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禪宗與丹道
道家淵源遠古，窮源探本，上古時期，乏文獻可徵。原始道家、學者皆裁自東周時代與孔子並世而生之老 子為代表。道家者流，則高推聖跡，相傳發軔於黃帝，通常皆以黃老並稱。周代前，儒道本不分家，儒術亦屬道之一種學問，道即儒之全體。迨周秦間，儒道始分為二。歷漢至南北朝間，始成宗教之道教，與儒佛鼎足而三。三教思想學術，領導吾國文化二千餘年，人才輩出，派衍支流；道教文化，亦遍及東亞各地。其間各有短長優劣，立說圓通者固不少，而偏執己見、互爭上下者，由來亦久。稽其變遷，共分為三個時期，其思想學術，與佛法禪宗溝通處，頗值探討。
周秦時代之道家
春秋戰國時期，吾國社會政治，由上古至此起一大變動，諸侯征伐，人心動亂，百家異說爭鳴，各持所見，思有以措天下於治平，儒墨名法等外，老莊之說，亦為當時思想之一大主流。老子學說，主「清凈無為」為道之宗旨，以「無為而無不為」為道之用，以「虛心實腹」、「專氣致柔」為養生入道之方，以「以正治國」、「以奇用兵」、「以無事取天下」為治世之則。莊子思想學術，不若老子之嚴整，其逍遙博大，思入玄微，則與老氏之說，格調又多不同。其主「養生適性」、「忘我復外天地」，視人間世塵塵逐逐，一皆平等齊觀，歸於烏有!宗主於「歸真返璞」，處世如游戲，胸懷無物，遺世如脫。世奉二氏之說為道家宗主，舉與儒佛之說並驅天下，非無因也。老莊之說，在當時亦如諸家學術，代表某一種學問造詣與其治世主張，初非具有為百代宗師之意，後世奉為宗教之主者，乃學者欽仰其崇高而相與尊之耳。
世傳孔子曾問禮於老子，道教之徒，據以自誇，或非其說為偽造，千秋疑案，考證無從。司馬遷著《史記》，亦述其事雲：
老子者，楚苦縣原鄉曲仁里人也。名耳，字聃，姓李氏。周守藏之史也。……孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳!且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚；去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身!吾所告子者，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒；至於龍，吾不知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶!……自孔子死後，百二十五年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始皇與周合而離，離五百年後而復合，合七十歲而霸王者出焉。或曰：儋即老子。或曰：非也。世莫知其然否!
史遷所述，迷離若此，抑其抱「整齊百家什語」態度，兼蓄並存，無與考證之事耶!然則，老子之東出函谷，西至流沙，不知所終者，又何說耶?此皆闕疑可耳。孔子之問禮於老子，事固足信，當時儒道之學，本不分家，老子既為周守藏史者，其學問淵博，識養皆深，亦無足異。以孔子學無常師，從而問禮，既不足增老氏之華，自亦非孔子之陋，學術探求，理應如是。而老氏告誡之語，與乎孔子贊嘆之詞，其人其行，均可想見其高遠。唯孔老之間，仁慈濟世目的雖同，所取途徑各異，此老氏終成為道家之宗主，孔子永為入世之聖人。若後世道儒兩家，執此互為毀贊者，固乖二氏之旨，信非二氏之徒矣!
