『壹』 誰知道福建吉祥寺養老院都收留什麼樣的人
吉祥寺的周邊環境非常優美，背靠大青山，景色清幽，流水潺潺。更重要的是，在吉祥寺內，還創辦了一家養老院。我們都知道，現在中國老齡化現象賑災日益加深，很多老人面臨一個無人贍養的局面，而吉祥寺韋德就是讓這些沒有人照顧的老人，可以來到寺廟內的養老院，過著清心的日子。
吉祥寺免費接收這些老人，並為他們提供免費的食宿，經常會有義工來長期幫忙照顧，就以常住僧尼的日常管理方式，來給老人提供舒適的晚年生活環境。因為養老院目前採取的是寺廟信徒們捐助供養的方式，所以在資金上並不存在很大的問題。
整個養老院有兩棟三層小樓房，院內老人也多是佛教信徒，基本都是頭腦清晰，自理有餘。在吉祥寺，他們需要每天念佛數萬次，並且每天都吃素食。不過就算是吃素，廚師們依然可以煮出不少有營養的素食美味。
吉祥寺每天中午十一點半吃午飯，下午五點吃完飯，休息一段時間後晚上還有晚課，可以說是非常有規律又健康的生活了。不過想入住吉祥寺的養老院也有前提的，就是必須要是生活可以自理並且信仰佛教的信徒才可以。在小編看來，吉祥寺建養老院這一做法，不僅給老人們解決了難題，還宣揚了行善好德的風氣。如果我國越來越多的寺廟都這么做的話，肯定會起到一個極好的緩解作用，使更多的老人安享晚年，畢竟星星之火，可以燎原。
『貳』 弘一法師死在敬老院是什麼原因為什麼不在寺廟死
什麼叫這種形式？在那裡圓寂這是因緣，難道每個人都必須死在自己家裡嗎？弘一大師一代高僧，他離世的因緣到了，在那裡圓寂又豈會影響他一生的修持和後人對他的敬仰。況且他臨終前自在的很，足說明其一生修持絕無花假，那裡難看了？君用【這種形式】是何意也？
一九四二年 民國三十一年（壬午）
大師六十三歲。二月，應惠安縣長石有紀請，至靈瑞山講經，相約不迎、不送、不請齋。三月，回泉州，掛錫百原寺，不久移居『溫陵養老院』停止一切活動。八月十五日、十六日兩天，在溫陵養老院，講《八大人覺經》(這是弘一大師最後一次講經)，同時在養老院向院中老人講〈凈土法要〉。八月二十三日，示微疾，但依舊寫字與晉江中學學生結緣。二十八日下午囑寺侶妙蓮法師到室內寫遺書，九月一日上午為黃福海居士寫紀念冊兩本，下午四時寫『悲欣交集』四字，交與妙蓮法師(這是弘一大師最後遺墨)，九月初四(陽歷十月十三日)下午八時，又脅而卧，安祥圓寂於養老院『晚晴室』，遺囑由妙連法師執行。臨終前，師已分函上海夏丏尊、劉質平，向他們告別。
★圓寂七天候(遺囑中交代)，九月十一日下午七十，在承天寺火化，色身僅穿舊短褲，以遮下根，依律而行，火化歷一小時，荼毗時，多色火焰劇烈上升。由骨灰中，揀出各色舍利一千八百粒，舍利塊六百多塊。靈骨塔於民國三十五年以後分建於杭州虎跑寺，及泉州清源山彌陀岩。
大師生死自在，臨終前還手書：悲欣交集。
以弘一大師持律當然可以稱為和尚，但我們一般則尊敬的稱呼他為弘一大師。以敬仰其一生行儀。
但在律中往往不用和尚，而用『和上』以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。弘一大師當然有這個資格，他還是精通兩部戒律的律師。
我們一般尊敬的稱呼他為弘一大師或弘一律師。
律師這個名詞就是來源於佛教，指通達兩部大律的法師。名曰律師。
如今律師是種現代職業，古時候應該叫訟師、狀師。
『叄』 李叔同書法對泉州的影響
（一）
人們常說，弘一上人與閩南很有緣，在閩南中，與泉州又特別有緣。
上人一九一八年出家，二七年來閩南到四二年逝世，共十四年。十四年中，多半是在閩南度過的。其間曾去浙江、上海、青島等地，共約三年；在廈門、漳州，也共約三年；其餘有七、八年是在泉州，這里說的泉州，是指舊泉州府屬包括永春在內各縣。他在泉州住過的地方有同安的梵天寺、永春的桃源殿、普濟寺，南安的雪峰寺、靈應寺、水雲洞；惠安的凈峰寺、靈瑞山、晉江的水心亭、草庵、福林寺以及泉州城廂的開元寺、承天寺、銅佛寺、溫陵養老院，等等。
