『壹』 父母和子女之间是一种什么样的关系
【资料来自：学佛网 济群法师学佛问答】问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？ 答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。 而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。 在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。 所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。
『贰』 佛说儿女和父母的四种关系是真的吗
从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。
而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。
在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。
所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。
『叁』 佛经中所阐述的父母和孩子之间的关系和责任
佛经中所阐述的父母和孩子之间的关系和责任
说到孝顺，中国人几乎没有反对的。数千年来的观念所然。在佛法中也提倡孝顺。同时也提出了父母的义务。《善生经》中讲述了其中的要点。
善生。夫为人子。当以五事敬顺父母。云何为五。一者供奉能使无乏。二者凡有所为先白父母。三者父母所为恭顺不逆。四者父母正令不敢违背。五者不断父母所为正业。善生。夫为人子。当以此五事敬顺父母。
作为父母的孩子，要做五件事情来孝顺父母。
第一件：供奉无乏。
供养父母，钱财、生活物品、看护辅助等劳力，这都是供养父母的范围。总之是令父母生活无忧。物质条件要能够满足。具体条件可能会因为各自的原因而不太一样。有人富裕些，有人穷困点。看各自的客观条件。
但是不可令父母困乏、生活困难，这样是不可以的。令其有基本的物质条件是最低标准。
第二件：自己做的事情要先和父母说
其实和现代讲的：多沟通，意思非常相近。自己的情况、计划、工作，有事没事都和父母念叨一下。有重大的决定一定提前和父母说一下，讲一讲。并不是说让父母替你拿主意，而是不让父母担忧，不让父母难过。因为孩子有什么事情都不跟父母说，父母是比较担心的，而且做什么根本不打招呼，让父母感到被忽视，心里自然不会愉快。有远行，要和父母讲目的地、行程什么的。目的也是如此。
孝顺其实并不是光付出财力，还要多多和父母交流。
三者父母所为恭顺不逆
父母所做的事情恭顺不逆。不要反对。父母要做什么事情，有什么意图，有什么想法。这个要尊重，要恭敬，不要故意反对，非要拧着劲来。
父母亲作为自己的长辈，付出了不少的辛苦，理应获得尊重、获得尊敬。这一点是任何形态的社会和制度公认的。
这个并不是形式上的，对父母要鞠躬，要磕头。那未必是真的，除非父母爱好这个，就希望看这个，那倒是。真的孝顺体现在行动和态度上，父母有什么想法、爱好、愿望，想做什么事情，都是要给予足够的尊重。
这个会让父母很开心的。其实这就是孝顺的目的
四者父母正令不敢违背
父母正确、正当的要求、教导不要违背。说到这一点你不得不佩服释迦牟尼佛的智慧。这里谈到的原则是非常恰到好处的。佛没说父母的要求不可违背，而是在父母的要求教导之前加了一个标准。
父母有没有可能会犯错误？肯定会的。否则不会出现这么一句。正确的教导，对自己有益的教导不应该违背。这个准则，无论是从佛教角度，还是普通人的角度都适用。
即便不是佛弟子，不知道佛教，这个原则也适用。普通人在社会中对那些父母正确的要求、教导，也应该不去违背，这才是孝顺。
正当、正确的要求是指那些符合十善业的标准的要求和教导。比如父母要求孩子偷盗，那肯定不是什么正当的事情。这个要求就不必“不敢违背”了。
所以从这里我们看出，真正想要孝顺父母，首先自己要懂得什么是正确、正当的，心里有正确的标准才能有正确的选择。
社会上的确有不太像话的父母，教导儿童乞讨、偷盗、或者虐待、打骂等等。这个时候孩子不该“不敢违背”，我们也不该鼓励其逆来顺受，令父母与孩子都造恶业。
从这里如果做父母的也应该知道，随时反思自己的要求和教导是否合情合理，是否正当。
五者不断父母所为正业
父母所做的事情，如果是正当的职业、事业，是合理的，那么就不要去障碍、去断送掉。
貌似和上一条相差不大，上一条着重在父母对孩子的教育、要求上。这一条是反过来，孩子对待父母的事情上。标准一样。孩子对待父母所作的正确合理的事情要支持，要尽量帮助。不可想办法障碍，断送掉。
那么父母所为恶业呢？需不需要断送？这个就要看具体的情况。还要结合个人所处的民族、风俗习惯。不可一概而论。
佛教对于孝顺的概念就是如此：供养父母不能令其生活困难，有重要的事情先和父母讲，多沟通。对于父母正当合理的教导、行动、事业，都要尊重顺从、支持。这就是孝顺。
『肆』 按照因果轮回来讲：父母对于儿女来说，前世是什么关系反之呢
1．从初级佛法来说：有4种关系：1．报恩．2．报仇．3．讨债．4．还债．
2．从中级佛法来说：一切都是心的幻化．不是真实的存在．是凡夫的执着．误认为存在． 其实．根本就没有轮回．所谓的轮回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．从高级佛法来说：如来藏性．具诸功德． 包括一切轮回．一切苦乐．都是如来藏的功德．
『伍』 佛经上说父母跟子女有哪四种缘分呢
子女投胎绝不是偶然，你知道子女与父母有哪四种孽缘吗？