莊周養生之說，與老子所言者，已漸差異，為後世道家，初啟其萌櫱矣。若莊子之依乎天理，固其自然，吐故納新，導引為壽。乃謂姑射仙人，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣御飛龍而游乎四海之外。廣成子自雲：修身千二百歲，而形未嘗衰。華封人雲：千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。如此之言，皆於清靜無為之道外，別具一種神秘色彩矣。然老莊之說，在當時之地位，僅亦為百家學術中之一流耳。
迨戰國末年，燕齊之間，忽有所謂方士者流(餌丹葯服食成仙之術士)，稱為道家，宗奉老莊而別成為丹道一途者，頗為社會所信奉。且自齊人騶衍倡五行之說，為陰陽家之大者。其學術內容，漸漸與方士之流接撰，亦復浸濡及於儒家之言，啟後世以陰陽五行之說而言道術，並成為春秋圖讖之學，直至於今。則為道家廣匯眾流，臻於博大之始矣。
秦始皇統一天下，妄求萬世基業於不墜，希冀長生不死，信任方士，百計以求神仙丹葯於海外，終至身死沙丘而不悔。方土者流，聲名因得以大起，而於原始道家及老莊之道無與焉。蓋以心勞日絀於窮兵黷武，而欲希冀長生不死，其於清靜無為之道，豈非背道而馳!非始皇之誤於方士，實方士之故誤始皇耳!但在此時，印度之婆羅門教，已有至吾國傳教者。佛家史籍稱秦始皇時，有沙門至者，當非佛教之比丘，應為婆羅門教之沙門。「沙門」一名，在印度乃是出家人之統稱。若以此觀，秦時方士之術，與婆羅門瑜伽術等，似已早有溝通因緣。抑東亞諸神秘之術，大抵皆同出一源，亦未敢遽斷。
漢晉南北朝之道教
自秦始皇混一海內，劃分郡縣，自以功德邁於往古，乃思求長生不死之術，遣徐市(括地誌謂即徐福)發童男女數千人，入海求仙人。影響所及，丹道之聲勢漸普。漢興雖尊儒家為治世正道，然一種學術，既已深入民間，自有其深固地位，況人誰不欲長生。丹道之說，既可超脫現實世間，復得乘雲凌虛，而遨遊於八荒之表，於現實而外，另有一神秘莫測之境可以追求，乃人類思想心理所嚮往。劉漢斷秦而有天下，上至帝王，下及皂隸，此種傳說與觀念，更屬普及。迄漢文帝用黃老之學施於政治，使人民於厭戰之餘，得以休養生息，一時大收功效，道家之說，尤征績效。然文帝之尊奉黃老者，非方士之術，乃取法黃老之內主清靜無為，外除多欲之治道，非求神仙不死之方。漢武帝則求仙之心特切，《史記·封禪書》記其禮李少君，信祠灶穀道卻老方，遣方士入海，求蓬萊安期生之屬，封禪以事鬼神，感黃帝鼎湖升天之事。又如《神仙傳》等書，載其禮欒大，築承露台，感西王母降神之事，異說神秘，迷離莫測，內宮巫蠱之禍，實自啟其端也。
後漢桓帝信道亦篤，沛人張道陵客蜀，學道於鵠鳴山中，造作道書，傳流各地，創「五斗米教」(從之學道者出米五斗)。其弟子中有鬼卒祭酒等名號，以符水咒術治病，百姓信尚至多。陵死子衡行其道。衡死，張魯復行之，乃啟漢末黃巾張角等借術倡亂之漸。實則，黃巾張角之徒，所謂「太平道」者，第如清代之「太平天國」』借天主教而籠絡人心，與張道陵之五斗米道，並無直接關系。後世之混為一談者，誤矣(事見《三國志·張魯傳》、《後漢書》皇甫嵩、劉焉二傳)。張道陵之教，自張魯修其祖之術，稱天師君，其子盛移居江西龍虎山後，遂代襲其職。直至元順帝至元間，策封其後裔張宗演為「輔漢天師」，遂成後世所稱之張天師道，為歷代王朝及民間公私默認之道教領袖。其實此派道術，崇尚符籙（lu）術法，既不同於方士之服煉，更非原始道教及老莊道家之道。後之並入為道教，稱之謂「正一派」，乃時勢使然耳。三國時，異人輩起，如於吉、管輅、左慈等，或以卜筮占驗，或以方術炫奇，則又為道教之另一派系矣。若費長房，與佛教初期入吾國時，已早結有因緣，後著有佛經目錄之事，另有其人，異代而同名也。
