为什么要祭七世父母

① 祭拜祖先很重要吗

问：民间一直都盛行祭拜父母先祖，这很重要吗？

方海权答：我们年节祭拜父母祖先、清明扫墓、超渡七世父母、超渡祖先都是一善，功德无量。

很多人这样想，年节祭拜父母祖先，他们究竟没有来受供。根据六道转回，我们的先亡若是还在鬼道，未曾转业为人，当然我们祭拜会有作用。若是先亡已经转业为人，我们祭拜超渡会增加他们的福份。他们增福份，我们在生之人也会增福份。还，《地藏经》说到我们为先亡做七分功德，六分我们自得，先亡得一。

再者，祭拜超渡先祖父母，念念提醒大众应敬重和孝顺目前在生的父母和祖父祖母。以及上辈叔伯婶姆、舅妗姑姨，起著提醒的重大作用，故功德无量。

故，我们应对超渡、祭拜、扫墓扫塔心生亲近。

② 在农村，人去世为什么要烧七个七各个七有什么讲究吗

头七（就是第一个七天）为望乡关，半夜时分，需要供香烧纸，因为这天是死者的灵魂回到故居的日子。这个大家在很多电影或者老人的嘴里都听说过。（无论真假，在亲人去世后的第七天我真的有梦见他跟我道别，至于这是心理暗示还是真的灵魂就不清楚了）这时候需要打开门窗，方便死者来去方便。

二七的时候，死者已经到了鬼门关，为了防止恶鬼欺负死者，入殓的时候需要怀揣七包纸灰，将纸钱贿赂恶鬼，才能平安过关。

三七为金鸡关，入殓时需要身下洒满五谷杂粮，过关时，死者将五谷散于地上，金鸡会啄食五谷，死者趁机过关。

四七为饿狗关，死者灵前插着三根缠棉花的秫秸，就是打狗棍，借用这三根打狗棍驱赶恶犬过关。

五七为阎王关，需要死者的儿女给扎五盆花烧化，阎王看花一马虎，就可以偷偷过关。

六七为押差关，死者寿衣外披着一斗篷，押差抓人时会把斗篷扯走，死者可以逃过一劫过关

七七为最后一关--黄泉关。根据死亡是男是女选择扎牛或者马来度过忘川河，这才算进入了地府。

“头七”是汉族的丧葬习俗，依据死者死去的时刻，再加以天干地支算出来的时辰，再进行的七天一周期的祭拜悼念。本身也是属于生者的心灵安慰。

而这个习俗慢慢的发展出了其他的禁忌规则，比如信佛大功德的人，生天与往生中都没有中阴，不用做七。一般人业障习气慎重。以防他堕恶道，三恶道，争取来生还能投胎到人道，所以需要做七。而且不同地方的七细节做法就有很大差异。比如广东这些基本烧纸和贡品，没有上述那么多规矩。到了现在生活节奏加快与年轻人对于传统习俗的抵制，祭拜七七四十九天很多地方都取消了，只剩下一个七天。

当然很多人会觉得这是封建迷信，不屑一顾。除了折腾人没什么意义。但是在以孝为先的中国古代，这是非常重大的仪式，古代官员如果父母死了不祭拜收孝会给众人排斥影响仕途甚至治罪。

虽然这是传统陋习，也确实非常麻烦。但是以一个过来人的身份来说，这个仪式也有积极的一面，特别在古代不开明的时候。生命中最重要的人去世了，生者的打击是非常大的，很可能一蹶不振。而仪式在某种意义上，可以让生者感觉死者远行起码一路上是安全，他有灵魂的，可以投胎转生，头七会回来，我们还能再见面之类的念头。可能很自欺欺人，但是对于伤心的人，欺骗也好，虚假也好，这也是一根唯一的稻草，能让自己不沉沦下去。我们又何必打破这脆弱的幻影呢？

在农村亲人去世后，有很多的讲究，不仅要烧七个七，七七遍以后，还要烧百日，完了以后还要烧生日。其实不管是烧七个七，还是百日或生日，都只是寄托对亲人的一种缅怀和思念的方式而已。 我们都知道人有三魂七魄，所以活着的人都会为已故的亲人，烧三年和七七 。

在我们这里的农村，七个七当中只有五七最大，烧五七的时候，亲戚朋友们都会来参加祭祀。平常的六个七，只有自己最亲近的亲人去坟上祭奠。如果是父母去世的话，也就是说只有儿女会到坟上去焚烧香纸。因为是自己的父母，所以只要方便有时间，儿女们每个七都会去上坟。但是只有二七，闺女是不去上坟的，二七二七，也就是说这是儿子的七，所以二七只有儿子去上坟祭拜。

在我的老家五七和三年最隆重，烧五七的讲究是扎马和拜祭 。五七的马和刚去世时的盘缠马还不一样，盘缠马，闺女扎。就是说刚去世的时候，只要死者有闺女，那么雇人扎纸马的钱，必须由闺女掏。五七不一样，五七的马是儿子花钱。五七最讲究的就是拜祭。拜祭的时候，由死者的儿女准备了活鸡活鱼,还有猪头。现在条件好了，很多人家直接摆了整个的猪，猪身上还画了花。

五七拜祭是对死者最高的礼仪，也是最隆重的祭奠。死者不论有几个孩子，也不论儿女，每个孩子都出一份同样的拜祭所需猪头，活鸡和活鱼。需要说明的是，这里用的活鸡都必须是公鸡。等到七七遍以后，也就是第七个七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到坟上焚烧掉。从此这个世界上，所有的一切都随之化为乌有。

问:在农村，人死后为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？

过去人们认为，人死后，随然已入土为安，但其魂灵仍留恋在家的，为使其故去亲人早归极乐，是要送七的，所以每一七都要烧纸钱引魂。

各地区不一样，我们这里是烧五个七，而五个七的最后一七就是"五七"最隆重，那时，亲戚朋友都要来参加，规摸稍小于出殡之时。

五个七的讲究是，第一期为六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要减一天，再就是有几个儿子再减几天，实际五七的天数就在三十天左右。

第一七的讲究是，儿子儿媳在老人生前的居室里烧纸钱七张，也就是冥币七吊(因纸钱是一叠四合，横三竖九砸二十七钱，四合为一百零八钱为冥币一吊)，意思就是把老人魂灵送出内室。