每一个人投身到人世间都是一种缘分，有缘即有因。人去世后都要投胎，但为什么不能随便投生一定要按照名册簿来呢？为什么就指定要投生到这个父母呢？这里面又涉及到什么样的缘分、因果呢？一、佛经上解释子女和父母有四种缘分。哪四种缘分？第一种：报恩缘分前世子女和父母有缘分，父母对子女有恩惠，但是前世还没有报恩完，所以投胎时就投生为父母的子女来报恩。报恩的子女都很好生养，性格品德也特别好，养育这样的孩子不费心，而且聪明又乖巧、孝顺又听话。要想感召这样有福德的孩子，我们平时就要多结善缘，多做善事，广施恩德，这样前来报恩的人才多，自己也能积聚福报。第二种：报怨缘分有些父母会抱怨为什么我家孩子这么不听话、天天调皮捣蛋，还不听管教的，那么很有可能这个孩子就是来报怨的。为什么会来报怨呢？因为你们前世是冤家，是仇人，父母对子女做了不好的事情，子女这一生来报怨来了。如果有父母有这样的孩子，那么就要检讨一下是不是平时为人太苛刻，布施恩德太少了，和别人相处也不够融洽，老是想着占别人便宜，有这样情况的父母要注意改善自己的行为了。第三种：还债缘分所谓还债，也就是子女前世欠了父母，所以今生来还债了。这种子女在物质条件上一般不会亏欠父母，父母都会生活得比较好。也有不会亏欠父母，但也不会让父母生活得过于富余的子女，这种子女会计较得很清楚，每个月的吃穿用度是多少都一一记账在内。为什么会有还债多少的区分呢？这就要看子女欠父母多少债了，欠得多还债也多，欠得少还债也少。所以父母要想子女长大后能优待自己，自己也要多优待每个人。第四种：讨债缘分讨债缘分和还债缘分相对，也不难理解，前世父母欠了子女的钱没有还，这一世就得把挣的钱都还给子女，也就是父母骂孩子是败家子常说的“讨债鬼”。为什么有些孩子养不大，才几岁就去世了？因为欠债少，养大到几岁时父母就还完了，子女对父母也没有什么留恋，就直接走了。欠债得多的话，就会讨要到长大后，甚至子女结婚生子后。二、子女和父母没有偏离这四种孽缘的，孽缘如何变法缘呢？首先，要好好教育子女。子女初到人世虽然带着前世的缘分，但是人世的道理却未必懂，所以作为父母要好好地教子女伦理纲常、道德约束、因果轮回、责任承担，也就是注重家庭教育，这样才能转变这种孽缘。并且在这个转变的过程中，父母也对子女布施恩德了。其次，要化解恩怨。子女是来报恩的，也不要仗着是报恩所以对子女为所欲为；子女是来报怨的，也不要怨恨他，所谓冤家宜解不宜结，越是怨恨仇恨越深，应该和子女讲明前世今生因果，并且在生活中也要好好对待子女，这样才能冤变成亲。这是学佛人最高的智慧。子月劝诫“夫妻是缘，善缘恶缘，非缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。”子女与父母有四种缘分，报恩、报怨、讨债、还债，不管是哪一种，佛家都提倡今生能够化解过去的冤孽。因为“万法皆空，因果不空”，如果这生还是继续冤冤相报，因果通三世，来世还得承受孽缘，又怎么能了呢？这生好好教育子女因果轮回等佛法知识，这样才能化解前世的孽缘，来生就能感召到福德多的子女，就能过上称心如意的生活了。
『陆』 佛教怎么处理父母和子女的关系
佛说父母恩重难报经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱。
尔时，世尊引领大众，直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地，恭敬礼拜。
阿难合掌白言：“世尊！如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？”
佛告阿难：“汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。”
佛告阿难：“汝今将此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且轻。”
阿难白言：“世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等，如何认得。”
佛告阿难：“若是男子，在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职；每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。”
阿难闻语，痛割于心，垂泪悲泣，白言：“世尊！母之恩德，云何报答？”
佛告阿难：“汝今谛听，我当为汝，分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹，生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛乳，八万四千。母怀胎时，第八月中，生出意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名，一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安详出生，不损伤母，母无所苦。倘儿决为五逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又仿佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
第一、 怀胎守护恩；第二、 临产受苦恩；第三、 生子忘忧恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就湿恩；第六、 哺乳养育恩；第七、 洗濯不净恩；第八、 远行忆念恩；第九、 深加体恤恩；第十、 究竟怜愍恩。
第一、怀胎守护恩 颂曰
累劫因缘重，今来托母胎，月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾，罗衣都不挂，装镜惹尘埃。
第二、临产受苦恩 颂曰
怀经十个月，难产将欲临，朝朝如重病，日日似昏沉。
难将惶怖述，愁泪满胸襟，含悲告亲族，惟惧死来侵。
第三、生子忘忧恩 颂曰
慈母生儿日，五脏总张开，身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已闻儿健，欢喜倍加常，喜定悲还至，痛苦彻心肠。
第四、咽苦吐甘恩 颂曰