晉時葛洪崛起，已漸開道教之通途。洪著之《抱朴子》中，已有匯集玄道、煉服、符籙、占驗等於一家之趣。後代學者考證，謂《列子》、《淮南子》等書，皆兩晉時人托古之作。審如是，此時之道家思想，啟後世繼往開來之作，皆肇於斯矣。梁代為道家卓犖代表者，則為陶弘景，世稱陶隱居，隱居以清才絕世，博學能文，懷王佐之才，隱山林之中，被尊為山中宰相，雖名尊位重，而終身以修道為務，誠為千古高人。平生著述甚富，然大半皆為道家立說，因其精於燒煉服食，故於醫學尤有特長，所著《肘後百一方》等，為醫學界所崇。 卜筮略要、七曜新舊術數等為占驗所宗，而以《登真要訣》、《真誥》二書為道家不易之旨。其博學多能，會通諸說，較之葛稚川(洪)言丹道學術者，尤多擴充矣。
齊梁間，王侯公卿，從先生受業者數百人，一皆拒絕。唯徐勉、江祜、丘遲、范雲、江淹、任芬、蕭子雲、沈約、謝瀹、謝覽、謝舉等，在世日，早申擁彗之禮。絕跡之後，提引不已。沈約嘗疾，遂有掛冠志。疾愈，復留連簪紱，先生封前書以激其志。約啟雲：上不許陳乞。先生嘆日：此公乃爾蹇薄。(《華陽陶隱居內傳》)
陶隱居畢生致力於道，而當時佛法在吾國，已有風雷日盛之勢，隱居博學窮究，已留心及此，且推佛法終
為究竟之意。窺其蹤跡，時之佛道二家，似已互排復互滲矣。隱居《答朝士訪仙佛兩法體相書》有雲：至哉嘉訊，豈蒙生所辯。雖然，試言之：若直推 竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論。若引庖刀湯稼從養溉之功者，此又止其所從，終無永固之期。但斯族復有數種，今且談其正體。凡質象所結，不過形神，形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼，其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此仙?是鑄煉之事，感受之理通也。當埏埴以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裡堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以葯石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是 各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。(《藝文類聚》七十八)
由後漢至南北朝間，佛教東來，勢如風偃。其與儒家之間，摩擦尚少，而與道家之間，在南方者，尚驂靳相安，在北方者，則抵觸頗大。在此四百年間，吾國道教，已由原始道家老莊之學，漸收羅方士之燒煉養生、服食、醫葯、占驗、符籙等術，而形成一宗教，與佛教互爭短長矣。道教初起之時，如奉誦經典，建築寺觀，和各種禮拜儀式等，吾國原無創制，多皆仿模佛教而來。漸至內容如「無極」、「太極」之說，又與佛法「空」、「有」之義，互相滲通。既成宗教以後，彼此間應具宗教之仁慈寬容大度者，往往惑於主觀形式之見，致成水火。自東晉道士王浮，偽造《老子化胡經》以自托其高遠，至北魏太武帝時，權臣崔浩信寇謙之之輩，慫恿武帝滅僧排佛，至北周武帝，又有滅佛之事，此皆佛道互爭地位之慘史。
正如唐高祖時，傳奕請除佛法，蕭璃與其互爭於朝，雲「地獄正為此人設也」。但此所爭者，乃宗教之事，由於自我私心所驅使，與仙學之丹道無與焉。
唐宋元明清情形