第二七是在堂屋由儿子儿媳烧纸钱七张为冥币七吊，就是把老人魂灵送出堂屋。

第三七是在院子里烧纸钱七张，把老人魂灵送出院外。

第四七空着不烧，因魂灵已出院外，投奔祖坟去了。

第五七，亲朋好友全到，备齐纸马香鹤，干鲜果品，三牲四祭，到祖坟上去烧，就是送老人真正驾鹤西行归天，自此，逝者已登仙界。

所以，五七最隆重，回家后摆酒席招待答谢亲友。

再纪念就是周年了。

周年后纪念三年才许清明添坟，以后，老人清明和七月十五和十月一寒衣节的待遇就和祖先们一样了。

大家都承认人生在世不容易，可其实去世后也是很麻烦的，不知去世之人是否知晓，但活着的亲人继续忙活着，烧七烧八，规矩也不少，特别在我们农村，今天山村梅花来分享一下我们这与烧七有关的讲究。

第一，人去世后要烧七个七，有地方也称是“做七”，烧七原因说法不一，我理解如下 。（1）人咽下最后一口气，灵魂便要踏上一条不归黄泉路，在这路上也是不平坦的，传说人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，亲人为了让其有力气承受且顺利到达波岸，就每七天为其送些吃的和钱财，就有了“七期”与“三周年”。（2）当我们失去亲人时，都会经历那种撕心裂肺的疼，通过烧七，每七天到坟上哭一下，诉说一下思念之情，七七过后是烧百日，再是烧周年、三年，随着时间推移，活着的人慢慢接受亲人去世的现实，渐渐从悲伤中走出来。

第二，在我们这烧七讲究也很多，一七、三七较大，五七最大，这三个七亲戚朋友一般都去坟地祭祀 。二七、四七、六七属于小七，白己直系亲人参入祭祀。而且对于有身孕或七岁前的孩子是不参入这些活动的，特别是头七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，传说去世之人的魂魄还在房屋周围游荡，过了头七之后，就会登上望乡台，开始黄泉路之行，一去永不归来。

梅花人过半百虽不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的亲人们，希望在天堂不再受疾病折磨，忘记一切，快乐每一天，我们也会好受一些。

人虽死，名仍在，其灵尚存。死者的肉体虽已不复存在，但他的音容笑貌却还活在人们心中。下葬之后，每七日设一祭，请僧或道做道场，诵经引度，上供祭奠。这叫(做七)。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七为止。(头七)非常隆重，一来因为这是首次大规模祭祀死者，二来因为此日相传是元者上望乡台眺望家乡的日子，所以极为虔诚隆重，稍有不敬，将遭鬼谴。死者家属大多通宵不眠，身穿丧服，战战兢兢，唯恐亡灵不满而降下灾祸。(六七)应由亲戚做，以应(六七不吃家乡饭)的习俗。这天亲戚从家里带来各色食物祭品，金银锡箔赶到感丧家，供祭于灵前。(七七,由子女们一起做，而由女儿唱主角，(有的地方以女儿为(五五)的主角)。

七数是古中国商朝及商朝前一直用的孕育之数，所以道学炼啥都用七七.四十九天之数。

包括占卜及卦算，也是数用七与八的，而不是周朝及周朝后的卦用数是六与九的。

这就是九宫数阵的九宫为卦基础形式的，1.2.3。4.5.6。7.8.9。叠垒式形式。

从而横卧算年，立竖算时的形成依据。而数用七.八就是横卧，数用六.九就是立竖。

这也是1.4.7准备,2.5.8回家,3.6.9出门走在九宫数数上的应用。即：

7.8.9。

4.5.6。

1.2.3。

而七数的孕育形式，其数图式如现今的科学标志的电子绕原子核运行的图标图示，即四个电子绕行轨道同原子核构成的图案。也就是雌性怀孕的图案。归生养繁殖图形。

七数的繁殖性质，使炼丹等修炼都用七七.四十九天之数了。

而人亡故为重新投胎再生的轮回，从而丧期为7个七天。这就7七的期。是往生去了，并不是死去了，即投胎转世去了。

从而如炼丹一样，用7个七天进行。

只不过世俗化后多用前3七天，从而重用三七烧纸祭拜日了。讲究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守满三百整数，小守不满五十的四十九。而三百也不满一年，差六十五天。大守三年。

而每七天是亡故人远离人世的距离，即离人世远而距投胎处近了。作七为送其投胎路走完。

实际耗磨掉亲人衰丧的情绪，归心理抚慰术形式之一。

赞议一下，悟空问看后咱也在其上留上点啥。

在农村，老人死后，都是要做七的，一是沿用民间习俗，二是值此悼念亲人，寄托哀思。但青少年或未嫁娶的人，这类人称为“少年亡”，死亡后一般都不做七。

丧俗，南北差异较大，各地风俗又不同，没有所谓的正规做法，或所谓的正宗之说。

做七或烧七，各地叫法不同，都是一个意思。我地区叫法是"做旬或做忌"，头七叫头旬或头忌。比较讲究的要做七个七。但近十年八年来，我珠三角地区的人，大多数都简化了，只做三个七，即做三七。

到了为死者做三七那天(即死者死亡后第二十一天)就摆一些酒宴，请亲戚朋友来吃一顿酒宴，以此表示答谢在治丧期间曾经出过钱出过力的人。

另外还搞一些仪式，把死者的灵牌位安上祖先神台。算作整个治丧期间，守孝期结束，除下孝服(除孝)。从该日后可以走亲访友，可以探丧问病，可以参加别的一切喜宴，再无禁忌了。

