弥勒佛长寿偈

㈠ 形容弥勒佛的佛偈

老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了；

有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒；

有人唾老拙，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼；

这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

㈡ 念弥勒佛咒都有什么功德

生坚固信心吧，我觉得咒子大多是调心用的，心归一了，不起分别妄想，就是咒子的大功德，神通什么的是附加产物，可以有，但别得少为足，不过有神通也是坚固信念的一个帮助，可惜我没有。针对一楼的，我觉得咒子不解意反而是好的，否则就是在用第六意识起分别，比如南无阿弥陀佛，可以翻译成意思，但所有的先贤都没翻过来，你问，可以知道意义，但没让你念那个，还比如菩萨，佛，等等，都有意义，但你年年观世音觉悟有情看看，脑子容易跟着跑了。

㈢ 为什么弥勒佛是“未来之佛”

《弥勒下生经》上说，弥勒菩萨将在70万亿年之后下世成佛，所以被称为“未来佛"。

弥勒佛意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。这也就是弥勒被称为未来佛的原因。

弥勒佛被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。

(3)弥勒佛长寿偈扩展阅读

弥勒佛未成佛前名叫阿逸多，佛经记载叫“无能胜”，阿逸多出生在古印度波罗奈国，跟释迦牟尼类似。

阿逸多佛性很深，慧根很好，很快的参透了佛陀传授的奥义，佛陀想把自己圆寂后的一切事务都交给阿逸多，但是阿逸多却在佛陀之前去世了。阿逸多死后，释迦牟尼佛预言阿逸多离开时间去了兜率天宫成为弥勒佛，将在那里给重神仙讲课说法。

直到释迦牟尼圆寂后五十六亿六千万年之后，会从天宫降世人间，再次经历重生、出家、成佛、说法的过程，就像这一世的释迦牟尼佛一样，他将会在未来普度众生。并在几十亿年之后顶替现在的佛陀释迦牟尼。

㈣ 无量寿经说诸佛如来无量亿劫难值难遇 开经偈说 百千万劫难遭遇 请问这夸张吗 如果不夸张那么弥勒佛

首先，武则天用“百千万劫”是一个虚数，就好像我们说“千言万语”一样，不是说了一千句话。无量亿劫也是个虚数。
其次，“难遭遇”是指难以遇到佛法，信受佛法并依教修行，不是指诸佛出世的时间间隔是无量劫。就像释迦牟尼佛在世时，王舍城有1/3的人见过，有1/3的听说过佛的名字，还剩1/3的人连佛的名字都不知道，对于这部分人来说，佛出世和不出世对他们没有任何区别。所以对他们来说，佛法就“是百千万劫难遭遇”。

㈤ 弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。这句话是说弥勒佛的什么呢

弥勒菩萨化身为布袋和尚，世人都不识，弥勒菩萨自报家门吐露身份，说出了这一首偈

㈥ 家里只请了一尊弥勒佛，有人说不能只请弥勒佛对么每天的水都要换么

阿弥陀佛

用透明玻璃杯供清水即可

不要听有人说，那听佛经和祖师大德怎么说，你可以单一供弥勒佛，恭敬诚心供奉就好，没有任何忌讳，也可以专一供养阿弥陀佛，或者再请尊阿弥陀佛，因为修净土法门是要往生阿弥陀佛极乐世界，被阿弥陀佛接引，而你又没有修弥勒净土。

学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

你可修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，

净空法师---供水是不能间断的，不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换，在什么时候？早晨，每天早晨烧香的时候换水，中午不要换，晚上也不要换。

问： 说晚上不吃饭，只供一杯水行吗？

净空法师答：供水是不能间断的，不是说到晚上才供。供水是每天最好都要换，在什么时候？早晨，每天早晨烧香的时候换水，中午不要换，晚上也不要换。水是表清净心的，也不是佛菩萨、鬼神喝的，不是的。佛菩萨面前供那个水是给自己看的，看到这杯水想到我的心要像水一样平，一样干净。这什么意思？《无量寿经》经题上「清净平等」，就这个意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯，你看得见，现在也有考究的，水晶的杯子，很好，你能看得到。看到这个水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平气和，它在说法，说法怎么可以中断？怎么可以常常换？