自唐一天下，尊崇道教，不遜儒佛，三教並驅局面，於以大定。以老子同為李姓，基於宗族觀念，推尊為「太上玄元皇帝」。莊子封號「南華真人」。列子號「沖虛真人」(將《莊子》一書改為《南華真經》，《列子》一書改為《沖虛真經》)。兩京崇玄學，各置博士助教，又置學士一百員(事見《日唐書·禮儀志》)。唐室歷代帝王，求長生服丹葯者，屢見不鮮。羽客女冠，遍於州郡。武則天、楊貴妃、至真公主等，一代妃主，凡為女道士，可考者約四十餘人。詩人墨客，嘗見刺於辭句，如韓愈「雲窗霧閣事窈窕?」李義山之《聖女祠》詩：「絳節飄香動地來」等，皆其諷刺女道士之作；琳宮鶴觀之多，亦遍布寰宇，義山《題中條山道靜院》詩雲：「紫府丹成化鶴群，青鬆手植變龍文。壺中別有仙家日，嶺上猶多處士雲。獨坐遺芳成故事，褰帷舊貌似元君。自憐築室靈山下，徒望朝嵐與夕曛。」直至武宗，又成一度滅僧毀佛之事。佛道二教，至此時代，皆臻鼎盛時期，道教典籍，亦至繁賾。若僖宗時之道士杜光庭，著述尤多，如《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《墉城集仙錄》、《洞天福地岳瀆名山記》等，皆出諸其手。杜後入蜀，復為王建寵遇，歷官至諫議大夫、戶部侍郎，而杜復偽造佛經及道經多種，故後世之稱偽書之無據者，皆曰「杜撰」。
然在唐末，有直承原始道家，祖法老莊之神仙丹道一派，已隱然特立，與禪宗漸至合流。為其彰著之代表者，厥為呂岩真人號洞賓者。
迨乎宋代，徽宗篤重道教，崇奉道士林靈素，事以師禮。而尤以降鸞扶乩之術，昌盛一時，愚昧迷惑，招致父子北狩，身為臣虜，老死他邦，抑何可嘆!雖然，此非道教之過，其國破家亡之禍，亦不全系於信奉道教一事。徽宗雖未排佛，其崇信道教殊力，曾屢廢佛寺改為 道觀。時之禪師，以身殉道，或以道行感悟之者，頗不乏人，如：
處州法海立禪師，因徽宗革本寺作神霄宮，師升座告眾曰：「都緣未徹，所以說是說非，蓋為不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉!
正眼觀來，一場笑具!今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，算來有何不可! 山僧今日不免橫擔拄杖，高掛缽囊，向無縫塔中安身立命，於無 根樹下弄月吟風。一任乘雲仙客，來此咒水書符，叩牙作法，他年成道，白日上升，堪報不報之恩，以助無為之化。只恐不是玉，是玉也大奇!雖然如是，且道山僧轉身一句作么生道?還委悉么?」擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏，詔仍改寺額曰真身。
又汝州天寧明禪師，改德士(即道士)日，登座謝恩畢。乃曰：「木簡信手拈來，坐具乘時放下。雲散水流去，寂然天地空。」即斂目而逝。
道家學術，由秦漢方士類變為道教，至唐宋間，受禪宗影響，漸有擺脫支離駁雜之道教趨勢，直承原始道家及老莊之言，而產生金丹大道之說。其代表人物，當以唐之呂純陽，宋之張紫陽(伯端)、白紫清(玉蟾)等數人為最。此後，丹道學術，與道教原來面目，不無改頭換面之處。後之言道家者，皆以丹道為道教中心，亦如唐宋後之言佛教者，統以禪宗概觀佛法之全，實有異曲同工之妙。清人方維甸於其《校勘抱朴子內篇序》中有言雲：
余嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧，道家自詭於儒，神仙遂溷於道，然第假借其名，不變其實也。迨及宋元，乃錄參同爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣。 斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白元素為邪術，惟以性命交修為穀神不死羽化登真之訣。 其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是漢晉相傳神仙之說，盡變無余，名買交溷矣。