在农村，人去世为什么要烧七个七？各个七有什么讲究吗？

这是农村地方风俗文化，是老辈人传承下来对去世人的缅怀和纪念，是期盼亲人能够一路走好，在另一个世界能够过好，更是期盼亲人早日投生的一些仪式。

曾经听老人说人去世以后，魂魄可以在人间转悠七七四十九天，有什么牵挂的事情可以在四十九天里看看，或者解决。

从一七开始烧，每一个七子女亲人们都要按照规矩摆供，就是给逝去亲人送饭吃。

一七，是水饺，一七里亲人会包几个素馅水饺，在坟前摆供，碗里盛装三个，然后烧纸钱时把饺子倒进入一起烧掉。

二七，是面条，面条意思是亲人在接近半个月的日子里开始倍加思念亲人了，面条是绑腿的。

三七，三七饽饽圆上圆，这三七上做的饽饽必须是圆形的，在我们这里它叫光头饽饽。

四七，荷包蛋，到了四七，只需要打个鸡蛋水放在碗里，然后还是摆供，焚烧。

五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日并列大的烧七日，这回就要很正规的做大枣饽饽。

六七，六七包子，家里有闺女的，六七上的包子是闺女包的。

七七结束，七七可以做前面所有七里任何一种吃食。

所有的七里，主食是饺子、面条、饽饽等，不仅仅只是这些东西，每个七还要摆供鸡鸭鱼肉，还有水果，最后一律都是往烧的纸钱里样样丢一点。

七个七里，只有五七要伺候宾客，五七摆酒席得摆很多桌，其它七都不算重要，只要最亲的亲人去烧七就可以了。

但是农村有个说辞，就是无论儿女有多孝顺，或者家里只有一个孩子，都不可以所有七都去，必须露一个小的七，据说七七都去的话，会被死去的亲人惦记着，对活人不好。

农村里有亲人去世，七个七都是按套数做的，还有各种纸扎的器具，在我们村里，这些已经被限制了。

说到这人去世后为什么要烧七，不禁想起有人说的:人这一辈子无非就是生与死两件大事，有人说，这人出生后，就得用一生的时间去准备死。所以说农村人对于生死这两件事看得比较重，尤其是死。

农村人去世之后，要烧七的习俗据说是源自古代人们对于佛教中六道轮回的说法。阳世的亲人每隔七天为死者烧一个七，共七七四十九天。相传每七天为一限，逝者在阴间寻找生缘，以求再次投胎轮回。七天不行便等下一个期限，待到七七四十九天期满，必能寻到一生处轮回。而阳世亲人则每七天一上坟祭奠，为逝者烧纸送钱，打点盘缠等，以供逝者在阴间花销。所以，这千百年来烧七的习俗一直流传至今。

我们胶东农村，人一死，便要先烧"倒头包袱″，上面写上逝者的生辰八字及去世时间在院子内焚烧，然后去土地庙"报庙″，算是在土地爷那里点上了卯，报上了阴间的"户口"。然后是第二天晚上"送盘缠"，送盘缠的时侯要扎"纸马″，以供逝者路上当脚力使用，三日后出殡下葬。

从逝者去世那天起，每七天为一个七。第一个七称为"头七″，农村人一般按星期计算，如果说逝者是周日去世，那么头七便是下个周的周六。以后的每个七都是周六烧，直到烧完七个七为止。所以七七也叫"遍七"，是指都烧遍了的意思。

农村人将头七、三七、五七看得较重，而二七、四七、六七、遍七较淡。而头七、三七、五七中，五七又最为隆重，也要扎纸马等大件在祭祀时焚烧，同时宴请曾经帮过忙处理后事的亲戚朋友及街坊邻居。

农村人认为，逝者在烧头七 时尚 未离去，所以有一些幼儿能从坟头的茔门处看到逝者。而这逝者头七也能"记人″，他(她)留恋人间的亲人，更惦念前来烧七的每位亲人，而且巴望这些人每个七都能到坟前来。

而农村人有个讲究，每人要留一个七，不能全烧遍了。所以这二七时一般女儿不去，儿子去烧烧完事，而六七则儿子不去，女儿前往。等到遍七烧完，这近期的七才算告一段落。

如果逝者在这七个七当中，有一个七正逢农历初七、十七或二十七，那么这人在阴间的"罪过"就比较重。按农村人有话，叫"天七"，亲人便要在这天用白纸做成与逝者年龄相同数量的三角纸旗，烧七时插到死者坟头上，以期抵消逝者的"罪″。

胶东农村除了这前期的七个七以外，还有烧百日、一周年、二周年、三周年及生日等要烧。这其中又以三年为最大，也要宴请宾朋。

不论是哪个七，这孝子孝孙都应在坟前磕头施礼。过去讲究三拜九叩，礼数特别繁琐，有时候就是让咱看上几遍，也学不全。而那些上了年纪的老人却十分讲究，什么"人三鬼四″都要遵循。不过现今很多地方也都从简了，因为十分懂得人也不是很多了。

等到三周年烧完之后，以后上坟拜土就是清明节及十月一了。

我这边一般烧三个七，或五个七。没有七个七的，一个七的也有，但不多。男挺七烧，女望七烧，即六天就烧。五七必不可少，五七三十五，望儿来救苦。五七阎王最恶。就知道这些。

③ 什么是七世父母

七世父母这一说法来自于佛教，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是“一切众生”的代名词。其中的六道是指地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道。

每年农历七月十五日，是中国民间传统的鬼节，又称盂兰盆节，依佛教的说法，在这一天供养开悟或有修有学的僧众，依其功德超荐回向往生的七世父母，可以令他们超生解脱。

(3)为什么要祭七世父母扩展阅读

“这个节日的来源于佛经中“目连救母”的故事：据经中所说，佛陀的大弟子目犍连尊者刚得到六神通时，即运用他的天眼通去观察他去世的母亲投生的地方，他搜尽了天上、人间，都没有见到他母亲的转世，于是他观察饿鬼道，发现他的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头，

目犍连见了非常伤心，他马上用钵盛饭，运用神通送给他母亲吃，哪知他母亲刚接过饭，准备送到嘴里，饭食就变成了火炭，不能入口，目犍连看到他母亲受这样的痛苦，自己虽然得了神通也不能救度，于是跑去求佛陀解救他的母亲。

佛祖告诉目犍连尊者，七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，在这一天施设盛大的盂兰盆会，以美味饭食供养十方清净僧，从而仰仗十方众僧的神威道力救拔你的母亲。

参考资料来源：网络-七世父母

④ 人去世为什么要烧七个七各个七有什么讲究吗

其实在农村想必大家都知道的，人死了之后有非常多讲究的，话说其中很有意思的就是烧七了，那么这些个烧七分别有什么讲究呢?为什么要烧七个七呢?下面我们也不妨就着这些问题一起来分析揭秘看看具体是怎么回事吧，感兴趣的网友也一定别错过了，欢迎大家一起来分析揭秘看看!

