儒雅，也培養了學生良好的心理素質和意志力，加強了審美觀念，練就了高尚德行。
通過師德形象育人。清河四小長期注重師德建設，樹立「師生共同成長」的理念。提出課堂四進：微笑進課堂，精神頭進課堂，禮儀進課堂，智慧進課堂。學校通過各種途徑為教師培訓，提高教師專業化水平。 專家輔導，學校在楊維全校長的親自關心下，挖掘社會資源，組建了「名師團」，使教師師德水平和專業能力快速提升。二是自身學習。學校開展讀書活動，「校長送書」、老師建立「采蜜集」、學校每月進行「學習分享」，促進教師把讀書變為最好的備課，變為必備的生活。三是評價促進。學校在學生中開展「三喜歡」活動，請學生和家長定期進行評價，並及時推廣先進教師的典型經驗。四是活動影響。學校黨支部組織黨團員參觀「長征」展覽等促進教師身心健康。

2. 關於父愛的古詩詩句

1、田家

唐代：聶夷中

父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。

白話譯文

父親在山上耕田，兒子在山下開荒。
六月的季節，田中稻穀還沒有抽穗，
而官家收稅倉庫早已修好等待征斂。

2、百憂集行

唐代：杜甫

憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來。
庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。
即今倏忽已五十，坐卧只多少行立。
強將笑語供主人，悲見生涯百憂集。
入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。
痴兒不知父子禮，叫怒索飯啼門東。

譯文

年少之時，無憂無慮，體魄健全，精力充沛，真是朝氣蓬勃。
當梨棗成熟之時，少年杜甫頻頻上樹摘取，一日至少千回。
可又想現在由於年老力衰，行動不便，因此坐卧多而行立少。
一生不甘俯首低眉，老來卻勉作笑語，迎奉主人。不禁悲從中來，憂傷滿懷。
一進家門，依舊四壁空空，家無余糧，一貧如洗。老夫老妻，相對無言，滿面愁倦之色。
只有痴兒幼稚無知，飢腸轆轆，對著東邊的廚門，啼叫發怒要飯吃。

3、渡遼水

唐代：王建

渡遼水，此去咸陽五千里。
來時父母知隔生，重著衣裳如送死。
亦有白骨歸咸陽，營家各與題本鄉。
身在應無回渡日，駐馬相看遼水傍。

譯文

離開咸陽，此去遼水漫漫五千里，還未出門父母就已知道此去將隔海茫茫，今生很難再次相聚。臨出門時母親又為我重新做了幾件衣裳，好像怕我有去無回，萬一死在路途中沒有干凈的衣服可以殮葬。也有徵人犧牲被送回咸陽，軍中長官呈請皇上讓烈士本鄉的人充任征戍。想想自己真是可憐，身在外時將再沒有回來的日期，為此心裡無限傷感，茫然駐馬停在遼水之邊。

4、樂邊人

唐代：劉駕

在鄉身亦勞，在邊腹亦飽。
父兄若一處，任向邊頭老!