㈦ 弥勒佛 成佛的日子是多少号阳历，阴历请说详细谢谢！~

弥勒佛圣诞在农历正月初一。
弥勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意译作慈氏。在印度，早就开始以弥勒菩萨为信奉对象。如《增一阿含经》卷四十五、《贤劫经》卷七，皆以弥勒为未来出现之第一佛；《阿毗昙八犍度论》卷二十七亦载当来弥勒成佛之事；又据《名僧传抄·法盛传》载，佛灭度后480年，阿利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至尤长国东北，造牛头栴檀弥勒大像。
中国佛教信奉弥勒，始自南北朝时期，逐渐盛行；至唐代后，由于《阿弥陀经》之译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰不及阿弥陀佛信仰，但并未消失，影响及于中国近现代。历来，中国佛教之弥勒信仰分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天；另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之说。上生信仰者，始有道安，据《梁高僧传·道安传》卷五载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴颙，据《法苑珠林》卷十六记载，东晋戴颙，依据梦告造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据《名僧传抄》载，南朝刘宋元嘉九年(432)，法祥建弥勒精舍。此外，上生信仰者还有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌、玄奘、窥基等。下生信仰亦甚为普及，据《出三藏记集·法苑杂缘原始集目录序》卷十二载，刘宋明帝(465-471年在位)撰《龙华誓愿文》，周颙作《京师诸邑造弥勒三会记》，齐竟陵文宣王作《龙华会记》。南岳慧思作《立誓愿文》，叙述弥勒下生之说。唐代武则天于永昌元年(689)命法朗等伪作《大云经》，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚(契此)，更被传为弥勒化身。
汉地各寺院一般以每年正月初一为弥勒菩萨诞日。之所以有此惯例，是因为相传布袋和尚的诞日是正月初一，而布袋和尚则传为弥勒化身。布袋和尚，原名“契此”，又号“长汀子”，传见《宋高僧传》卷二十一。相传他的圆寂很是奇特，这一天他来到浙江奉化岳林寺东廊，在一块磐石上端坐而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而逝。人们联系契此日常的不平凡行为，遂认定契此为弥勒化身，并按他的模样塑成“弥勒菩萨”，安放在天王殿正中。这样，弥勒菩萨也就有了自己的诞日。

㈧ 那本佛经是涉及弥勒佛的

弥勒院（龙华会）静光15130876919
收元祖师在燕南，普渡众生渡良贤。玉线穿连开玄关，婴儿出窍明心现。
三界是人的来踪，是来时的路，也是入世之法，道法自然法自然，了脱还需原路还。坐什么车来的，必须坐什么车回去，你从先天而来，修炼再返回到先天，走的是来时路。 三界分，天地人。天对应的是性，地对应的是命，人对应的是身，叫性命身。 人是有三身的，性对应的是法身，命对应的是报身，人对应的是应身。 性是纯阳的，命是纯阴的，人是阴阳的结合体。 三界的天地人，天对应的是电，地应的是磁，人对应的是力，组成电磁力三维统一场。统一场就是产生大自然的一切物质极其规则，造天造地造万物造生命，都是这个统一场制造出来的。 天是指天的宇宙统一场是一个，地是指宇宙统一场运动后产生了物质形成了星球，就产生了地，就有了天的两个事物，天的阳气和地的阴气，组合为人，所以就有天地人三界。 有了天就有了十天干，有了地就有了十二地支，有了人就有了五行、五神、六识、六尘等。 以上我们对三界有所了解，对于修炼者来说，怎么才能跳出三界外，不在五行中。 命要师传性要悟，修炼的秘密是修其身，修性不修命，万劫英灵难入圣。此为修行第一病。 修命不修性，一道灵光不管用。这就说明，性命双修的重要性。 佛道讲，性命双修，打坐手掐子午诀，左手代表性五行（精神魂魄意），右手代表命五行（金木水火土），也代表性命合一，人体内部十方合一的体现。 一要化性，二要修命，三要修身，人生是载道之具，成道之器，修行的资量。没有健康的身体，就没有修炼的资粮。 佛道讲的性命双修，道德二字就是性命的体现，无德不足以养道，就是这个意思。 在当今的时代，修性的师父，遍地都是，因为他们不懂得生命，宇宙法则。修命的师父，可是万里挑一。 现在的一切修炼者，只是传播修心化性，但是没有修心的方法，更没有修身的方法，所以不能很快的，修出大智慧来，更不能圆满。 人们空修百年，没有成就者。 很多气功大师们，喊着修命，但还是在外求，采宇宙的声光电能。 人体是一个小宇宙，一切都是具足的，自身是采之不尽，用之不绝，根本不用外界摄取。你若是找到正确方法，开发出来，就成就了，成佛必须皈依三宝，求明师点开玄关窍，性命双修，（点放舍利），才能顿悟，圆满成佛。 性子圆了，您就是福星；心好了，命就好，您就是禄星；身体健康并长寿了，您就是寿星。福禄寿三星具足就一性圆明了。 天上三宝（日月星）；地上三宝（水火风）；人身三宝（精炁神）。日月和合九转还丹，天地人三宝合为一体，三宝圆满天地通，这个时候丹就形成了，炼出金丹舍利！ 所谓三界，就是要把人的心频封闭在各种可以操控的范围内，跳不出三界（性命身），就不会获得了自在，世人把金钱名利看的重，不知是有三身所在，迷于世俗中，把性命都丢了，人要来的明，走的白，明明白白一切真理所在！不枉在人间走一回呀！所以要跳出三界外，不在五行中。 佛道修炼走的是，道法自然、明心见性之路，是遵循宇宙大自然规则，人体的自然规则和运动规律，就是宇宙的自然规则和运行规律，是人天同体，天人合一之路。 【佛家】讲修性，标名、挂号，安身立命，三性归一，明心见性。 【道家】讲修命，安炉立鼎，取离补坎，点放舍利，道法自然的规律。 【儒家】讲仁、义（真诚慈悲）、礼、智、信。心经三大纲领：在明明德，在亲民，在止于至善…… 收元祖奉天差渡化原人，花世界迷众生不肯回心，午会上三真考若赶不上，再等到花阳来才能翻身，永不修，等到那黑阳世界，受不尽苦中苦，永坠沉轮。三期劫续不上佛家宝号，道无理妄称师瞎修无门，早进步归三宝题名挂号。 奔三元有道规金玉之言，尊师父如尊佛古来真传，师不指玄关窍无有门路，指一步进一步胜坐十年，自高大有妄想自哄自已，大道理无规矩不能方圆，三元会传的是无价之宝，替佛祖开大道不图银钱，不尊法无良心枉来一世，回家来师不认难过玄关，众弟子细思想佛法难遇，五部经三教法一概包含，从鸡叫到午会傍门归正，有接脉生莲花结果收元。 弥勒院宗旨: 与圣上接脉，与宇宙同归， 与国家同行，与弟子同修， 以善为本 ， 救度众生。 请各位众生慎重识别人生来脉，宇宙真法！！！ 弥勒院地址：中国河北安平