烧七风俗的来源

在农村，人去世后要烧七，这是由来已久的，起码应该从南北朝时就已经非常盛行了。有的资料说从周朝时期便已经有了“做七”之说。究其来源，有的说来自于佛教的生缘说。佛教认为人生有六道流转，一个人死此生彼之间，在阴间寻求生缘，以七日为一期;如果七日终仍未寻到生缘，可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。也有人认为做七习俗本于道教。道家炼丹拜斗，以七七四十九日为断，遂推其法于为人送终，这就有了七七之俗。还有人认为做七习俗源自先秦时的“魂魄聚散说”：人初生时，以七日为腊，一腊一魄成，四十九日而七魄全;死后以七日为忌，一忌一魄散，四十九日而七魄散，所以烧七的意义就是祭送死者。

不管来源是什么，人死后烧七，这是千百年来的传统，每隔七天烧一个七，称为“做七”、到“七七”为最后一个，称为“断七”。七日从去世之日算起，如果星期一去世，则每个七都是星期天。那么，各个七都有什么讲究呢?

各个七的讲究

在我们胶东农村，最重视的是五七，但其他七也各有说法。不管哪个七，一般都是女眷先夹着装有烧纸的包袱到坟头哭拜，男眷到后拉起女眷，开始烧纸鸣鞭及磕头活动。

一七，又叫烧头七。民间说法，头七的时候世者尚能认人，谁参加了烧七祭祀，他心里清清楚楚，以后每个七都会盼望他来。所以，如果子女有离得远的，怕以后万一哪个七不能参加的，头七最好不烧，免得逝者以后每个七都盼望他来烧七。我清楚地记得，父亲去世是1991年的冬月十五，那时代交通不便，我在县城离家五六十华里，在冬天雪大的时候不敢保证每个七都能如期参加。所以，尽管头七那天我在家，母亲也坚决不让我参加，所以我记得非常清楚，别人去坟上烧七，我陪着母亲在家里流泪。

二七，谐其音为儿七，一般只有儿子们参加祭祀活动，本家亲邻和女儿都不参加。

三七，是五七之个比较大的一个七，一般子女都要参加，本村近邻和主要亲戚也可参加，因参加的人较多，烧完七后主家要待客。

四七没有什么讲究，一般只是自己子女参加。

五七是最大的一个七，要扎纸所扎马，远亲近邻，能到的都要到，子女要摆祭，即以生猪头、活鸡和活鲤鱼摆三牲祭。上坟的人要在把头的主持下，一个一个轮着磕头，仪式是比较隆重的。五七的祭品必有饽饽，但必须是光头的，类似圆馒头的那种。祭祀活动后要大宴宾客。

六七，谐其音为留七，即所有的亲戚朋友在内，不能每一个七都参加，要留一个七，如果前面的七都参加了，这个七就不要参加了。

七七又称遍七或断七，是烧七祭祀的最后一个，但这个七不大，只是子女或本家近邻参加。

在烧七的日子里，如果逢到农历初七、十七、二十七，这叫天七，说明死者罪过比较大，要好好为其超度，免得其到阴间受罪，所以这天要按着逝者的年龄，往坟头上插三角形的小白旗，以未为逝者赎罪。

七七之外的其他祭祀

烧七之外，还要烧一个百日，三个周年。百日的计算方法是，从去世那天算起，农历三个月加十天，不论大进月小进月，也就是不以实际天数，即如果五月初八去世，百日则为八月十八日。百日之祭，小于五七，但大于其他七，子女及亲邻一般都要参加。

周年即按去世那一天为忌日，每年的忌日为周年。在我们这个地方，一年比较重视，二年一般不重视，三年最为重视。三年的时候，和五七一样，要扎纸扎马，不过白马换成枣红马，烧完这个在三年，意为守孝期满，以后再不用烧七祭祀了，只是每年春秋两祭才能上坟祭祀一下。三年的时候，子女或其他近亲晚辈，都要摆祭，和五七一样轮番磕头。三年的祭品，必有大枣饽饽，两个老人都去世，要用10个大枣饽饽，如果只有一个老人去世，则用5个大枣饽饽。现在，如果父母双亡，一般趁最后一个去世者烧三年时，为先人树碑。三年是最后一个七，所以要大宴宾客，以示对亲戚朋友的感谢。

在这三的之内，除了烧七祭祀，每逢逝者生日，要为其烧生日，子女参加，到坟头祭祀叩拜，祭品为生日面。

总之，农村的烧七祭祀是比较讲究的，近亲叩头要三拜九叩，远亲一般叩四个头，所谓人三鬼四，给活人磕头是三个响头，给死人磕头是磕四个。每个七的主祭品也各不相同，包子、面条、饺子、面鱼、饽饽，各有讲究。一七饺子二七面，三七饽饽圆又圆，四七供上荷包蛋，五七饽饽六七包子，七七随意。烧七祭祀是对先人的一种纪念活动，应该继承和发扬，但是其中的一些繁文缛节和大吃大喝之风应该革除。

⑤ 什么是七世父母

这个节日的来源于佛经中“目连救母”的故事：据经中所说，佛陀的大弟子目犍连尊者刚得到六神通时，即运用他的天眼通去观察他去世的母亲投生的地方，他搜尽了天上、人间，都没有见到他母亲的转世，于是他观察饿鬼道，发现他的母亲在饿鬼道中受苦，廋得皮包骨头，目犍连见了非常伤心，他马上用钵盛饭，运用神通送给他母亲吃，哪知他母亲刚接过饭，准备送到嘴里，饭食就变成了火炭，不能入口，目犍连看到他母亲受这样的痛苦，自己虽然得了神通也不能救度，于是跑去求佛陀解救他的母亲。佛祖告诉目犍连尊者，七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，在这一天施设盛大的盂兰盆会，以美味饭食供养十方清净僧，从而仰仗十方众僧的神威道力救拔你的母亲。而在佛教中，这天叫佛欢喜日，之所以称为佛欢喜日，是因为这一天是佛教僧众三个月结夏安居圆满日，有不少精进的僧众在三个月的结夏安居中用功开悟，诸佛因此非常欢喜，所以这一天被称为“佛欢喜日”。盂兰”二字，即是“倒悬”的意思，“盆”即是指盛供品的器皿。“盂兰盆”即是说通过盆子这个器皿放供品供养十方清净僧，可以解先亡的倒悬之苦。目犍连依言而行，他的母亲果然脱离了饿鬼道。 由于这种思想与中国传统的孝道思想相符，所以影响非常大，盂兰盆会就成了一个“孝亲节”。

⑥ 七世父母是哪七世

第七代的父母说，这辈子的第六代加上前世，在业力之轮的六大司中。

“第七代父母”一词来源于佛教。第七代不是指祖先的七代，而是指今生加前世的第六代在业力之轮中处于六大司时的异道父母，所以是“众生”的代名词。其中，六道是指地狱、野兽、饿鬼、人、天堂、阿修罗六道。

