曾国藩说父母怎么做才能家庭幸福

A. 曾国藩智慧：一个家庭，若能做到这4点，家业自然兴盛

《礼记·大学》中所说:“修身齐家治国平天下”，是一套非常标准的做人准则，时至今日，这句话仍然是一句良言。

曾国藩是中国近代史上著名的文学家，他一辈子修身律己，以徳求官，以忠谋政；他的为人处世被后代视为学习的楷模。

正是因为曾国藩的言传身教和严谨的家风，曾国藩死后家族里近百年来没有出现过一个纨绔子弟，把家族治理的很好。

曾国藩十分重视对子女的教导，写给子女的书信被后人整理成《曾国藩家书》，堪称中国的治家宝典。其中许多为人处世的道理和自身修养的智慧，值得我们学习积累。

里面有四句更是堪称家庭教育的精华，可以终身适用，如果能做到这四句话，家庭和睦，兴旺发达，福运自然来！

一、决不可存苟且心

一个人无论做人还是做事，都不可只顾眼前得过且过，要有长远的目标，不要抱侥幸心理，还是要脚踏实地。

投机取巧可能一时会让你获利，但是不保证你下次仍有这样的运气，时间久了事情也会败露，最终影响的是自己的前途，失去别人的信任。

存在侥幸心理也会让你变得越发懒惰，失去奋斗的意志力，最终会因为投机取巧而付出代价，为了眼前的利益，做出违背本心、违背道德的事情。

所以，我们要教育子女们千万不可心存苟且，使人偏离自己的初心，要有目标和斗志，凡事没有捷径可走，求真务实，才可稳固家业有一番成就！

二、决不可做偷薄事

君子以厚德载物，厚道之人必定心存善念，为人厚道，在人生的道路上人缘和口碑比较好，会获得很多朋友的帮助。

切记不要因为一时的蝇头小利，就做损人利己的事情，君子要有所为有所不为，坚守自己的本心和底线，不能做偷鸡摸狗，不地道的事情。

这样只会结识仇人，遭人报复，招惹祸端，冤冤相报何时了，做事要有长远的目光，学会大事化小，小事化了，宽容对待别人，同样将心比心别人也会以此来对待你。

一个人有好的品德才会在成长的道路上越走越远，路越走越宽，受到别人的尊重和赏识，很快获得成功。

三、决不可学轻狂态

人不可有傲气，但不可无傲骨。人一旦有了傲气，往往会自命不凡，认为自己高人一等，变得目中无人，狂妄自大，听不进别人的批评和忠告，容易得罪他人，最终导致失败和落后。

曾国藩曾说“天下古今之人才，皆以一傲字致败。”待人傲慢，只会令人厌恶，无形之中把别人推得远远的，得不到别人的尊敬，要记住山外有山，人外有人，总有人比你优秀。

要懂得去学习别人的长处，放低自己的姿态，才能取长补短改正自己的不足，提升自己的能力，充实自己的生活，虚怀若谷才能把自己变得更优秀，家庭也会越发兴旺！

四、决不可做惫懒人

曾国藩曾说：勤于邦。一个人能够在社会上安身立命的根本就是有自己的事业，正所谓业精于勤而荒于嬉，工作的成败，要看我们自己是否勤奋刻苦，能否干一行，爱一行，精一行！

不怕笨的人，就怕懒惰的人，要相信勤能补拙。一个人必须经过一番刻苦努力，才能有所成就。

正所谓：吃得苦中苦，方为人上人！从小父母就告诉我们先苦后甜，懒惰是衰败的开始，正如曾国藩所说：家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。要记住越努力，越幸运！

B. 曾国藩几句家训，揭开家族兴旺的秘密

曾国藩，中国近代史上绕不开的人物。

他是晚清重臣，湘军的创建者和统帅，一代封疆大吏；他也是洋务运动的倡导者，与李鸿章等人一起开启了中国近代化。这样一位对中国 历史 有着巨大影响力的人物，史学界和公众对他的评价是多样化的，有关他的争议从未停止过，但他治家与教子的理念却一直被大家所赞赏和学习。

曾国藩曾经多次与其弟曾国潢提及“六尺巷”的故事。清朝康熙年间，时任文华殿大学士兼礼部尚书的张英，老家安徽桐城的宅子与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意，双方争执不下。这时，张家人一气之下写封信给张英，要求他出面解决。

张英看了信后，认为应该礼让邻里，他的回信只写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，主动让出三尺空地。吴家见状，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。这个故事所讲的就是清朝父子双宰相的张英和张廷玉家。

曾家是一个大家族，曾国潢没有做官，在家主持家务。曾国藩嘱咐这个弟弟，要好好读《父子宰相家训》，说，“句句皆吾肺腑所欲言”，认为这是修身齐家的典范。由此可见，曾国藩对家风和家训的重视。