上人對泉州的影響是廣泛的，泉州人對他的印象是深刻的，不僅佛教界也包括文化界及其他。大家回憶他的時候，總是懷著真誠的善意，心情是美好的。這大概與他的才學、人品、認認真真踏踏實實的精神與熊度有關。豐子愷說他是「十分像人的一個人」所以使人十分景仰。
（二）
弘一上人未出家時叫李叔同。天津人，原籍浙江平湖。生於清光緒六年（一八八○)。他父親是有名的銀行家。他是庶出，他父親生他時已經六十八歲。他四、五歲時，他父親就死了。父親死後，門戶復雜，家庭不能相安。他嘗說，他的生母很苦。青年時，看到帝國主義用炮艦打開了中國門戶，用不平等條約桎梏著中華民族；而清室內政不修，外交脆弱，中華老大帝國，日益阽危，憂國憤時，萌生了維新變法思想。戊戌政變失敗，京津傳他是康梁黨人，致難以安居。攜眷奉母南下，寄寓上海。入南洋公學讀書。當時已經頗有文名。畢業後，與同志數人設「強學會」於南市，按期講演愛國、衛生、自立的道理，以開通民氣，受到社會的稱許。
未幾，母病逝。送眷北上，自己束裝東渡日本。臨行，賦《金縷曲》一闋留別祖國，兼呈諸同學。詞雲：
披發佯狂走。莽中原、暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎山河誰收拾？零落西風依舊。便惹得、離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思、刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。
漾情不斷淞波溜。恨年年、絮飄萍泊，總難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有。聽匣底、蒼龍狂吼。長夜凄風眠不得，度群生、那惜心肝剖。是祖國，忍孤負。
讀這闋詞，可以想見他當時的抱負。到東京，入上野美術專門學校學繪畫，並從諸名家習音樂。學理與技巧並進，造詣皆甚深。旁及金石、書法，無不精妙。當時我國留學東西洋的人還很少，而學新藝術的，他是第一人。
在留日時，與同學李道衡等人組織春柳劇社，演出《茶花女》、《黑奴籲天錄》等世界名劇。同時參加同盟會，從事革命活動。春柳劇社是我國第一個話劇社。他自飾旦角瑪格麗特、解爾培夫人，態度嚴肅，演技精湛，蜚聲三島。日人譽為中國唯一藝人。
畢業回國，執教於北洋高等工業專門學校。辛亥革命後，赴上海任《太平洋報》藝術版編輯，與柳亞子同事，加入亞子主持的「南社」，成為南社巨子之一。南社是當時進步的文學團體，極力鼓吹、喚醒國人的民族精神。
《太平洋報》停刊，受聘於浙江兩級師范學校（浙江第一師范），主授全校圖畫音樂兩科，奠定了我國藝術教育的始基。在校七年，與同事經子淵、夏丐尊、姜書丹諸人最相得。他教的並不是所謂「主科」，卻能使學生都醉心於他所教的功課。夏丐尊說，李先生教圖畫音樂，學生對圖畫音樂看得比國文數學等更重要，這是有人格作背景的原故。他的學生朱文叔也說：李先生性情和悅，溫溫穆穆，從不疾言厲色，從不斥責學生，可是學生對他的功課，都誠心誠意地想做得好，目的不在分數，只是希望先生能因而更歡喜。又說，他的容止氣度，一清如水，澄澄澈澈。只要你一接近他，就覺得有一派清氣浸潤著你，涵濡著你，使你自漸形穢，使你鄙吝之念不復存於心。
他自做教師之後，就完全改變了過去翩翩公子與留學生的一切習氣，刻意於本身的修養，從不苟且。動止語默，都使人有「溫而厲」、「望之儼然而即之也溫」的感覺。
他既多才多藝，又復如此注意德性修養，所以學生不僅學業上進步很快，且多獲得他人格上的熏陶與思想上的啟迪。現代我國藝術名家，多有出自他的門下的，如漫畫家豐子愷，音樂家劉質平，李鴻梁（曾任集美學校音樂教師)，金咨甫，等等。
（三）
民國七年（一九一八）夏，李先生入杭州虎跑寺，禮了悟和尚為師，剃度出家，時年三十九歲。法名演音，字弘一。別號晚晴老人，取義李商隱詩「天意憐幽草，人間愛晚晴」一句。出家前將一切書籍字畫衣物，都分贈各師友學生，並將平生所雕金石，封存於西湖上西泠印社石壁之中，刊字於壁上曰：「印藏」。他的出家，眷屬皆不知道，及剃度後，其妾（日人）聞息，抱兒求見一面，再三哀懇，不得。僅託人代達：只當作他患虎疫死了，不必再念。妾無奈，抱兒繞室悲啼而去。從此塵緣悉脫，俗念盡捐，嚴持律戒，皈心凈土。十肩梵籍，恆無定蹤。偶與舊交相值，也淡然漠然，似隔人世。