唐宋間丹道學術，已由原始道家出入於儒佛禪宗之間，有直取禪理而言爐鼎丹葯之道者，如張紫陽、白紫清二人，尤為顯著。至宋室末造，北方崛起一邱長春(處機)真人，學問道德，冠邁群倫，乃奠定道教「龍門派」之基礎。邱長春原與馬丹陽、孫不二等七人，同學於重陽真人王嚞（註：哲的古體字）之門，其年事道力較幼，唯力學精勤，終成大器。金人慕其德行，屢聘不赴，而應元太祖之隆重禮聘，兵騎維護，間關至於雪山。應對之間，勸以戒殺，且談玄論道，至為平實，崇尚清虛之旨，一洗歷來方士習氣，丹道門庭，煥然一新。其於西行經歷，著有《西遊記》一書，以紀其實(非小說之《西遊記》也)。長春之學術務實，有會三教一元之趣，時之儒者，有曾接近其人，咸嘆為一代之聖，足見其感人之深。而此派又有稱之謂「全真教」者，蓋隱謂其有別於方士之道術，全三教之真也。金元好問《離峰子墓銘》雲：
全真道有取於老佛家之間，故其餓憔悴，痛自黔劓，若枯寂頭陀然。及其得也，樹林水鳥，竹木瓦石之所感觸，則能穎脫，縛律自解，心光曄然，普照六合，亦與頭陀得道者無異(《元遺山文集》)。又，元代元和子《長春觀碑記》雲：
全真之教，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小。大抵絕貪去欲，返璞還淳，屈己從人，懋功崇德，則為游藩之漸。若乃游心於澹，合氣於漠，不以是非好惡，內傷其生，可以探其堂奧矣。
宋元以後，所謂道家者，大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學。然丹道學術，與昔來道家或道教，迥然有別，學者不能不察。及乎明清二代，於南北二派以外，異宗突起，諸說紛紜，其中較著者，乃有西派東派之謂。或主單修性命以為宗，或主雙修陰陽以為旨，要皆祖崇呂純陽，合四派之流，統不外於呂祖之支分焉。清代學者頗多，而以乾嘉道學之著者劉悟元、朱雲陽二人為其翹楚。劉朱道學，皆出入於禪，尤以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，於丹道法中，又別創一格。其人羽化以後，肉身尚留於甘肅成陵朝元觀。此外，成都雙流劉沅(止唐)為乾嘉時之大儒，講道學於西蜀，世稱為「劉門」，傳為親受老子口訣，邊居青城八年而道成。著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。其授受方法之間，頗有藏密成分，抑其地居近於康藏，其學術思想，不無挹此注彼之處，此一系，相當於元之「全真教」、明之「理教」，亦為三教之變焉。
道家學術，在晉宋元三個時期，另有三家，均為諸家所重視，而不入派系之列者：即漢之魏伯陽，著有《參同契》，以陰陽五行爐火丹鼎之說而言道者。宋之陳摶，以易理無極太極之學，而言丹道，數傳至邵康節，發揮易數之學，至於鼎極，並漸變溷入儒家之理學。宋元之間張三豐，以燒煉丹法修氣調御為主者。此之三者，當以魏伯陽為丹道正統之宗祖，陳摶不失為道家之真，張三豐則為方士中之卓越仙才。
此外，明代萬曆時，有伍沖虛、柳華陽師弟，傳授性命雙修之學，獨成丹道之特別一派，世稱之謂「伍柳派」，其學術思想，浸淫於佛道之間，而皆錯解經義，附之異說。以修氣修脈，鍛煉精神為主。方法不外於服氣之域，理論則為佛道糟粕，於養生祛病，或稍有助，以之探求大道，殊有旁驅歧路之虞!但此之一派，盛行各地，以及於今，世之言丹道者，競以為歸。學術之惑亂人心者，實亦甚矣!