事实证明，曾国藩对于家族子弟的教导是正确的，后世子弟无一人是“逆子”，世代皆为有志之士就是最好的证明。

晚清 历史 上唯一一次算得上胜利的外交活动就是曾国藩的二儿子完成的。他先后出任驻英、法大臣和驻俄大使，他从敌人手中成功收回伊犁地区，签订《中俄改定条约》，他就是曾纪泽。

曾国藩的三儿子曾纪鸿自幼喜爱自然科学，在数学研究上造诣更深，他自学成才，著有《对数评解》、《圆率考真图解》、《粟布演草》等数学专著，是中国近代有名的数学家。后世子孙中，也有多人以数学为业。

曾纪泽的儿子曾广铨，精通英语、法语、德语和满文，承父业，曾担任晚清政府驻韩和驻德大使，后来他还担任过京师大学堂译学馆总办，也是著名的翻译家。除了曾广铨，曾氏家族中还出现了曾约农、曾宪森等翻译家。

曾国藩的曾孙曾绍杰是著名的篆刻书法家，曾孙女曾昭燏是著名的文博专家，玄孙曾宪杰是著名画家……除此之外，曾家子孙在书法上都颇有造诣，如曾国荃、曾纪泽、曾纪鸿等人更被后世以书法家视之。

曾国葆后裔中有十余人进入军界，其中五人是黄埔军校的毕业生，曾广泰和曾广荣在国民党军中先后授予少将军衔。曾昭懿是曾国潢的曾孙女，她是北京协和医学院医学博士，曾任北京市第三人民医院院长。曾国荃的玄孙曾宪朴，曾任农业部经济作物总局副局长。

一个家族绵延兴盛两三代可以依靠祖父辈的积累荫护，可若想靠祖产兴旺数代则是不可能的，曾国藩清楚地意识到了这一事实，他曾经对家人说，“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃”，因此，“绝不留银钱与后人”。

曾国藩没有给子孙留下任何财产，但他却给其后世子孙留下了能够世代不朽的真正财富，这就是以家书为体的曾氏家训。所以，今天，我们也来看一看让曾家长盛不衰的家训到底藏着什么密码。

不做代代为官之想

曾国藩曾总结四类家族的“兴衰周期律”，即官宦之家、商贾之家、耕读之家、孝友之家。与我们的常识性判断恰恰相反，他认为官宦之家最易衰败，商贾之家次之，而延续长久的大多是耕读之家和孝友之家。

在此四者对比之上，曾国藩申述道：“我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。诸弟读书不可不多，用功不可不勤，切不可时时为科第仕宦起见。”

他不希望自己的家里人世代做官，事实上也不能、也根本做不到世代做官。他给妻子欧阳夫人写信时也说，我们家里不要做代代做官之想。当官是偶然之事，不是必然的，不能拿这个偶然的东西当成一种必然，当成家族世代的追求。自古以来，官职越高，风险越大。基于此，曾国藩不希望自己的后代做官，做高官。

他在给几个弟弟的家书中说，如果弟弟们不能看透这层道理，即便在科举考试中高中了，仕宦显赫，最后也不能算是祖父的贤肖子孙，也不能算是曾家的有功之人。若能看透这层道理，不觉得自己在朝中将来做大官就了不得，那才是他这个兄长佩服的地方。

耕读正路

曾氏家族是典型的耕读传家。在曾氏家族 历史 中。五六百年都是寂寂无闻，虽有读书人，却无人考取过功名，连秀才都没有。但是，这个家族能够长期延续，自然有一种家族传统在维系，曾国藩的祖父星冈公有一副对联就是答案——奉祖宗一炷清香必诚必敬，教子孙两条正路宜耕宜读。

这两句话看似简单，却是一个家族能长久下去的真理所在。中国人的信仰体系，一般来说有两个：一是信天命，“天”就是天帝，中国人畏天；一是信祖宗，我们在遇到重大难题时，常会给祖宗上炷香祷告一番，希望祖宗保佑后代平平安安之类。要知道，老天离我们远，只能敬畏；祖宗才是我们生活中存在过的，离我们很近。

《左传·昭公十八年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”意思是说，天道远离人间，人道则存在于身边的 社会 人事之中，可以就近掌握。对于人所难及的事物，那就难料了。所以还是敬祖宗靠谱些。“奉祖宗一炷清香必诚必敬”，敬祖宗的时候就好像祖宗就在那里一样，要怀有恭敬之心。

“教子孙两条正路”，两条正路是什么呢？“宜耕宜读”。“耕”是种地，种地是为了吃饭，这里泛指靠自己的双手获得劳动果实。“读”，当然是读书，读书是为了修身养性，让子孙不愚。这就是耕读传家，耕地的同时，不忘读书，保证后来不会种一辈子地。