一九四二年九月初四（新歷十月十三），在泉州不二祠溫陵養老院晚晴室逝世。世壽六十三，僧臘（做和尚的年數）二十四。
逝世前曾賦二偈寄摯友夏丐尊。偈示：
君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾亡言，華枝春滿，天心月圓。
又自寫遺囑「余於未命終前，臨命終時，既命終後，皆托妙蓮師一人負貴。他人無論何人，不得干預」。並蓋了私章。九月初一下用午，書「悲欣交集」一紙付妙蓮師。此為上的人最後之遺墨。
（四）
弘一上人對泉州佛教界是關心的，他在泉州佛教界的影響是深遠的。他對於當時佛教界的一些情形是有看法的。嘗慨嘆僧界之所以往往遭受世人詬病，實是咎由自取。因為佛門頹敗，僧人多不能嚴守戒律，不自尊人格，只以念經拜懺為人做道場，販賣如來家業，應付生涯。不過，他一向「但求己過，無責人非」，所以不會批評，更不會斥責的。只是從他自身的行動，可以看出他的意思。有一在家弟子對他說，僧人大抵都很濁俗，且少戒行，叫人看了憎厭，僧實愚魯無所知。上人卻向他伏地禮拜，那弟子看了，知道上人是在以身示教，從此不敢輕言。
綜觀上人在為僧方面的特點，約可歸納為五點。
一、不作住持，不收徒眾。
二、不開大座。敷座弘法，普結善緣，事非不美。但他認為聽眾混雜，易生流弊，寧要精粹，不求眾多。一次在上虞法界寺講《五戒相經箋要》時，只允許五人聽講。在廈門妙釋寺講律時，也只許五人參加，在泉州破例徇眾懇請講律時，儀式也極簡單：不豎法幢，不鳴椎集眾，不顯示大法師的威儀，處處腳踏實地，絲毫不尚虛浮。
三、治學弘法精勤。律宗自唐代南山道宣而後，歷元明清七百餘年，傳統中斷，至上人始重興，所以佛門中稱他為「重興南山律宗第十一代祖師」。他自日本請回律藏三大部，編考中外律叢，精心校正，成《四分律比丘戒相表記》，厘訂原有戒律，列表分解，並加按語。此外，還有《在家備覽》等多種著述。功力極深，非常人所可及。
他在泉州各地，多次為僧眾弘法。在開元講《一夢漫言》，承天講《律學要略》，草庵講《四分律含注戒本》，在水心亭為民眾講經，後輯成《安海法音錄》一卷，在養老院講《八大人覺經》，等等。
他不傳戒，也不反對傳戒，只贊成受戒後，把那些自己認為不能持守的都舍了，只選擇可以持守的認真持守下去。泉州不少信眾就是依照他這個意思做的。
四、不求名聞利養，生活極其清淡。經常布衲芒鞋，跣足露頂，有一襲僧衣，補了二百二十四個補釘（衣為經子淵留作紀念），一雙僧鞋，穿了十五年。平日嚴守戒律：三衣過冬，過午不食（只食兩餐）。常住極簡陋的庵舍，即在承天寺，也選擇大殿右邊大園子盡頭一間極矮小的小屋，小屋是那麼狹小，一榻一幾而外，僅僅只能容膝。凡有說經，路稍近者，就堅持步行不乘車。進住溫陵養老院五個月，院供火柴二匣，不曾動用一枝 (他夜間不點燈，常日入而息)，由妙蓮師返交院董。一次，有人請他往惠安弘法，他與約法三章：不迎不送不請齋，不開大座，過城時不停留，逕赴靈瑞山。
雖聲望日隆，而退抑愈甚，自責愈嚴，習勞習儉，灑掃浣濯，垂老躬行。
五、避絕虛舉。上人自出家後，嚴持律戒，避絕一切虛浮。有人請為他篡述年譜，他說：「慚愧，生平無足述者」。早年影印《四分律》時，嘗預立遺囑：「本衲身後，毋庸建塔，並設其他功德，只乞募金重印此書，以廣流布，於願已得。」六十歲時，浙江緇素弟子，徵文為壽，他聞知了，致書千里外，囑以所集之資，轉奉衛國戰士及避難同胞，庶幾有用。
逝世前，囑咐身後事，宜極簡單，不許張羅。親口交代妙蓮師：不必穿好的衣服，只穿舊短褲，以遮下根即已（律制規定：「屍以衣覆根」)。逝世後，即須將門窗關妥鎖起，謝絕一切吊問。送龕去承天寺時，隨行緇素除誦贊佛號經偈外，無任何其他舉動，遵依上人意願，連「生西紀念會」也沒有舉行。