㈨ 弥勒佛会在何时降生降生是的世间是什么样子的越详细越好

南无阿弥陀佛

净空法师---弥勒菩萨什么时候到这个世间来成佛？

【阿逸多。当知疑惑於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

到这里是一段。这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的，『阿逸多』就是弥勒菩萨。在无量寿法会里面有两位当机者，前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这个意义非常的深远，阿难是传承佛教的人，而弥勒菩萨是下面一尊佛。现在这个社会非常混乱，我们曾经听到传言，说弥勒菩萨已经下凡，已经到我们世间来了，这是决定不能够相信的。而实在讲，诸佛菩萨慈悲心切，众生在遇到灾难的时候，哪有不感应的道理？可是我们晓得，我们凡夫有感，佛菩萨就有应。

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弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长？人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在宋朝，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨？他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。

他是未来的一尊佛，释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经，《无量寿经》，肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。这是什么？娑婆世界众生与这个法门相应，这个法门最容易接受，也容易成就。所以，中国净土宗第二代的祖师善导大师，善导大师也是阿弥陀佛化身再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他曾经说过，「诸佛所以兴出世」，这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来，以佛身示现的，「唯说弥陀本愿海」，他说过这么两句话；换句话说，讲《无量寿经》，传净土法门，这是主要的，其他的是随顺众生说的。众生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，给他说与他相应的法门。这是什么？过去生中他生生世世曾经学过，所以再以这个法门教他，他很容易接受，他也很容易学习。能不能成就那是另外一桩事情，肯定帮助他提升，成就是实在不容易。如果是转到净土来的，那就没有一个不成就，这是净土法门无比的殊胜。不但是释迦牟尼佛在宣扬，我们在净土经，《弥陀经》上看到，十方佛赞叹，罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛，玄奘大师翻译的是十方佛。玄奘大师译的是直译，依照经文直接翻的，罗什大师翻的是意译，没有依照梵文，依照梵文的意思写出来的。我们在《无量寿经》上也看到十方佛，一切诸佛没有一个不赞叹，这是我们必须要晓得的。

无量寿经菁华（第二集）

㈩ 弥勒佛以后谁成佛啊

次弥勒成佛的－贤劫第六佛－婆须蜜多菩萨

尊婆须蜜菩萨所集论序

婆须蜜菩萨大士。次继弥勒作佛。名师子如来也。
从释迦文降生鞞提国。为大婆罗门梵摩渝子。厥名郁多罗。
父命观佛。寻侍四月具睹相表威变容止。还白所见。
父得不还。已出家学。改字婆须蜜。

佛般涅槃后。游教周妒国槃奈园。高才盖世。奔逸绝尘。撰集斯经焉。别七品为一揵度。尽十二揵度。其所集也。后四品一揵度。训释佛偈也。
凡十一品十四揵度也。该罗深广。与阿毗昙并兴外国。傍通大乘。持明尽漏博涉十法百行之能事毕矣。寻之[漭-廾+卉]然。犹沧海之无崖。可不谓之广乎。陟之瞠尔。犹昆岳之无顶。可不谓之高乎。宝渚极目。厌夜光之珍。岩岫举睫。厌天智之玉。懿乎富也。何过此经。外国升高座者。未坠于地也。