旧时读书人希望“朝为田舍郎，暮登天子堂”，中国古代的科举制度为农民子弟提供了一个读书做官的途径。隋唐时期科举取士，农民子弟就有考中进士的，曾国藩也是如此，祖辈务农为生，虽是地主，但也是农人出身。“朝为田舍郎，暮登天子堂”在他身上得到了体现。

曾国藩在家训中提到要读书的地方就有很多，他认为读书就是止愚。孔子说：“唯上知（智）与下愚不移。”为什么说“下愚不移”呢？下愚者是指愚蠢者，没读过书，不明事理，所以不会改变自己的看法和行为。要想“暮登天子堂”，跟天子一起讨论国家大政，不读书能行吗？

治家贵严

“严教”是曾国藩一直倡导的。他认为“治家贵严，严父常多孝子，不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。”

《三字经》称“子不教，父之过”，管教不严，则子弟的不良习气就会逐渐滋长起来，父亲说的话当成耳旁风，根本不当回事。时间一长，子女就变得放荡懒散，整日无所事事，那就会造成很多的问题。

曾国藩所说的“不严则子弟之习气，日就佚惰”这种现象，在大户人家，尤其是富贵人家，确实特别多，这些人家的子弟可以说吃穿不愁，想做的事情几乎没有做不到的，自然就为所欲为了，这样的话，带来的流弊不可胜数，一个家族就被这些人给败掉了。

曾国藩曾以《易经》举例说明家教要严的好处，他说：“故《易》曰“如吉”！欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑，故曰“威如之吉，反身之谓也”。”

“有孚”，说明家人要有爱，但是过度的爱难免变成溺爱，所以要“威如”，即做家长的要有威严，威严要立足于平日的庄重和敬畏，不能父亲不像父亲，不随便说笑，恩威并施，这样子女才会学会如何处事做人，家庭也就和和美美。

这属于中道的思想，既不放纵，也不太严。可见，父亲在家里一定要有尊严，父亲没有尊严，父子之间毫无规矩，嘻嘻哈哈，到关键时候管不了子女，就说明你没有威严，你说的话，子女不相信，他们没有把你当成家长一样尊重。

要注意的是，“威如之吉”，有威严才能走向吉祥，“威如”并不是家暴，威仪从哪里来？“反身之谓也”，就是做父母的懂得反身修德，自己做好榜样，也就是说，从另一个层面来讲，“威如”不单单是对别人严，还要对自己严，要经常反省自己的不足，这样威仪才能出来，你才能要求子女按照自己所说的去做，而不是“父不父、子不子”一般。

但是，曾国藩也同时提出：“治家贵严，不可拘束过甚。”也就是说，在严的同时，也不可对子女过分拘束，一点小事情就吹毛求疵，子女被管教得喘不过气来，感到无所适从，做什么事情都感觉在违背父母的意愿，这样的教育反而会适得其反。

我们今天也常讲，孩子有一个青春叛逆期。叛逆是怎么形成的？有时和父母的挑剔、拘束过甚脱不了关系。可见，父母在严格管理孩子的同时，一定要给他一个自由的空间。否则，孩子被过分管束，他的天性就被完全遏制。所以，治家贵严，但不要走极端，要学会宽严并施，给孩子一个成长的空间，在这个空间里，孩子会觉得宽松、不拘束。

子弟需勤教

子女的教育是经常性的，不是偶然性的。偶尔的教育肯定没有效果，子女也不会把它当回事。曾国藩后来把子女带在身边，就是要勤教，把教育子弟作为常课。

到曾国藩的晚年，为了勉励两个儿子及诸侄辈，在《诫子书》中写下了日课四条，作为遗嘱，那就是“慎独则心安、主敬则身强、求仁则人悦、习劳则神钦”，简单概括就是八个字：“慎独、主敬、求仁、习劳。”

为什么要写这四条呢？因为此时的曾国藩已是百病缠身，自知将不久于人世，他将自己多年的人生思考和追求凝聚为四句话、八个字，作为最后的家训传给二子，希望他们牢记于心，传之于后。这是曾国藩一生用以戒惕的修己之道，是他被誉为“千古完人”的魅力所在，更是他一生学问、事业成功的基础。他在《诫子书》结尾说道：

“古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自敬惕，以补昔岁之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。”

曾国藩认为，古代君子重视修身齐家，自己修养好，家庭也治理得好，必定自身心安、身强，然后家道振兴；与人相处能使他人愉悦、神灵钦慕，然后有众人前来聚集的景象。“日课四条”作为两个儿子及诸侄辈教育的一部分，据说当时还不是曾国藩自己定的，子女也参与了，共同制订家规，将来怎么可能不遵守呢？这一举动实际上是让儿女有更多的责任感。