譯文

在家鄉要忍餓受苦辛，
在邊疆能夠填飽肚子才是真。
親人如果能夠在一起，
就算在邊疆終老也甘心。

5、送賈訥倅眉

宋代：蘇軾

老翁山下玉淵回，手植青松三萬栽。
父老得書知我在，小軒臨水為君開。
試看一一龍蛇活，更聽蕭蕭風雨哀。
便與甘棠同不剪，蒼髯白甲待歸來。

(2)孝順理念擴展閱讀

父愛的名言

1、慈父之愛子，非為報也。——淮南子

2、父愛可以犧牲自己的一切，包括自己的生命。——達芬奇

3、父親的德行是兒子最好的遺產。——塞萬提斯

3. 人為什麼要感恩

古人雲：「羊有跪乳之恩」、「鳥有反哺之義」。感恩，是對恩惠心存感激的體現，是不忘他（她）人恩情的人縈繞心間的情感。字典對「感恩」的定義是：「樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他（她）人」。 感恩是一種社會美德和社會責任，是一個人立身做人的基本思想境界。
人從「呱呱」落地的那一刻起，是父母教會人生第一句話，攙扶走過人生第一段路，提醒下好人生每一步棋。兒女長大成人，父母業已老去，曾經健康的體魄變得衰弱，曾經偉岸的身軀變得佝僂，曾經矯健的步伐變得蹣跚。
一個不知道感恩的人，擁有的是一顆冷酷絕情的心，身上所體現的必然是自私、貪婪和虛偽。而一個懂得感恩的人，決不會一味埋怨生活，也決不會為自己沒有得到的東西斤斤計較。常懷感恩之心，就會為自己已有的而感恩，感謝生活的贈予。
學會感恩，遇事可以做到平心靜氣；學會感恩，才會做到嚴於律己寬以待人；學會感恩，才會淡泊名利，處理好爭與讓的關系；學會感恩，就會爭難讓易，把方便留給別人，把困難留給自己；學會感恩，左鄰右舍就會和藹可親，和睦相處；學會感恩，就會毫無怨言，幫助弱勢群體，去躬耕踐行自己一生的信仰！
懂得感恩的人，會跳出狹隘的視野，追求健全的人格，堅定崇高的信仰，樹立遠大的理想，不但關心自我，注重個性發展，更關心他人、社會、國家、民族和人類的進步事業。常懷感恩之心，人與人、人與自然、人與社會就會變得更加和諧，更加親切；我們自身也會因為這種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來，生命將得到滋潤。

4. 家長是不是很難接受自己的小孩很平庸

很多家長都是讓孩子背負著自己的夢想前行的，接受孩子的普通就等於承認自己的普通。一個孩子的成長，肩負著家長們的期望，作為家長沒有不希望孩子變好的，所以很多家長無法接受孩子特別普通。

因為希望有多大，所以失望就會有多大，家長無法接受孩子的普通，如果接受了，就等於承認自己也是一個非常普通的人。每個人都會說一說，但是做起來接受自己是普通的，是很難的，在心理上就需要一個很大的認知度，說白了就是認清一個人的真實面目挺難的。

5. 性格老實，內向，活潑，善良，幹活實在，真誠，孝順好嗎

一個人性格好，心地善良，不跟人計較，不勾心鬥角，這都是好品質。但是老實得過了份就不是老實了 ， 是懦弱，遇到惡勢力還是要反抗的哦 ··

6. 朝花夕拾中的二十四孝圖的主要內容

首先簡單地概括一下：《二十四孝圖》出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》。朝花夕拾是散文集，二十四孝圖只是其中的一篇。魯迅寫這一篇《二十四孝圖》可以理解為觀後感。

此文章從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。

《二十四孝圖》真正的作者是：元代郭居敬。主要內容是輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。

那麼《朝花夕拾》當中的《二十四孝圖》，想表達的是什麼？

《二十四孝圖》——所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道.魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受人手，作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事。

作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情，並不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣，敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。

7. 《思想道德修養與法律基礎》道德與法律的關系

道德與法律的關系如下：

一、法律是道德的法律化。即通過立法把國家中大多數的政治道德、經濟道德、社會道德和家庭倫理道德的普遍要求法律化，使之轉變為國家意志，成為國家強制力保證實施的具有普遍約束力的社會行為規范。

二、法律是道德的非法律化。道德與法律畢竟是兩種不同的社會行為規范，在一個國家或者一個社會的大多數道德已經或可以法律化的同時，也必須承認少數或者某些道德是不能法律化的。

三、某些道德要求既可以法律化也可以非法律化。目前，有的地方出現的見利忘義、不講信用、欺騙欺詐等現象，從一定意義上說明我國法律對於促進和保障社會主義道德建設存在一定程度上的滯後。

法律對道德的促進和保障作用，主要是通過立法方式來實現某些道德的法律化，通過法律來確認和強化社會主義道德的價值訴求和規范實施。

(7)孝順理念擴展閱讀：

正確處理好道德與法律的關系：

對於法律與道德的關系，我們不能簡單地分割或統合，使二者絕緣甚至截然對立起來肯定不行，但混同亂用的做法也行不通。應當明確，依靠法律所建立的正義秩序，是任何一個社會都離不開的基礎。