父母恩深重，顾怜没失时，吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲，但令孩儿饱，慈母不辞饥。
第五、回干就湿恩 颂曰
母愿身投湿，将儿移就干，两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
恩连恒废枕，宠弄才能欢，但令孩儿稳，慈母不求安。
第六、哺乳养育恩 颂曰
慈母像大地，严父配于天，覆载恩同等，父娘恩亦然。
不憎无怒目，不嫌手足挛，诞腹亲生子，终日惜兼怜。
第七、洗涤不净恩 颂曰
本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。
恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。
第八、远行忆念恩 颂曰
死别诚难忍，生离实亦伤，子出关山外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行，如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
第九、深加体恤恩 颂曰
父母恩情重，恩深报实难，子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒，男女暂辛苦，长使母心酸。
第十、究竟怜愍恩 颂曰
父母恩深重，恩怜无歇时，起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”
佛告阿难：“我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠。三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业，携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。
男女有病，父母惊忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。
欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼义。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从，兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢。因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日暴风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。
或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘，晨去暮还，不问尊亲，动止寒温，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断，父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。昼夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。
或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长嗔呵，全无畏惧。
或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打骂，忍受甘心，异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，遂使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛若倒悬，每思见面，如渴思浆，慈念后人，无有休息。
父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”
尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，捶胸自扑，身毛孔中，悉皆流血，闷绝躄地，良久乃苏，高声唱言：“苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游，今悟知非，心胆俱碎，惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩？”
尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：“汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。”
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：“世尊！我等今者深是罪人，云何报得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福，若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。”
佛告阿难：“不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网。其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁。烊铜铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍，钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇，又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故获斯罪。”