从上可以看出曾国藩对子女的教育离不开“勤教”。勤字不仅对子女的教育有用，也跟一个家族、朝代兴衰有关。他曾与赵烈文讨论说，清朝国祚之所以持久，其中有一条就是勤政。这一点跟明朝截然相反。

明朝的皇帝，除了明太祖朱元璋、明成祖朱棣以及明宣宗朱瞻基算得上勤政外，剩下的皇帝则大多不堪一言。像明神宗朱翊钧在位之初十年，有勤勉明君之风范，还开创了“万历中兴”的局面；但是执政后期长达三十八年，荒于政事，日夜纵饮作乐，自此不再上朝，国家运转几乎停摆。

明神宗本人如此，他的父亲隆庆皇帝和祖父嘉靖皇帝都是如此，嘉靖皇帝在位期间，二十多年避居西苑，练道修玄，朝政被严嵩父子把持。清朝的皇帝则不同，鉴于明朝覆亡的教训，一代一代的皇帝确实都勤于政事，就是清末的光绪帝也是如此。这就是皇家家法教育出来的，所以曾国藩说，教育子女也应该这样，要勤教。

言传身教，六者皆要

父母是孩子的第一任老师，也是相处时间最长的，潜移默化的影响太重要了，他的所作所为，影响非常重要。父母经常怎样，子女就会学样，父母平常的行为不管好坏，对于子女来说，会起到一种示范作用，他们无形中就学到了。对于言传身教，曾国藩做出了很好的示范。

曾国藩认为，居家之道，从俭的话可以长久，当处在乱世时，犹以戒奢侈为要义。高调炫富，盗贼会盯上你，朝廷也会盯上你，这纯粹是给自己找乱子。特别在乱世，乱世积财为最大不祥，会招致很多灾难。还有衣服不宜置备太多，也不要在样式上太多装饰，尤其不适宜镶嵌过于华丽绚烂的花边。高调炫耀会给自己带来不必要的麻烦，所以，曾国藩要求子女俭朴一点，保持一点纯真。

在工作上，曾国藩常讲“五到”，即身到、心到、眼到、手到、口到。曾国藩把古人讲的日常工作上要“清、慎、勤”三字，概括为“案无存牍，室无私钱”八个字。“案无存牍”就是不管有多少事情当天一定要办完，不能攒到一起突击一下干完。“室无私钱”，自己的办公室和家里，没有一分钱是不可告人或者来历不明的。

曾国藩在读书上的示范，可以说是个楷模。曾国藩以身作则，常常带领家人读书，晚上利用闲暇陪着孩子们读书。像《孟子正义》这部书孩子们早已经读过，但曾国藩还要一遍一遍地教两个儿子，他认为书读百遍才能读出味道，每读一遍都可能有不同的解读和认识。

无论是戎马生涯还是在总督衙门，他每天晚上都会安排一定的时间读书，读诗书文章至少两到三卷，然后用一定的时间课子读书。直到临死前两天，曾国藩还在读《理学宗传》。

曾国藩非常重视修养的功夫，这也是其成就当中最主要的。幕僚薛福成总结曾国藩一生的成功之处，称其成功秘诀在于“以克己为体，以进贤为用”，前者就属于修身，后者则是说用人。

“清廉”方面，曾国藩一生清廉，临死时没有给家里留下太多的遗产。他有五个女儿，两个儿子，共计分成七分，每个人可能分得一千多两银子，所有的家产就是这么多。

“孝友”包括两层意思：“孝”是对长辈，“友”是对兄弟姐妹等同辈。关于“孝”，曾国藩就说“事亲以得欢心为本”。而对于同辈之人，古人讲兄弟之间最好的道是友道，即兄弟之间要像朋友一样相处。

以上就是曾国藩在六个方面所做的示范，以“身教”影响子弟。

曾国藩对工作、对家人，真正做到了“义无反顾”，他实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，堪称“中华千古第一完人”。而曾国藩或许不会想到，他留下的家训，也影响着一百多年后的后世之人。

今日话题： 你觉得曾国藩的这几句家训今天还有意义吗？如果你为后人留家训，会说些什么呢？

文字参考：《百年家族的秘密》

C. 曾国藩孝悌立家伦理思想分析

曾国藩孝悌立家伦理思想分析

论文摘要： 曾国藩的家庭思想以孝为核心，他把孝悌作为立家之本，认为“孝友为家庭之祥瑞”；身可在外，孝思常存；兄弟之际，惟爱以德，在扬弃传统孝道的同时终身实践之，形成了既继承传统又体现时代特点的孝思针对现代家庭伦理重心下移、“倒孝”现象严重的实际现状，曾国藩的孝悌伦理无疑有可借鉴之处。