同時應該看到，法律與道德二者各有各的邊界，道德是道德，法律是法律，它們有各自發揮作用的范圍，是完全不同的兩個范疇，不能簡單偏重於某一個方面。

我們既要贊美道德，更要信奉法律。法律並不排斥道德，相反，它可以促成道德生長。這個促成不是代替，而是為道德提供一個制度環境。

一個法治昌明的社會，才有望成為一個道德純凈的社會。就像是一片良莠不齊的草地，法治猶如一個農夫，用獵槍抵禦強權的侵奪，用鐮刀去除蔓生的雜草。這樣，美麗的道德之花才會芬芳開放。

參考資料來源：人民網-毛磊專欄：道德與法律

8. 你對農村修建祠堂有什麼看法

我們這沒有這種情況，至於建祠堂的那些，出於對祖宗的敬仰同時還顯示回出人丁興旺的大家族，宗親答關系也就是血脈相連，生活水平提高了，然後族親里又有活明白的人帶頭，這也是非常好的事，孝敬祖德和孝敬父母是一樣的！

9. 應該堅定自己的理念，還是父母的安排人有時候太矛盾，要孝順，又不能放手一搏，應該怎樣。

有理想有追求是好的，但是還要考慮實現理想的可能性，缺乏理性的沖動可能會讓自己南轅北轍回。要綜合考慮自身答條件，如果理想太遙不可及，還是放手吧，如果夢想離自己很近，可以拼一把，但是如果努力失敗，自己要能承受失敗的結局，而且，實施計劃前一定與父母溝通一下，父母的經驗會讓你少走很多彎路。當今社會，創業很難，成功更難。

10. 朱子家訓全文翻譯

譯文：

當國君所珍貴的是「仁」，愛護人民。當人臣所珍貴的是「忠」，忠君愛國。當父親所珍貴的是「慈」，疼愛子女。當兒子所珍貴的是「孝」，孝順父母。當兄長所珍貴的是「友」，愛護弟弟。當弟弟所珍貴的是「恭」，尊敬兄長。

當丈夫所珍貴的是「和」，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是「柔」，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。

遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。不要隨便議論別人的缺點；切莫誇耀自己的長處。對有讎隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除讎隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。

別人有小過失，要諒解容忍！別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。別人做了好事，應該多加表揚。

待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。

不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童僕一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合「禮」的標准。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎「天命」的道理法則。

原文：

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之；人有善，則揚之。

處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童僕不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，可不慎哉！

出處：《朱子家訓》——南宋·朱熹

(10)孝順理念擴展閱讀

《朱子家訓》原載《紫陽朱氏宗譜》。南宋中期，金、蒙南侵，賦稅苛重，百姓怨聲載道，民族危機深重，加之儒家衰弱。封建統治的腐朽，致使綱常破壞，禮教廢弛，官場貪風日盛，道德淪喪，人們精神空虛，理想失落，社會動盪不安。

為了穩定國家秩序，加強家庭和社會的凝聚力，拯救社稷，拯救國家，朱熹以弘揚理學為己任，奉行「格物致知、實踐居敬」的教育理念，力主以「存天理、去人慾」為內容的道德修養，力求重整倫理綱常、道德規范，重建價值理想、精神家園。《朱子家訓》正是在這樣的背景下產生的。

（一）倡導家庭和睦

家庭自古以來就是社會的基本細胞。對每個人來說，家庭是人生的起點，也是休息和生活的港灣。上至社會名流，下至平民百姓，事業成功的背後，都離不開家庭的支持和幫助，營造一個溫馨的家，創造和睦的家庭生活，無論是過去還是將來，都是人們追求的亘古不變的目標。而朱熹的《家訓》為實現這樣的目標提供了一個理論上的指南。

（二）倡導人際和諧

從人類社會發展的終極目標來看，人類所追求的是一個和諧美滿的社會，它要求人與自然、人與人之間達到一種和諧統一，這與朱熹《家訓》所推崇的為人處事之道有著極為相似之處。

（三）倡導重德修身

在朱熹看來，重視道德修身就同「衣服之於身體，飲食之於口腹，不可一日無也，不可不慎哉！」他還就如何重德修身提出了許多深含哲理的見解。他認為「人有惡，則掩之，人有善，則揚之。」這句話是指對別人善惡行為所持的態度，對行惡的人要抑制，對行善的人要宣傳表揚他。