老人家仙游是什麼意思

① 駕鶴仙游是什麼意思

近義詞：駕鶴西遊 ,駕鶴西歸,駕鶴成仙.
死的禪棚婉稱.
造句：他老人家已經駕鶴西去了.鶴是一種吉祥的東西,西去,指進入天賀明則堂.意思是騎著鶴飛往天堂.
引申意思：對死亡的一種避諱的說法.含有對死者的尊敬、祝福之意.
【出處槐遲】鄧友梅《那五》：「過老太太言而有信,這事辦完不久就駕鶴西遊了,紫雲正式把家管了起來.」

② 仙游是多大歲數

仙游是老人已經去世的委婉說法。也可說仙逝、駕鶴西遊。他並不規定有多少歲，沒有年齡之分你要是分年齡應該是仙壽，前兩凳做衡天看字典查到仙壽大約是66歲左右。而仙游不是
1.仙游，一指信奉道教的人棗做遠出求仙訪道。唐李白《感興》詩之五：「十五游神仙，仙游未曾歇。」釋義：我十五歲開始就喜歡學神仙之術，仙游未曾歇。
2、古時亡靈，謂游於仙界，成仙而去，用為稱人死亡的婉胡盯辭。
3、仙游：去世了，一種比較詼諧的說法。
仙游的近義詞有仙逝，作古，等，就是對老人家去世的一種委婉的說法。

③ 親人已仙游，未呈兒孫福。遊魂於千里，如何度思量。意思是什麼

意思是：最親近的人已經仙鶴駕去了，但是他老人家還沒有到享受兒孫繞膝，子孫滿堂的福份，親人的靈魂已經飄盪千里遠去，我該怎麼把我們的這份思念傳遞給他呢。

出自：韓嬰[漢]《韓詩外傳》

《韓詩外傳》是一部記述緩枯蔽中國古代史實、傳聞的著作，共十卷。由360條軼事、道德說教、倫理規范以及實際忠告等不同擾州內容的雜編。

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創作背景

《韓詩外傳》被認為是韓嬰所作，他為文帝（公元前180—157年在位）時的博士，武帝（公元前141—87在位）時他與董仲舒（約公元前179—104）辯論過。

該書為韓嬰所寫，這從未受到懷疑，很難想像偽造之人會有什麼動機采編纂這樣的一部著作。然而關於這部書的完整性卻有些疑點，因為《漢書·藝文志》第1708頁列舉了名為《韓外傳》的書6卷及名為《韓內傳》的書4卷，《漢書》中的韓嬰傳也提到了這兩部書。

但到了《隋書·經籍志》（第915—敗沒916頁）時《內傳》已經消失，盡管唐代的注家引用了屬於《韓詩內傳》的幾條語錄。

④ 親人仙游去，兒孫福未觸。遊魂千里處，思量千百度。什麼意思

最親近的人已經駕鶴仙去了，但是他老人家還沒有到享受兒孫繞膝，子孫滿堂的福份，親人的靈魂已經飄盪千里遠去，我該怎麼把我們的這份思念傳遞給他呢。

「親人仙游去，兒孫福未觸。遊魂千里處，思量千網路。」出自韓嬰《韓詩外傳》

原文：

親人已仙游，未呈兒孫福。遊魂於千里，如何度思量。
親人仙游去，兒孫福未觸。遊魂千里處，思量千網路。
親人已仙游，未聚兒孫樓。遊魂千里奏，如何思量愁。

(4)老人家仙游是什麼意思擴展閱讀：

譯文：

一個已經遊走在異鄉的孤魂，不遠千里回到自己的家鄉，吹奏了一曲，而那些思鄉的愁苦感情又豈是用度量單位可以衡量的。

《韓詩外傳》是一部由360條軼事、道德說教、倫理規范以及實際忠告等不同內容的雜編，一般每條都以一句恰當的《詩經》引文作結論，以支持政事或論辯中的觀點，就其書與《詩經》聯系的程度而論，它對《詩經》既不是注釋，也不是闡發。《漢書·藝文志》第1708頁還著錄了其他幾部韓派《詩經》方面的著作，現已失傳，估計其性質與《韓詩外傳》類似。《韓詩外傳》是實際運用《詩經》的示範性著作。