论文关键词： 曾国藩 孝悌 立家之本

曾国藩，一位上颇有争议的晚清大儒．他极为赞同的“君子务本．本立而道生．孝悌也者．其为仁之本欤”的观点．加之深受曾氏家族“孝友传家”优良传统的影响．他认为孝悌伦理乃是立家之本．他常告诫其兄弟子侄要“以孝立身．敬亲爱亲”．反复强调为人子者应在“孝悌”二字上用功．“吾所望于诸弟者．不在科名之有无．第一则孝悌为瑞．．”孝悌”是曾国藩家庭伦理思想的核心内容．也是他一生躬行履践的规范．在其家信中．直接或间接涉及“孝友”内容的达到数百封之多．这是其平生奉行“孝友传家”准则的最可信的见证

一、“孝友为家庭之祥瑞”

曾国藩视孝友为家庭立足、和睦、延续之根本，在其“致祥”中．首先强调的就是“孝致祥”在他看来．孝友之家首条就是对长辈要奉养和敬爱．子孙对老人是否孝敬是得到吉祥还是遭到祸殃的最为灵验的事情。他说：“孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应．他事或不尽验．独孝友则立获吉庆．反是则立获殃祸．无不验者尔辈若能从孝友二字切实讲求．亦足为我弥缝缺憾耳”曾国藩对“孝友为家庭之祥瑞”深信不疑．他认为孝友为立家之本、齐家之宝．一家若能父慈子孝．兄友弟恭．妯娌相能．和睦相生．便生机盎然．其乐融融。早在咸丰元年(1851年)．曾国藩就曾写信给诸弟说：“季弟又言愿尽孝道．惟亲命是听一．．若诸第在家能婉愉孝养，视无形，昕无声，则余能尽忠，弟能尽孝，岂非一门之祥瑞哉?”他指出：“今人都将学字看错了，若细读‘贤贤易色，一章．则绝大学问即在家庭日用之间．于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学今人读书皆为科名起见．于孝弟伦纪之大，。。。。。。若事事不能做，并有亏于伦纪之大．即文章说得好．亦只算个名教中之罪人．．”

二、身可在外。孝思常存

曾国藩作为晚清大儒．他将传统意义上的孝观念予以扬弃．形成了既承接传统又体现时代特色的“孝思”他认为一个人即使不在父母身边．但对父母的孝是永远不能丢弃的仔细阅读曾国藩的家信，但凡给长辈的家信总有一个固定的格式．开头是孙男或男或侄“跪禀”祖父母或父亲母亲或叔父母“膝下”或“万福金安”．结尾则多是“××谨禀”或“××谨呈”等这虽是一种格式用语．但也足见远在千里之外的晚辈对长辈殷切的孝心在其祖父病重期间，他给几位弟弟写信到：“祖父大人之病，日见日甚如此，为子孙者远隔数千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓．食膏粱而衣锦绣．竞不能效半点孙子之职：妻子皆安坐享受．不能分母亲之劳。每一念及．不觉汗下”他得知父亲因过多躬亲家事而身体不适时，马上写信说：“大人之身．上奉高堂，下荫儿孙，外为族邻乡里所模范，千金之躯．诚宜珍重。男愧居官位，服役以兼数人，而大人以家务劳苦如是，男实不安于心”并再三嘱托诸弟代父劳苦．尽早尽孝．以宽解父亲的疲劳曾同藩除了自己竭力尽孝以外．还兄弟子侄：“于父亲饮食起居十分检点、无稍疏忽，于母亲祭品礼仪必洁必诚，与叔父处敬爱兼至、无稍隔阂”。

三、兄弟之际。惟爱以德

曾国藩对诸弟的情感和教育．都是围绕“德”进行的，他爱兄弟以德，不爱之以姑息，并且指出：“予生平于伦常中，惟兄弟一伦抱愧尤深。盖父亲以其所知者尽以教我．而我不能以吾所知者尽教诸弟．是不孝之大者也”在其家信中他说：“我去年曾与九弟闲谈，云为人子者．若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不弟。何也?但愿兄弟五人，各各明白这道理，彼此互相原谅。兄以弟得坏名为忧．弟以兄得好名为快兄不能使弟尽道得令者，是兄之罪；弟不能使兄尽道得令者，是弟之罪”这些情真意切的表达中可见曾国藩把教诸弟进德视为己任．“余欲尽孝道。更无他事，我能教诸弟进德业一分。则我之孝有一分：能教诸弟进十分，则我孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣”由是观之．曾国藩爱兄弟以德，并没有将德幻化，而是将德与孝紧密结合起来，使其具体化、实在化，他要求诸弟从日常生活用度之间去践行孝。