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：“我等今者，云何报得父母深恩？”
佛告弟子：“欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。”
尔时，阿难及诸大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等、天、龙、夜叉、乾闼婆、及诸小王，转轮圣王，是诸大众闻佛所言，身毛皆竖，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言：我等从今尽未来际，宁碎此身犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。”
尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为父母恩重难报经，以是名字，汝当奉持！”
尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。
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『柒』 佛说子女与父母的关系
佛说不孝父母的后果、顶撞父母的人 都说百善孝为先，由此可以看出孝顺是非常重要的，而且也是中华民族流传几十年的优良传统，对于不孝顺父母的人后果还是很严重，下面就结合佛说不孝父母的后果、顶撞父母的人相关内容一起来看看。
父母将我们生下来、花费很多的精力、金钱去养育和之照顾我们，如果我们总是用言语去顶撞父母，让其出现忧愁、伤心等情况，那么不但是会影响到家庭以及和父母之间的关系，同时也会大大的损减我们的福报，为以后的生活和命运种下恶果，等晚年的时候自己的孩子也是一定不孝顺、顶撞我们。
其实孩子性格和善良的养成和家庭之间也是有直接关系的，如果是家庭分为就是比较好，家里人非常孝顺，那么在长时间得到一定的熏陶之后，自然就会学会善良和孝顺，不但让家庭变得很和睦，而且等孩子长大之后也会很孝顺，自然自己的晚年生活也会更好。
其实所谓的孝顺并不是要做出什么惊天动地的事情，平时的一个关心、一次陪伴、一个问候对父母来说也是一种孝顺，至少知道孩子的心理是有他们的，在遇到事情的时候温柔一点，就好像小时候父母对我们一样。
佛说嘴不积德的人，佛教说父母咒骂孩子
说话是交流和社交的重要方式，每个人每天都会和不同的人交流，其中说话艺术也是非常重要的，虽然说话不会对身体造成直接的伤害，但很多时候一些恶毒的语言对别人造成的伤害，其实比身体伤害是更加严重的，下面是佛说嘴不积德的人，佛教说父母咒骂孩子的一些后果分析。
嘴不积德所指的就是说话的道德，很多人在说话的时候语言非常具有攻击性，丝毫不考虑对方的感受，直接出现一些恶毒的语言或者是让人尴尬的话语，对别人的心里造成很大的伤害，从佛学角度来说这其实也是在伤害别人，也是恶业的一种，长时间出现这种情况会有不好的结果出现。就比如说你对每个人都用恶毒的语言去攻击，时间长了别人也就不愿意和交流，最后变得很孤独。
父母管束孩子是很正常的事情，但采用咒骂孩子的方式就不对了，这是在故意伤害孩子，种下恶果。对于小孩子来说心理承受能力较差，如果被父母长时间咒骂就会感受不到爱，慢慢的心理就会出现一些负面情绪，甚至是出现心理变态等疾病，对父母、社会以及孩子自己都是不好的。
佛说孩子与父母的关系、父母才是最大的佛
研究佛学的人，喜欢用佛学来了解生活中经历的一切事情，比如佛说孩子与父母的关系是怎么样的呢？有些人潜心修行佛学，后来听到佛学说“父母才是最大的佛”，这是怎么一说呢？
佛说孩子与父母的关系有四种，分别是：
1、报恩关系。父母一人或两人在前几世对孩子有恩，于是孩子投胎给父母报恩，对父母非常孝顺，平常也会体谅父母。
2、抱怨关系。父母一人或两人在前世曾经做过伤害子女的事情，子女存在怨气来投胎，生下来后就不孝顺，甚至会虐待父母。
3、讨债关系。父母一人或两人曾经欠了子女的债没有偿还，导致子女投胎讨债，这样的子女生下来多病，父母需要为他不断花钱。
4、还债关系。子女前世欠了父母一人或两人，导致今世投胎还债，需要不断给父母钱。
佛说，父母才是最大的佛，代表人们需要善待父母、孝顺父母，只有好好孝顺善待父母，才能够收获福报。在平常修行时，一切都以孝顺父母为优先，如果没有善待父母，那将会获得恶报。
当然，关于佛说孩子与父母的关系、父母是最大的佛其实也是一家之言，人们可以相信也可以不信。
亲人的缘分需几世轮回，佛说今生兄弟姐妹缘
都说“前世500次的回眸才换来今生的相遇”，彼此能成为亲人，有了更深的羁绊，说明彼此的缘分有多深。佛教认为两人能成为亲人，肯定经过多次轮回，亲人的缘分需几世轮回？来看看佛说今生兄弟姐妹缘内容。
亲人的缘分需几世轮回并没有明确的说法，但是今生能够成为亲人，往往是前几世修来的缘分，因此必须需要珍惜这段缘分，真诚相待，孝顺父母长辈，友爱兄弟姐妹，好好珍惜这段来之不易的缘分。
佛说今生兄弟姐妹缘是前几世修来的缘分，前几世累积下来的缘分，到了今世才能成为手足。所以今世他们能够成为兄弟姐妹是命中注定的事情。在人生的旅途中，能够有兄弟姐妹相伴，也是很快乐的事情。
当然，关于佛说的兄弟姐妹缘分的内容，有些人觉得这是缘分，有些人则觉得这是血缘、基因影响，没有必要往佛学、玄学方面扯，不要盲目认定佛说的内容。不管如何，反正今生能够成为兄弟姐妹，就应该要好好珍惜，平常要相互扶持，兄弟姐妹遇到困难的时候，及时出手帮助，提供力所能及地帮助。
『捌』 佛教怎样看待父母和子女的关系
父母和子女的关系，是，缘！
无缘不聚，无债不讨！
『玖』 佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系
子女有的是来报恩的，有的是来讨债的。。。。但不管是哪一种关系，学佛的人因为知道因果，所以好好引导这份缘分，让这份缘变成善缘而非恶缘。