扩展信息:

每年农历七月十五是中国传统的鬼节，也叫兰盆节。人们经常在这一天用各种祭祀活动来表达对已故亲人的怀念。

此外，根据佛教的说法，在这一天，将开悟或已学道的僧人按功德供奉并推荐给已过世的第七代父母，可使其免于超生。因此，许多信佛的善男信女，都会在农历七月十五准备百味斋，并设各式各样的碗供养僧人，以丰富父母的生活，延年益寿，让父母从苦难中得到快乐。

⑦ 人死了以后，为什么要做七哪几个七是主要的

1、佛教说：学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。

所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

2、相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

3、还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。

此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

4、还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。

到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。

在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同，杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。

而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧！"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。

天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。

人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

(7)为什么要祭七世父母扩展阅读：

佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。

如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

⑧ 有谁知道阴历7月15号为什么要祭祖

「四月十五日乃法王禁足之辰，释子护生之日。僧尼以此日就禅刹结夏力，又谓之结制。盖长养之节在外行恐伤草木虫类，故九十日安居，至七月十五日解夏，又谓之解制」。

在安居期间，僧尼与俗世的交流减至最低，到了七月十五解制之后，才又开始一个新的生活周期。因此，七月十五象徵著复活与新生。
七月十五日同时又是盂兰盆节。「盂兰盆节」一词，来自佛经中的目莲救母故事，是梵文Ulambana的译音，原意为「救倒悬」，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。据《佛说盂兰盆经》（西晋武帝二六五－二九0时由竺法护翻译）记载：

大目乾连始得六通，欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障饭，右手抟饭，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。……吾今当为汝说救济之法。……佛告目连，十方众僧於七月十五日僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果汲灌盆器，香油锭烛床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。

目连依法施行后，其母果然得以脱离一切饿鬼之苦。仁慈的目连就告诉佛祖，将来佛门弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。佛祖闻言大悦，便传言弟子们，年年七月十五，为七世父母作盂兰盆施佛与僧。从此中元节供盂兰的习俗便广为流传。
到了南北朝时，宗懔（约四九八——五六五）的《荆楚岁时记》就已记载：「七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛」。所谓营「盆」，应来自於当时佛教徒的误解。他们将原意为「救倒悬」的「盂兰盆」误会成「装饰美丽的盆子」，於是竞相以木、竹等材料雕环精美的图案，并加上花叶的装饰，极尽工巧。
北齐人颜之推（五三一—五九一以后）的《颜氏家训》卷二○中也说：「及七月半，盂兰盆望於汝也」。可见当时七月十五作盂兰盆会的习俗已在大江南北广泛流传。而梁武帝（五○二—五四九）以一国之君在宫中举办盂兰盆兰会，多少也带动了国内信佛的风气，使得盂兰盆兰会成了个固定的节日。
道教的中元肇始於五斗米教的三官之说。据《三国志》「张鲁传」注引《典略》记载：

光和中，……汉中有张修，……修为五斗米道。……为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓字，说服罪之意。作三通，其一上之山，著山上。其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书。
三官的信仰又发展出三元之说，且约在六朝未就已确立。六朝古道经中的《玄都大献经》上说：

七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌於玉京。及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免於众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。

因为中元节是地官赦罪之日，因此道士都在这一天诵经，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。
因为盂兰盆会及中元节的最终目的都在於普度众生，时日一久，两者之间的界限就逐渐模糊，形成了目前这个以孝顺、博爱为宗旨的节日。

中元节的传说
佛经中的目连救母故事在唐代寺院的俗讲变文中，有另一种较不同面貌。由於变文的创作是为了向广大群众宣讲佛法，因此佛经中的故事，在变文里就经过了一定程度的渲染。
目连变文中目连的俗家名字叫罗卜，寡母青提夫人生性吝啬，又好杀生。但是罗卜非常善良，平日行善布施，敬重三宝。有一天，他要出门经商，便禀告母亲，将家中钱财分为三分，一分自己带走，一分供养母亲，一分留在家中布施贫乏。不料自罗卜离家后，青提夫人日日宰鸡杀鹅。一遇僧众上门，便命家僮棒打出去，甚至放狗追咬乞丐。
由於她的恶行，死后被罚坠入阿鼻地狱，日夜受苦。罗卜在母亲去世后，十分悲痛，心想唯有出家一途方能报答母亲深恩，便拜如来世尊为师，法号大目连。数年之后，修得神通第一，身超罗汉。目连想知道父母死后托生何处，却发觉母亲身堕阿鼻地狱。他为了解救母亲，便亲自前往地狱，只见地狱景象：

其中受罪之人，一日万生万死。或刀山剑树，或铁犁耕舌，或汁铜灌口，或吞热铁火丸。或抱铜柱，身体燋然烂坏。牛头每日凌迟，狱卒终朝来拷。镬汤煎煮，痛苦难当。

目连向如来佛求救后，方得拯救母亲脱离地狱，投胎向王城为狗，再经过目连铺设四十九天道场后，他的母亲才得以升天。
另一则中元节的传说则与纸钱有关。据说东汉（二五—二二○）的蔡伦发明造纸后，生意兴隆，为他赚了不少钱。他的哥哥蔡莫、嫂嫂慧娘看了非常羡慕。慧娘就要蔡莫也去和蔡伦学造纸。但是蔡莫的恒心不够，工夫还没到家就急急忙忙的自己开了家造纸店。结果造出来的纸品质低劣，乏人问津，两夫妻就对著一屋子的纸张发愁。
最后，慧娘想出了一条妙计，便附在蔡莫的耳边，如此这般的教了一遍。
到了这天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音。大家赶过来一问，才知道慧娘昨天晚上暴毙死了。次日清晨，蔡莫当著邻居的面，在慧娘的棺前哭得死去活来。一边哭诉，一边烧纸。烧著烧著，忽然听到棺材里有响声。过了一会儿，又听到慧娘的声音在里面叫著：「开门，快开门，我回来了」。众人都呆了，最后终於鼓起勇气打开棺盖。慧娘就跳了出来，告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨受苦。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争著为她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就放她回来了。蔡莫故意的问：「我没有给你送钱啊？」慧娘就指著燃烧的火堆说：「那就是钱啊！阴间是以纸当纸的」。蔡莫一听，马上就去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，发觉纸钱有这么大的用处，於是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由於慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这习俗一直流传至今。