曾国藩在给其兄弟的家书中谈到，如果自己有错处，弟尽可一一直言，他说:“以后吾兄弟动气之时，彼此互相劝诫，存其倔强，而去其忿激，斯可耳。”由于曾氏家族做到了父慈子孝、兄友弟恭，其家族中尽管人丁繁多，但家庭和睦异常。“余于家庭有一欣慰之端，闻抽埋及子侄辈和睦异常，科一、三、四有姜被同眠之风，甲三、五等亦爱敬兼至。此足卜家道之兴”。

四、曾国藩孝梯思想的现代价值

朱贻庭教授认为，探讨传统家庭伦理思想的现代价值应注意现代家庭伦理的“原源之辨’，。二此“原源之辨”对于曾国藩孝梯伦理的现代价值的探讨同样适用，上文对曾国藩孝梯伦理思想较为全面的梳理是“源”，而我国家庭在其结构、功能、伦理关系和伦理观念的变化是“原”．面对现代家庭领域出现的种种伦理现象和问题．曾国藩孝悌伦理的“源”无疑是一种可借鉴的宝贵的思想资源．挖掘其现代价值．有助于解决现代家庭巨变“原”所出现的问题和消极方面的影响

第一．爱戴父母，尊老敬长在曾国藩孝悌思想中．他首先继承了传统孝的最基本的精神．即对父母孝养的观点。他一生为官在外，不能亲身侍奉父母，深感愧疚。但他从没有忘记对父母的孝思．在给其诸弟子侄的信中。一再嘱托他们要孝养长辈；尽管他为官之初，非常 拮 据，但仍不忘给祖父母、父母及叔父母寄甘旨之需，并叮瞩好服用之法：置袍褂以保冷暖，并告知收藏之法和穿着之方：延问健康等．他的这些孝养之法．体现着人类天伦之爱的至性至情，在当代仍具有积极的意义。

当然．随着现代家庭结构逐渐走向核心家庭．家庭关系化及家庭观念的变化．对曾国藩的“孝”需要加以创造性的转化，损其当损．益其当益他的养亲、敬亲、尊亲的思想必须加以肯定。不同的是．现代家庭是权利平等的成员通过血统关系联合起来的不同年龄的集体．父母和子女问的关系是民主、平等的。因此．现代所提倡的孝，是建立在父子人格平等的基础之上的孝．是亲子人格平等前提下子女对父母的义务．它是现代家庭中调节亲子关系不可或缺的.重要的道德规范．也是老人得享天伦之乐的伦理保障。这就告诉人们。作为东方之美德的孝在现代社会并没有过时．它依然是天下为人子者最基本的德性

第二，长爱幼敬，同甘苦，共患难传统认为，在夫妻、亲子及兄弟三种主要家庭关系中．只有兄弟关系持续时间最长兄弟之间基于相同遗传基因．从小便处于同一个家庭之中，长期的共同生活、娱乐、劳作培养了他们相互依赖、相互关心、相互帮助的认同和亲密情感，而同居共财的生活模式更强化了这种认同心理。因此．他们十分重视兄弟关系及其对家庭和睦的影响从曾国藩的家庭伦理思想中我们也可以看出他把兄弟之情看得非常重要，他爱兄弟以德，不爱之以姑息：他教兄弟读书明理、孜孜不倦；他以身垂范．自树榜样他不厌其烦地告诫家中主持家事的四弟曾国潢．千万切记勿伤兄弟间的和气，以保曾氏家族的长盛不衰从家信中可以看出他对诸弟感情之深、心胸之广、气量之大，令人感服。

家庭内部兄弟关系是一种平辈关系。具有较多的平等因素用以规范父子关系的“孝”．其“内衍”即是规范兄弟姐妹问的伦理关系“悌”．因此古人以“孝悌”为仁之本悌的具体内容即“兄友弟恭”。就是说兄长应该爱护弟幼．弟幼应当尊重兄长．兄弟和睦友爱。家庭才能有真正的幸福。因为父子冲突，社会不允许因此而离父别居．解散家庭。夫妻冲突可以导致双方离异，但在传统社会中，妻子的离去并不意味家庭崩溃。只有因兄弟冲突而分家，才真正标志着一个家庭的解体曾国藩对此深有体会．作为曾门长子的他在早年把主要精力放在几个弟弟的上．并认为自己对长辈的孝就体现在教导诸弟上．从道德文章到为人处世。从饮食起居到身体安康．无论是在官在军 ，无一不在他胸臆 中，他谆谆告诫家中诸弟：“第一，贵兄弟和睦。第二，贵体孝道”把“贵兄弟和睦”与“贵体孝道”一起看作是力挽家运的良策但由于兄弟乃平辈关系，相互间不存在绝对服从的纲常制约．因而比其他家庭关系容易导致矛盾和冲突．一旦出现应“互相箴规而惩改之”。