（五）
弘一上人與閩南很有緣，與泉州又特別有緣，這裹補敘幾件事實。
一九二七年冬，上人與尤惜陰居士由浙來閩，原擬結伴南渡暹羅，游化海外。過廈門時，適身體不舒服，在南普陀寺休養，與性願法師朝夕相處，深相歡契。又有一班在家出家好學青年，殷勤啟請演說開示。上人愛好閩南「四序有花長見雨，一冬無雪卻聞雷」（韓偓詩句）的溫和氣候；稱贊閩南人情意懇切，風俗醇厚。改變了偕尤居士去暹羅的主意，發願獨自留在閩南弘法。廈門，漳州、泉州有不少地方是他住過的。
上人出家後，一向韜光埋名，遁世絕俗，常常「剛被世人知住處，又移茅舍入深居」，或是掩關靜修，謝絕往來誦訊。更不喜到處會客演說講經赴宴，連他的老師蔡元培要見他，也婉言辭謝。去青島市湛山寺弘律時，有市長某君求見，不許。設齋供養，不赴。市長親自來請，亦未予接見，只書一偈付侍者轉謝：「昨日曾將今日期，出門倚杖又思維；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」上海有人以千金求他寫數字，他不受金，也不寫字。
上人在泉州，卻改變了一向態度，願意廣結法緣，破例為泉州人弘了許多法，寫了很多字，甚至還居然赴了幾次齋。
上人在泉州寫的字很多。凡有求者，無貴無賤，無不允許，所有寫件，數以千計。直至逝世前半月，還為晉江中學學生寫中堂數百幅，臨終前數日，已經完全斷食了，也仍勉強為人寫字（因為約期已屆）。他初時多寫經句，字數較多，費力較大。後來只寫佛號、法語、偈句，如「不為自己求安樂，但願聚生得離苦」；「心如三畫師」；「不經一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」；「念佛不忘救國」，等等。有時就只寫一個「佛」字。晚年，他把《華嚴經》偈句，集成楹聯三百，有人請他寫這些字就寫偈句聯語。他晚年所寫的字，常體兼行楷，用筆近於南派，但以前學北碑的功夫，終不可掩。因之愈增其美。其書境全在「淡」與「拙」上，愈拙而愈妙，愈淡而愈有韻致。清絕人間，了無煙火氣。任何性情急躁的人，讀了他的字，都會自然而然地了無煙火氣。任何性情急躁的人，讀了他的字，都會自然而然地心平氣靜下來。聽友人說，他寫經時，先磨了墨，展了紙，端坐凝神，然後書寫，雖蠅頭細字，無一畫句且。偶聞聲，即停筆。待境靜了，復端坐屏息，然後再寫。
他為寺院寫的字幅對聯等，數目也頗可觀。如草庵門聯：「草積不除時覺眼前生意滿，庵門常掩勿忘世上苦人多」；還寫一篇《重興草庵記》（全文一九六字）。開元寺：「此地古稱佛國，滿街都是聖人」（原為朱熹舊句)。銅佛寺：「勤修清凈波羅蜜，恆不忘失菩提心」，等等。余如梵天寺、雪峰寺、靈應寺、承天寺、水心亭、福林寺、釋迦寺、朵蓮寺等，也都有他的墨跡。
在泉州，因為他寫的字比較多，所以好像很平常。在江浙及其他地方，對他的字，卻都珍重到萬萬分，海內藝林，即片紙隻字，也都視為無上珍品。
上人出家後，藝事一概摒除不談。但對泉州從事藝術工作的人，卻都甚為關心同情，隨緣啟迪誘掖。對泉州的山川名勝古跡，也頗關心，幾乎所有名山古剎他都去朝拜過。一次，路過泉州西門外，看到潘山路旁矗立著一方晚唐詩人韓偓墓道碑，十分驚喜。韓偓，唐末避地來閩，依王審知，館招賢院，而終其生。唐史稱他唐代完人。上人發心為他立傳，以表其忠烈。曾收集資料，並將其事鄭重交他一個在家弟子，設法編寫付印(稿已付開明書店，後毀於炮火)。因此而引起了泉州老進士吳桂生，發心向華僑黃仲訓募捐，修葺韓偓墓。
（六）
上人以世所推崇的一代高僧，飄然來到泉州，自然要引起人們一番驚奇、思索；而上人的一些行動，多與時宜不洽，自然也一時不易為人所理解。然而，久而久之，「隨風潛入夜，潤物細無聲」（杜甫詩句），人們由驚奇而思索，而理解，終於不能不承認他對泉州佛教界，對泉州地方風尚，對泉州社會上一些人的德性修養，都有了頗為微妙的影響。
上人多年在泉州弘法，在泉州不少地方住過，最後在泉州逝世。現在開元寺里有 「弘一法師