道教之經籍
古代儒道不分，南宋陸九淵(象山)、清初崔述，早曾有見及此。如戰國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》，他如《論語》、《禮記》，皆摻入道家議論。騶衍援《尚書》洪範九疇之篇，創五行學說，使吾國二千餘年學術思想，均未離於陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》，啟兩漢乃至後代圖讖學說之門，陰陽術數之學，摻變於儒道中心思想者，其由來已久且固矣。宋明之間，道教經典，彷彿教藏經之例，亦匯編為《道藏》，經歷代增添，全藏共有五千四百八十五卷。其他丹經旁說，散佚流通者，亦復不少。《道藏》收集至廣且雜，舉凡儒家、陰陽家、兵家、醫家諸書，統為羅致。例如成都青羊宮兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》，學者有謂其「綜羅百代，極盡精微廣大」者，亦非過譽之言。
宋真宗時，張君房奉敕校正秘閣道書，撮其精要而成《雲笈七簽》（註：簽，簽的繁體字），為道教經籍叢編之宗典，道家之言，於以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神，為上中下三乘。以太元太平太清三部為輔經，又以正一法文遍陳三乘別為一部。統稱三洞真文，總為七部，凡一百二十二卷。凡經教宗旨及仙真位籍之事，服食、煉氣、內丹、外丹、方葯、符圖、守庚申、屍解諸術，以及前人詩歌、文字、傳記之屬，涉及於仙道者，均悉編入(有商務印書館《四部叢刊》影印本)。
《道藏》編輯，全彷彿經，有三洞十二類。洞真、洞兀、洞神，為三洞。以太元部輔於洞真，太平部輔於洞元，太清部輔於洞神，而統會於正一部，共為七部大綱，與《雲笈七簽》編匯相合。復以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、贊頌、表奏，為十二類子目。明正統中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千三百零五卷。萬曆三十五年，天師張國祥復編集《道經》，續加三十二函，百八十卷，粲然備陳，都成今藏。中所收羅，多有周秦諸子、晉唐佚書，於保存吾國文化，功實非細。天啟間，上元道人白雲霽(字明之，道號在虛子)作《道藏目錄詳注》四卷，考證頗具崖略，足資研究。通常流通，尚有《道藏輯要》二百冊，另有《道藏精華錄》一百種，皆鉤元提要之作。
道家學術，有特立獨行，擺脫道教方術范疇而直指丹法者，凡此著述，統名之曰「丹經」。自魏伯陽援《易》作《參同契》後，歷世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次，如《入葯鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規中指南》、《中和集》等著作，皆為丹道正統之言。清人著作若朱雲陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》，以禪理而溶入於丹道，別有會心，允為偉著。劉悟元著書十二種，清虛平實，力掃方士積習，儼然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書，特論篤實，足為丹道式范。至若閔一得(小良)《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道家之正者，言多雋永。復外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等，則為丹道之歧，不能視為正途。依道家而言道家之正者，除上述諸書外，若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等，已簡攝玄微，直指竅妙，丹道之旨盡在其中矣。依經而論，則太上十三經(《道德經》、《陰符經》、《清凈經》、《玉樞經》、《日用經》、《洞古經》、《五廚經》、《金谷經》、《循途經》、《護命經》、《大道經》、《定觀經》、《明鏡經》、《文終經》、《老子真傳》、《辨惑論》)，已盡其大。若《黃庭內外景經》，當與《黃帝內經》(靈樞素問)參研，再參合於藏密之甚深內義根本頌，於養生服氣修氣修脈之術、中西醫學生理學等，必另有匯通與新知，貢獻於世界人類者，更為有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張三峰(三峰言陰陽雙修之術，另有其人，非張三豐也)《丹訣》等作，皆當別列一類，入於雙修之宗。上焉者，同於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而潛虛之術，或有過於此矣。其次，皆不外於《素女經》、《玉房秘訣》等房中術之流亞，邪見謬術，無足言者。唐代帝室宮廷，亂於此道，亦如元代內廷，亂於密宗之雙修，皆為佛道之大不幸者。