中元节的习俗
据《唐六典》记载：「中尚署七月十五日进盂兰盆」，可见当时中元节进盂兰盆已成为宫中定例。到了宋朝，就有配合盂兰盆而出售的商品。据《东京梦华录》（序於一一四七年）卷八记载：「（中元）先数日，市井卖冥器靴鞋、金犀假带、五彩衣服。……及印卖《尊胜目莲经》」。又将竹竿砍成三脚，高约三、五尺，上面织成灯窝之状，称为盂兰盆。上面挂上衣服冥钱，祭拜后再加以焚烧。这种器物，无非是为了中元节祭祖之用。
宋人以素食祭祖，例用新米新酱、穄米饭、瓜果等。摆祭品的桌子上要铺楝叶，桌脚要系上麻谷窠儿。这是因为中元节时正是收获的季节，「祭麻谷」有告祖先秋成之意，也称「荐新」。祭祖时供鸡冠花，称为「洗手花」。家中若有新亡者，也於中元节前往坟地祭扫。
南宋宫中於中元节前往皇陵朝拜，并差内侍放江灯万盏。是日诸道观设普度醮，僧寺建盂兰盆会。宫中则为战死沙场的军士设孤魂之道场。大凡庙宇庆祝节日时，必定延请戏班子来作酬神的演出。中元节时诸寺庙所请的戏多为目连戏。据《东京梦华录》卷八记载，大约刚过七夕，勾栏里的乐工便开始搬演「目连救母」杂剧。这是中国历史上最早见诸文字记载的戏剧演出。
明朝的地方官於中元节祭祀当地厉坛，象徵官府「均惠幽明、仁政无遗」。明朝民间有种传说，亡故的祖先於七月十二日夜归家，十七日夜离去，十五日共同前往领受盂兰盆斋。所以民间多在十四至十六日以素食祀祖。十五日上坟时，还有掏促织为戏的习俗。刘侗、于奕正的《帝京景物略》（一六三五）卷二：

「十五日，诸寺建盂兰会，夜於水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄於墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。」

清朝在西湖一带，中元节有放法船的习俗。法船以锦纸扎糊而成，有长至七、八十尺者。船上还用纸扎出鬼王、判官、兵士、和尚念经之形。在诵经超度仪式后，送入水中焚化，烧纸船的用意在「慈航普渡」。此外，还得恭请都城隍像出巡，以祭厉鬼。据潘荣陛的《帝京岁时纪胜》（一七五八）记载，清代中元的张灯盛况，过於前朝：

「自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦於是夕执长柄荷叶，燃烛於内，青光荧荧，如磷火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质」。

中元燃放各种灯具，主旨均在「照幽冥之苦」。尤其是寺庙所放的水灯，在黑黝黝的水面上，一盏盏的向下游漂去，有如明星万点，象徵佛法无边，莲灯万盏，并兼具超渡孤魂之意。

全国各地的中元节习俗
〔河北省〕
南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗，称为「荐新」。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先，并准备果蔬、蒸羊送给外孙，称为「送羊」。清河县七月十五上坟祭扫，以蒸面羊赠送女儿。

〔山西省〕
永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神，俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚，家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形，於田间祭祀，称为「行田」。马邑县民中元节以麦面作儿童的形状，名为「面人」，互赠亲戚家的小孩。忻县农民於中元节在田梗上挂五色纸。

〔广西省〕
阳山人以七月十四日为目连节，多杀鸭祭祖，当日路无行人，名为「躲鬼」。
〔河南省〕
商丘县中元祀地官时，悬挂纸旗於门口，传说可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈，在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。

〔山东省〕
长岛渔民以木板秫稽制成小船，上贴一纸条「供××使用」，或供溺海者的牌位，再装上食物、衣帽、鞋袜等用具，然后点燃蜡烛，由已婚的男子将小船放入海中。沾化县各家采麻柯及新鲜草叶搭棚子，称为「麻屋」，请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节，家家吃粗茶淡饭。

〔陕西省〕
临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮，称为「挂锄」。延缓农家，中元节早晨至田间，择取最高、最茂密的稻穗，挂上五色纸旗，名为「田幡」。

〔江苏省〕
吴县居民中元节以锡箔折锭，沿路焚化，谓之「结鬼缘」。仪徵县各地尚流行一种纸鬼，内藏碗灯，有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船，一艘放焰口，一艘载佛婆念佛，一艘烧锡箔纸锭，一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食，是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时，在船尾点缀红红绿绿的纸灯，称为「度孤」。

〔四川省〕
四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写著收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。俗传七月十五鬼门关闭，各家都要「施孤送孩」。成都一带人们用纸扎「花盘」，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：「至亲好友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的亡魂，一切孤魂野鬼，都请上花盘，送你们回去罗！」说完后端到屋外焚化。
〔浙江省〕
嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野，称之「施食」。浙东的盂兰盆会，请廿四位老太太「走八结」，一边念经。天台中元节吃「饺饼」，筒类似春卷。又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置於一片大树叶上），大约每隔百来步设一处祭品。

〔江西省〕
吉安人中元节焚纸，锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭，焚化后鬼拿不动，送到阴间也无益处。放焰口时，法师向台下掷包子、水果。传说妇女抢取包子一个，次年就可得子。小孩抢得包子，一生可不受惊吓。安远县祭祖，先於七月十二日起焚香泡茶，早晚上供。至十五夜烧楮衣冠，纸钱祭送。

〔福建省〕
永福县中元节，已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为「烧纸衣节」。已嫁之女准备父母之衣冠袍笏置於箱中，以纱笼之，名为「纱箱」，送父母家。闽中中元有普度之俗，无论城乡必定举行，其经费则由人沿门募集。即使极贫穷之家，也会想尽办法筹款来应付。有谚语道：「普度不出钱，瘟病在眼前。普度不出力，矮爷要来接」。举行普度时，也有子弟乐团之演出。

〔广东省〕
曲江县猺族人七月十五日祭祖，又祭狗头王，以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下，为了避兵灾，故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼，名为「架桥」，用以祭祖。古代的潮阳县施孤时，有钱人家还会买下犁耙、水车，甚至穷人家的女孩，分别写在纸片上，施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的，可以凭单领取。
〔云南省〕
腾越人祭祖后焚包，又用黄瓜一只，刻成船形，叫「黄瓜船」，与包一起焚化。