⑤ 親人已仙游，未呈兒孫福。遊魂於千里，如何度思量。 親人仙游去，兒孫福未觸。遊魂千里處，思量千百度。

第一句：
最親近的人已經駕鶴仙去了，但是他老人家還沒有到享受兒孫繞膝，子孫滿堂的福份汪皮，親人的靈魂已經飄盪困租差千里遠去，我該怎麼把我們的這份思念傳遞給他呢。

其餘的兩句大致意思一樣，型敗區別在最後五個字上。
第二句：有著 子欲孝而親不待的意思。
第三句：怎麼能把這種愧疚讓他老人家知道呢？

⑥ 神仙仙游是什麼意思

問題一：神話故事裡仙游什麼意思 仙游，指信奉道教的人遠出求仙訪道。唐 李白《感興》詩之五：「十五游神仙，仙游未曾歇。」 宋 何e 《春渚紀聞・六琴說》：「 馬明生仙游，見神女於玉幾上彈一弦琴，而五音具奏。」 明 屠隆《彩毫記・知幾引退》：「侍奉君王不到頭，飄然一衲賦仙游。」2.古指亡靈，謂游於仙界，成仙而去。舊亦用為稱人死亡的婉辭。 宋 王安石《英宗y廟禮畢慰皇帝表》：「仙游既集於宗p，聖念彌勤於翼室。」 宋 庄季裕 《雞肋編》卷中：「 紹興滲尺初，取 京 （ 蔡京）親書，因下詔曰：『 隆v 皇太後仙游不返，殯奉有期，永懷保v之功，務極褒崇之典。』」《西湖佳話・孤山隱跡》：「 李諮 聞信，不勝驚悼道：『我 李諮 承聖恩賜我守 杭 ，一則得以領略湖山佳景，二則便可請教 君復 先生詩篇墨妙，不料仙游，我 李諮 何不幸至此！』」

問題二：莆田有個仙游,為什麼要叫仙游那?難道神仙來過嗎? 仙游過的地方叫仙游

問題三：碧海仙游釋義什麼意思？有大神解釋下 碧綠的大海里
神仙在暢游。

問題四：什麼叫仙游詩 遊仙詩
遊仙詩是道教詩詞的一種體式。就其本義而言，這指的是歌詠仙人漫遊之情的詩。其體裁多為五言，句數或十句，或十二句，或十六句不等。關於遊仙詩的類型，前人曾做過種種劃分：或從作者思想傾向出發，以富貴者而遊仙，為遊仙詩之正體，以坎坷者而遊仙，為遊仙詩之變體；或從表現形式出發，以作者同神仙共游為古體，作者不在內，僅神仙自游為近體。

問題五：仙駕歸天什麼意思？ 駕鶴仙去就是駕鶴西去的意思。
中國古代常把鶴作為長壽的象徵，還把離開塵世比做「駕鶴西歸」,鶴作為一種吉祥的靈鳥，更是與神仙相伴。
故有駕鶴西遊、駕鶴仙游、駕鶴西歸、駕鶴成仙等對於死的婉轉說法。道教比較喜歡鶴，所以這個詞語應該是來自道教
解釋：死的婉稱。
近義詞：駕鶴西遊 ，駕鶴西歸，駕鶴成仙。
造句：他老人家已經駕鶴西去了。
鶴叢清是一種吉祥的東西，西去，指進入天堂。意思是騎著鶴飛往天堂。引申意思：對死亡的一種避諱的說法。含有對死者的尊敬、祝福之意。