其他或托乩筆，或借偽名，或假古仙遺著，或演寓言隱秘；若創作，若注釋，玉石並陳，真偽莫辨，皆不足觀矣。此之一類。無以名之，姑稱之謂「道瘤部」。
要之，道家學術，再變而為道教，復演而成丹道，歷代羅致，駁雜已極。紀昀嘗論之雲：
後世神怪之跡，多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清靜自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退為進，故申子韓子，流為刑名之學。而《陰符經》可通於兵。其後長生之說，與神仙家合一，而服餌導引入之。房中一家，近於神仙者，亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符籙入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書，源流變遷之故，尚一一可稽也。(《四庫全書總目提要》子部道家類)
道教典籍，名辭閃爍，寓言法象，如陰陽、爐火、坎離、龍虎、男女、黃白之類，各師其說，定義不一。且文辭理則，大抵詭誕淺陋，以至學者茫無所歸，愈入愈迷。至若瓊寰玉宇，芝閣琳宮，縹緲清虛，讀之令人有翩翩霞舉之概!此為文辭之另一境界。
丹道之類別
道家學術，內容羅致極廣，舉凡天文、地理、陰陽、術數、醫葯、星相、符籙、技擊等學，皆其所尚；以之配合服氣、煉養、服餌、燒煉等而歸入於玄微。地理之有堪輿，術數之有卜筮，符籙之有驅遣，技擊之有劍術與外功(煉形氣合一為劍術之最高造詣，以煉氣煉筋骨為內外功之分途)。無論為學為術，要皆歸合於道，汪洋博大，確非淺見可窺。梁啟超論道家學術，曾分為四派：以丹鼎為一派，符籙為一派，卜筮占吉凶為占驗一派，以何晏、王弼、向秀、郭象等為道家玄學之正派。此猶以道家整體而為類別者也。符籙之學，在道家稱為正一派，皆歸入「南宮」一途。「南宮」者，謂其司天人禍福之際，非道之宗主也。
道家之言，修仙皆以丹法為主。金丹之事，又有內外之別。以守一、服氣、煉養，為內丹之學。以服餌、燒煉，為外丹之術。而內外丹皆有上中下三品之說，以別其成就之等差。復有天元、地元、人元之分，單修、雙修方法之不同，而要皆須具備法、財、侶、地為修道之基本條件。及其成就，復有神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙，種種差別。略舉如薛道光注《悟真篇》所雲(按：《四庫全書總目提要》謂薛注實乃翁葆光注之誤)：
仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽者，人仙也。飛空走霧，不餓不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖如神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，存神入定，脫殼投胎，托陰陽化生而不壞者，可為下品鬼仙也。若受三甲符籙、正一盟威、上清三洞妙法及劍術屍解之法而得道者，皆為「南宮」列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大葯成道，或脫殼或沖舉者，乃無上九極上品也。
若此之說，各宗其傳，大體無多出入。唯至朱雲陽注《悟真篇》，則述天仙之義，跡中為仙，事則入佛矣。如雲：
世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納導引，搬精運氣者當之。至為淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士，茫茫多歧，莫知適從。 豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此非五等仙中留形住世、十洲三島之仙，亦非十種仙中，不修正覺、報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定無色界，銷礙入空；與夫窮空不歸，八萬劫終，畢竟輪轉之天，乃第一義天也。
正統之天仙丹道，其學術思想，至此為極，一變再變，已純入於禪。至若旁門左道、邪僻之說，統皆不足觀矣。
丹道門庭，共衍為四派，有南北東西四者之分。南宗丹道，以東華帝君授丹法與鍾離權，權授呂洞賓，賓
授劉海蟾，蟾授張紫陽，遞傳至石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、彭鶴林為南派?

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神經元通過反射活動，保證了機體內部的統一，使各器官的功能活動更好地適應外界環境的變化。

足部分布著非常豐富的神經組織，通過有效刺激足底反射區，可使相應組織器官的功能得到調節，使正常的更強壯，不正常的得以改善和恢復。