在现代家庭中，兄妹同胞间需要相互关心、相互帮助、团结友爱。当然，我们今天提倡的同胞友爱．不同于曾国藩以长幼秩序为前提的友爱．而必须贯彻平等的原则，更不能有性别歧视，重男轻女，既然一母同胞．男女同具骨肉深情．同样应该友爱相处。一人有难，大家支援，一人有喜，阖家同乐，兄友弟恭．姊爱妹敬．这样就可以促进家庭关系的融洽。增进家庭生活的幸福。

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D. 曾国藩的十一条家规，告诉你怎么教育孩子

引言：家风家教在现在社会中是非常重要的，因为它影响着一个孩子的成长，在社会上也展示出了一个孩子的家庭教养是什么样子的。想必曾国藩的家规，教育者都有所耳闻，而且在曾国藩的家规，教出来的孩子都个个很有教养，并且又有才华。那么大家都应该了解一下曾国藩的家规，内容到底告诉了人们一个什么样的道理呢？怎么样才是更好地教育孩子呢？

三：现代父母要学习曾国藩的家教思想和内容，然后言传身教给自己的孩子。

想必曾国藩的教育是现代教育界广为流传的。他的家教家规是非常有影响力的，在一定程度上能够很好地影响孩子以后的身心发展和建立好正确的三观，所以现代的父母有必要学习曾国藩的家教思想和内容，然后以身作则，言传身教的传给自己的孩子，做好孩子的第一任老师。

E. 曾国藩：家庭兴旺要靠子女，培养优秀孩子的窍门，在于这6点

曾国藩是 晚清中兴四大名臣之一 ，既是 文学家、书法家、理学家又是战略家、湘军的创建者和统帅 ，可以说是文武双全的一位人物，更有人推崇他为千古第一完人。

不仅是曾国藩本人，他的家族也同样是个传奇。 曾国藩的两个儿子一个是外交家、翻译家 ， 一个是数学家 ，曾氏子孙历经八代， 在外交、数学、化学、文化艺术、实业、医学、农业等领域除了不少精英。

曾氏家族八代辉煌的秘诀，其实就是重视对子女的教育， 曾国藩曾说过家庭兴旺的规律：

官宦之家，一般只传一代就会萧条；商贾之家，一般可传三代；耕读之家，可以兴旺五、六代；而以孝悌治家的家族往往可以兴旺十代八代。 因此曾国藩对治家、教子之道非常重视，留下了培养优秀的孩子的6点窍门。

曾国藩曾说： 天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。 因此曾国藩对子孙提出了“以勤治事”的要求，要求孩子要做到 “身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤”。

所谓“身勤”，就是 事必躬亲、不畏艰险 ，遇到事情，不管是偏远之地还是困苦之境，都要 做到身体力行，亲身体验。

所谓“眼勤”，是提醒孩子要 有识人之明，观察一个人要看细节、看内心。

所谓“手勤”，是要让孩子养成 随手整理、随手记录 的习惯， 保持自律。

所谓“口勤”，是要让孩子 学会沟通 ，只说不做是假把式，但只做不说也容易引起误会，要 会说还会做才行。

所谓“心勤”，是要让孩子有一颗 坚定 的心，提醒孩子要 多思多虑 。要做成一件事， 既要考虑周到也要坚持不懈 ，经历过“屡败屡战”才能获得成功。

曾国藩说过： “读尽天下书，无非是一个‘孝’字。”

“孝”既是传统美德也是为人之根本，曾国藩认为， 凡事孝顺父母的人，一定是有规矩、办事有条理的人，能受到族人的信赖、得到远近邻里的信服。

曾国藩留下的十六字家训中说： 家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。

在曾国藩看来，官宦人家、商贾之家之所以 “富不过三代” 就是因为这样的家庭中多出一些纨绔子弟，不懂勤俭的道理，因此曾国藩以勤俭治家，虽然身居要职，但 自己和子女的生活都很简朴，严禁子孙沾染奢侈的恶习。

曾国藩留下的遗嘱中，没留下一句对财产、官位的安排，但却留下了： 慎独、主敬、求仁、习劳 八个字，并要求儿子将这八个字 挂在中堂，每日诵读，代代相传 。

所谓的“仁”其实就是对人友善、亲和，做个有道德的人。 这是曾国藩受到传统的儒家学说所归纳出的处事之道，他认为“求仁则人悦”，也就是 追求仁义，就能身心愉悦。

曾国藩认为， 人而无恒，终身一事无成。 一个人要想成事，一定是要经过日复一日的努力，在面对困难险境时守住自己的恒心的。

曾国藩的两个儿子各有所长，二子对西方 社会 学感兴趣、三子对数学感兴趣，曾国藩都没有干涉过，只有一个要求，那就是尽自己所能， 持之以恒 ，最终他们也都各有所成。

曾国藩曾说： “古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。而勤谦二字，须臾不可离之道。”