問題六：媽祖是什麼神？ 媽祖是莆田望族九牧林氏後裔。媽祖出生時是南唐清源軍（今泉州）莆田縣人，莆田縣湄洲島之女，媽祖在其主要生活年代的籍貫是平海軍（今泉州）莆田縣人，964年宋太祖改清源軍（今泉州）為平海軍（今泉州），授莆田人陳洪進為平海軍節度使，陳洪進仍然管轄著泉（包括莆田)、漳二州，平海軍名義上歸兩浙西南路。莆田、仙游二縣為平海軍所轄。宋・太平興國三年（978年）：宋復滅吳越。陳洪進納土歸宋，至此，莆田人陳洪進所管的泉（包括莆田)、漳二州才正式順歸宋王朝，福建全境才納入宋朝版圖。宋・太平興國四年（979年）：劃平海軍（今泉州）莆田縣地和仙游縣地及福州之永福（今永泰縣）、福清邊境的一部分地方，另置興化縣。同年，改為太平軍，直屬兩浙西南路，轄莆田、仙游和興化三縣，軍治亦設於興化縣治所在地。980 年太平軍改為興化軍。泉州天後宮我國東南沿海現存最早的一座媽祖廟。媽祖生於宋太祖建隆元年（公元960年），三月甘三日，祖父林孚，官居福建總管。父林願(惟殷)，宋初官任都巡檢。在她出生之前，父母已生過五個女兒，盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母有些失望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特別疼愛。因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。 林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大後，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意願。她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。人們遇到困難，也都願意跟她商量，請她幫助。 生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有不少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而叢鄭高人們傳說她能「乘席渡海」。她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能「預知休咎事」，稱她為「神女」、「龍女」。 宋太宗雍熙四年九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。這一天，湄洲島上群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵彩雲冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂……。 從此以後，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。 媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟世為已任。 歷代對媽祖的賜封根據史料，北宋、南宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從「夫人」、「天妃」、「天後」到「天上聖母」，並列入國家祀典。 媽祖逝世時鄉人感其生前治病救人的恩惠，於同年在湄洲島上建廟祀之，這就是名聞遐邇的湄洲媽祖廟。祖廟於天聖年間（公元1023-1032年）擴建，日臻雄偉。明永樂年間（1403年-1424年），航海家鄭和曾兩次奉旨來湄嶼主持御祭儀式並擴建廟宇。至清康熙時，已形成了具有五組建築群的「海上龍宮」。可惜，原有金碧輝煌的建築群已廢圯，現存原建只剩下「林默的父母祠」，規模較小。近年來，湄洲祖廟進行了大量的復原修建工作，另投資1億多元興建了媽祖新殿，新殿宏偉壯觀，被世人譽為「海上布達拉宮」。如今台灣及東南亞各地的眾多媽祖廟都由莆田湄州及泉州天後宮等「分神」而立。莆田湄洲島的上媽祖廟，泉州天後宮，天津的天後宮，澳門的媽祖閣，台灣北港的朝天宮......>>

問題七：這個世界真的有神仙這一類的人存在么？ 其實你說的那個問題在幾個世紀之前就存在，那個時候科學是和神學並存的，而且神學一度佔領統治地位，但是到了科學如此發達的今天，即便還有相當之多的未解之謎，我們也應該致力於從科學的角度出發，努力去解決它們，而不應該再去用神來解釋了。要知道，所有的現象都能用科學解釋，只是現在我們受到科學的認知水平所限。

⑦ 八十一歲的老翁去世了能說是仙游嗎

仙游一詞源氏世於道教出家人游歷天下名山大川，傳道收徒，懸壼煉丹濟世。而佛教遊方源告僧侶，遍訪名山大川，稱為雲游；佛、道兩家都是參訪游學，寺與廟，觀與庵，互相掛單，食宿過夜；便可知仙游與雲游都是佛道兩家的專用名詞，與人去世的形容並不搭界，道教追求長生不老，羽化雹核明成仙；佛教追求覺悟成佛不生，不死，不來，不去！所以說八十一歲老翁去世不可以說是仙游，但可以說是駕鶴西去，位列仙班！也可以說是帶業往生，乘願再來；絕塵離世，早登極樂！

⑧ 點解叫做仙游

有2個說法 1、 國人一向都很避忌「死亡」這個課題，甚至「死亡」這個詞也盡量避免使用，所以「仙游」、「往生」等代詞應運而生。 2、 中國人認為親人仙游遠去都會變為神明
大家也能從生活中聽過「別亂說
你的某位祖先在看顧著你」等說話
親人離逝有所謂的「頭七後七」
在家中地下灑橡寬米以及歷來很多文人將士以及神話知如稿人物被設廟拜祭可看出。 在登山掃墓期間聽到祭祖人士對著先祖的「對話內容」大多為：「保祐兒孫快高長大，出入平安……」等語句
很難讓人覺得拜祭祖先不只是為了祈求祖先的庇佑。
是祝福老人家去世後搭孝可以"升仙"
到仙界享福
不要到地獄受苦 與"過身/死亡"同義
好聽D