台湾的中元节
台湾的中元节也有拜祖先的习俗。清朝初年的中元习俗，据高拱乾《台湾府志》（一六九六）卷七的记载，祭祖先时要「以楮作五色绮绣之状焚之，云为泉下作衣裳」。同时举办盂兰盆会，延请一名和尚主持，黄昏后登坛说法，并向坛下抛洒食物羹饭，称为「普施」。
到了道光年间，中元祭祀的规模，较诸以往更为盛大。陈培桂的《淡水厅志》（一八四六）卷十一就记载了如下的盛况：
十五日城庄陈金报旗帜，迎神进香，或搬人物。男妇有祈祷者，著纸枷随之。凡一月之间，家家普度，即盂兰盆也。不独中元一日耳。俗传七月初一日为开地狱，三十日为闭地狱，延僧登坛施食，以祭无祀之魂。寺庙亦建醮两三日不等。惟先一日放水灯，各给小灯，编姓为队，弦歌喧填，烛光如昼，陈设相耀，演剧殆无虚夕。例集一所，牲醴馔具，积如山陵，植竹高恋。……
除了放水灯与普度外，有些地方也盛行「抢孤」的习俗，所谓「抢孤」，就是在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满了各式各样的供品。普度完毕，主办人一声令下，所有的人便蜂涌而上抢夺祭品。《澎湖厅志》（一八九三）卷九描述这项习俗：「其强有力者，每多获焉。甚至相争斗殴，在台上跌下，有伤亡者，实为恶风」。由於七月普度时鬼魂群集，为了怕他们流连忘返，便有人发明了抢孤这个办法。据说，当鬼魂看到一群比自己还要凶猛的人抢夺祭品时，会被吓得离开。不过，抢孤的场面过於激烈，动辄造成伤亡，所以刘铭传任巡抚时（一八八四）曾下令禁止，但是成效不彰。直到日治时代仍偶有所闻，以后才渐渐消失。
民国八十年（一九九一），宜兰头城在停办了四十年以后，再度举办抢孤的活动。主办单位仍沿袭旧制架设双棚，大者称「孤棚」，离地卅九台尺、长卅二台尺、宽廿四台尺，约有四层楼房那么高，上面摆设十三盏食物及纯金牌。小者称「饭棚」，以往是专供乞丐抢食的，所以高度甚至不及孤棚的一半。参加的队伍以五人为一组，每队各据一根柱子，待主办者一声令下，选手们便奋不顾身的往棚上攀登。由於这是有游戏规则的竞赛，没有混乱抢夺的场面，是一种值得提倡的民俗体育。
台湾人重视普度，到了「糜钱巨万、牢不可破」的程度（连横，《台湾通史》（一九一八），卷二十三）。即使在日治时期，官方打压民俗活动的压力下，仍坚持每年举办普度。铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四）第三编就详细记载了日治时期台湾中元普度的习俗。
台湾俗称孤魂野鬼为「好兄弟」。中元节时普度孤魂就称为「拜好兄弟」。普度的型式还分为公普及私普两种。
所谓私普，就是以街、庄等居住单位为主的普度，从七月初一到三十，大家共同商议，甲村是哪一天，乙村是哪一天，按照规定的日子轮流举行。往年鹿港还流行一首「普度谣」，足以证明这种普度的盛况：

初一放水灯、初二普王宫、初三米市街、初四文武庙、初五城隍宫、初六涂城、初七七娘生、初八新宫边、初九兴化妈祖宫口、初十港底、十一菜园、十二龙山寺、十三衙门、十四饫鬼埕、十五旧宫、十六东石、十七郭厝、十八营盘地、十九杉行街、廿后寮仔、甘后车路、廿二船仔头、廿三街尾、廿四宫后、廿五许厝埔、廿六牛墟头、廿七安平镇、廿八濠仔寮、廿九通港普、卅日龟粿店、初一米粉寮、初二乞食吃无聊。

举行普度当天的下午，家家户户纷纷在门口摆上丰盛的饭菜，俗称「拜门口」。每盘菜上都要插一支香。细心一点的人家还会准备香烟、槟榔、胭脂、白粉等。祭拜完毕后，焚烧纸钱，然后撒供。据说如果供品太少，或是作的菜饭太坏，就会遭到好兄弟的报复，或让家人生病，或是所养的家禽家畜暴毙等等，所以家家户户莫不竭尽所能的准备丰盛的饭菜。
而佛教徒戒杀生，所以盂兰盆会多采用素食，不像民间祭拜用大鱼大肉。虽然如此，两者的出发点都是为了要普度众生，广施甘露。
所谓「公普」，又称「庙普」，一般都在七月十五举行，俗语叫「拜七月半」，以各村庄的寺庙为中心，主祭人为当地的富豪或寺庙主事者。在举行公普的前夕，要通知孤魂前来领受普度，就得在庙前「树灯篙」，以便招魂。所谓灯篙，就是一根高几丈的木竿或竹竿，在顶端吊起灯笼，入夜后点亮。民间相信，灯篙树得愈高，所招聚的鬼魂愈多。为了避免饿鬼太多无法应付，平时只竖起两、三丈高左右的灯篙，只有在大普度的时候，才树五丈以上的灯篙。此外，在普度期间，中南部民间会在自宅门口挂起「普度公灯」，目的在替孤魂野鬼照路。
至於溺毙的鬼，则利用「放水灯」来通知。水灯又分为水灯头、水灯排两种。水灯头之一为圆形灯笼，上书「某寺庆赞中元」，另有一种作成房屋形状的水灯，俗称「纸厝」。水灯排则以木材为原料，扎成长四、五丈，宽丈余的筏形，分为数千格或数百格，每格悬一盏灯。放水灯的游行行列还以乐队为前导，又有男女儿童装扮成鱼虾水族之类参加游行，巡回市街一周后到达河岸。河岸上放一张桌子，上有三牲祭品，请僧道诵经致祭后，再将屋形的水灯放入水中。水灯由各大姓昃供，上面注明其姓氏。相传水灯流得愈快愈远，表示该字姓人家当年的运气愈好。
公普的费用，由庙方负责祭典的当事人「炉主」派人按户募捐，俗称「捐题缘金」，捐钱的人家就在门口吊起一盏灯笼，上书「庆赞中元」。
庙普当日，於庙庭设祭坛，称为「普度坛」，上书「盂兰盆会」四大字或悬挂三官大帝像。坛上置有三个斗灯。斗灯即在米斗内盛上白米，再放入镜子、古剑、小秤、剪刀、尺、纸伞、油灯等避邪物品。坛前则设一列长桌，供民众摆设祭品之用。庙前左右摆设纸扎的人像，左侧为山神骑狮，右侧为土地骑虎，另有一作呈舌状的大士爷。大士爷俗称「鬼王」，传说他本是十分恶鬼的头目，常常率领手下出来危害人间，幸得观音菩萨予以收伏，因此头上顶著一尊观音。
普度期间鬼魂众多，恐怕他们作怪，所以请来山神、土地及大士爷稍加约束。此外，还有纸扎成屋形的两种孤棚，其一为寒林所（翰林院），为鬼魂中的公候将相等享禄位者之牌位，其二为同归所，为一般鬼魂的牌位。也有人以性别为区分，设立「男堂」、「女室」等孤棚。
除普度坛外，另需架设孤棚，以供置牲礼、粿、饭等祭品。每样祭品上都要插一面三角旗，上面写著「庆赞中元」或「敬奉阴光」，下首书善男信女之名。供品中必有全猪、全羊。饲主们认为猪公养得愈肥，表示心愈虔诚，所以大家都要互竞大小。献祭的猪公需口含凤梨、柑橘等甜果，据说是为了怕它到神明前喊冤告状。
还有一种「看牲」，目的只在观赏。以鸡鸭鱼肉及面粉捏塑成飞禽走兽乃至历史人物的花样，置於孤棚之上。祭品之中又以鸡鸭居多，所以俗语说：「七月半鸭，不知死活」。又以木板搭建一祭坛，分层陈设供品，称为「肉山」。尽管祭品十分的丰盛，大家还是怕不够孤魂野鬼享用，所以还得增请僧道来「化食」，藉著念经把这些供品增加好几倍。还得搭建戏台，演戏给好兄弟看。民间多於此日宴请亲友，热闹非凡。
普度结束后，寺庙还得请道士、法师或戏班中人来「跳钟馗」。藉著钟馗的法刀来赶走滞留当地的孤魂野鬼。跳钟馗时，一般民众怕被煞气冲到，都不敢在现场逼留，跳钟馗后，庙普就算圆满达成。但是由於俗传八月初一下午才关鬼门，所以七月的后半个月，仍有各行业继续进行私普。
目前台湾的中元节，以基隆中元祭最具特色。清代中叶，漳、泉两地移民大量涌进台湾。由於早期移民的祖籍观念较强烈，所以形成了不同的聚落。又因土地界限及灌溉的问题发生冲突，双方常有械斗发生。基隆地区，在咸丰年间一次激烈的械斗中，死者约百余人。后由双方有力人士出面调解，处理埋葬事宜，并约定农历七月举行普度。由於这种特殊的历史因素，再加上地方人士有意识的推动，鸡笼中元祭已成为一相当具规模及特色的观光活动。
新竹的中元节，则因为有台湾地区地位最高的「威灵公都城隍」驻守，每年中元节的城隍爷出巡遶境，就成了年中一大盛事。由於七月鬼门关大开，为恐众鬼在阳间滋事，必得请出城隍爷来遶境镇抚一番，以保平安。城隍出巡时，照例要请附近大小庙宇的神明共襄盛举。游行队伍的主角是城隍爷的神轿。随行的还包括各子弟团所出的阵头、艺阁，以及相貌狰狞恐布的七爷、八爷（即范、谢将军）。七爷、八爷项间悬挂一串「孤饼」，妇女多会乞求回去给幼小的子女吃，据说吃了可使小孩平安长大。
城隍遶境的路线还包括新竹的郑氏家庙。郑氏家庙是开台进士郑用锡一族之家庙。早年城隍甫翻修重建时，曾仰赖郑氏的捐款。因此，每年中元节城隍爷都会到郑氏家庙去表达感谢之意。
台湾的客家聚落中元普度以新埔的义民庙公普为代表。义民庙的由来，可溯至康熙六○年（一七二二）的朱一贵叛变，及乾隆五一年（一七八二）的林爽文之乱。当时各地响应而起的民兵流窜全省，打家劫舍。新竹地区的客家人为了捍卫乡土，就自组卫队与他们交战，前后战死者达数百人。当地乡绅乃将他们的遗骨合葬於现在的义民庙，每年七月廿日举行普度，乾隆皇帝并御赐「褒忠亭」匾额以为嘉奖。
义民庙普度的特色之一，就是自清朝以来，每年都举办的神猪、神羊比赛。前五名的神猪重量一定都超出一千台斤。神羊的选拔则是以角的长短来比赛。一九七六年枋寮村曾出现角长两台尺八寸的羊。为使神猪、神羊更引人注目，饲主们还会为他们搭建美仑美奂的展示棚，并为神猪、神羊戴上眼镜、帽子，打扮成绅士的模样，十分可爱。
普度的典礼自农历七月十八日迎斗灯揭开序幕。十九日恭迎义民爷遶境，晚上并有水灯、阵头、大旗、锣鼓表演等活动。七月廿日上午十时公祭，十二时午供，下午普施。十七时净孤筵，二十三时收孤。庙方并演出三天平安戏，供应麻糬、糖粥给诸信士食用。施糖粥是义民庙的传统习之一。早期义民庙偶尔要接济一些贫困百姓，所以煮糖粥给贫民充饥。中断多年后，在一九八八年庆祝建庙二百周年时，又再度熬煮糖粥供信士食用。

⑨ 在农村，人去世为什么要烧七个七

亲人去世后，不仅要烧七个七，还要烧百日，以后还要烧生日。烧七个七好，还是百日或生日，都只是寄托对亲人的一种缅怀和思念的方式而已。我们都知道人有三魂七魄，所以活着的人都会为已故的亲人，烧三年和七七。

⑩ 什么是七世父母

七世父母这一说法来自于佛教，七世不是指祖宗七代，而是指今世加过去生的六世在六道轮回时，各道的父母，故是“一切众生”的代名词。其中的六道是指地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗道六道。

每年农历七月十五日，是中国民间传统的鬼节，又称盂兰盆节，人们常在这天以各种祭祀活动表达对逝去的亲人的缅怀之意。此外，依佛教的说法，在这一天供养开悟或有修有学的僧众，依其功德超荐回向往生的七世父母，可以令他们超生解脱。因此许多信奉佛教的善男信女还会在农历七月十五日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，为现生父母增福延寿，为七世父母离苦得乐。