曾国藩虽文武双全、谋略过人，但从未有过骄傲自大的言论，反而评价自己“余性鲁钝”、“秉质愚柔”。

曾国藩说： 天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。 天资过人的人，只要骄傲起来，就要生祸端，所以对子女的要求也是要谦虚。

曾国藩留下的教子智慧，虽然已经历经百年，但 依旧适用于现代 社会 ，从小接受这样的教育，培养出优秀的品格，孩子学会了做人、做事的根本，今后不管做什么都不会差！

# 育儿 有方法#

F. 曾国藩持家术，家庭应该怎样做才能兴旺

第一要孝顺，第二要勤俭持家，第三要有一颗宽容的心，第四家庭环境要和乐融融，这样子才可以让家庭兴旺。

G. 曾国藩的齐家之道 | 清风传家远，家和万事兴！

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

  修身、齐家、治国、平天下可以说是中国历代文人志士的人生目标。自古至今能够做到的也大有人在。

  曾国藩就是坚守并实践儒家“修身、齐家、治国、平天下”信条的典型代表，他在“治国、平天下”方面的政治建树，是以他在“修身、齐家”方面的努力为基础的。

  除开通常家书中的报平安、道家常外，曾国藩齐家的理念在《家书》中反复体现，一以贯之。在1400多封家书中，曾国藩格外注重这四个方面的教育：

PART1. 孝友

吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦之家。

——（《曾国藩家书》）道光二十九年四月十六日

  在曾国藩看来，权和钱都对子孙的成长不利，二者都有，则更不好；耕读之家虽无权无钱， 但知书识礼，正是造就人才的好环境。

  而孝友这种良好的家风，可以让家中的好运气长久地维持下去。 孝，是指对长辈尤其是对父母恭敬顺从的态度。友，是指对平辈尤其是对同胞兄弟姊妹友善仁爱的态度。

  一个家庭通常由三个辈分的人组成，即长辈、平辈、晚辈。对子女即对晚辈的疼爱出于本能，无需教育，而对长辈的孝顺、对平辈的友善，则是需要教育的。通过教育，家庭中充满孝友氛围，这个家庭就和睦了。 俗话说“家和万事兴”，曾国藩常对子弟说，孝友之家，则福泽绵延不绝。

PART2. 勤俭

内间妯娌，不可多讲铺张。后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜；书蔬鱼猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此二字切实做工夫，至今愧恨，是以谆谆言之。

——（《曾国藩家书》）咸丰八年十一月二十三日

  曾国藩家书中出现最多的两个字，即勤与俭。 曾国藩认为，勤能补拙，勤能让人生更丰富，勤能发掘潜力。他还认为勤能使身体强壮，人一懒则百病丛生。

  为什么要俭？曾国藩说， 过日子要节俭，要精打细算。要惜物，更要惜福。 人要有珍惜之心，俭朴则可以培养这种意识。他认为人生不需要奢华，奢华对生命毫无意义。

  曾国藩认为家运取决于家中气象， 家中气象主要有两种：生气—生动之气、敛气—收敛之气。家运本来是一个抽象的概念，但经曾氏这一叙说，抽象就变为具体了：读书、种菜、不铺张、不浪费、不奢华等等。化抽象为具体，化概念为实物，将远大的目标落实到桩桩件件小事上，这是曾氏家教的特点。

PART3. 读书

我邑惟彭薄墅先生看书略多，自后无一人讲究者，大抵为考试文章所误。殊不知看书与考试，全不相碍，彼不看书者，亦仍不利考如故也。我家诸弟，此时无论考试之利不利，无论文章之工不工，总以看书为急。不然，则年岁日长，科名无成，学问亦无一字可靠，将来求为塾师而不可得。或经或史，或诗集文集，每日总要看二十页。

——（《曾国藩家书》道光二十四年九月十九日

   由读书改变命运的曾国藩极为重视家人的读书。 当然，他也希望家中子弟能通过科举考试获得功名，进入仕途。但是他更知道，读书的好处不仅仅在这一个方面。他对儿子说： “人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。” 他通过几块打磨之后的镜片组合而成的望远镜的事例，感悟到 “因思天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，一何患不变化气质，超凡入圣？”

  难得的是， 他不仅叫儿子们读好书，他家里五个女儿也都受过很好的教育。 现存的女儿们的书信，文字流畅，书写端正，可见她们书读得不错。

  曾国藩希望家中人人都读书。他倡导读书，目的是为了 让家中有一股浓厚的文化氛围。

PART4. 睦邻

余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法。大约有八字诀，其四字即上年所称书蔬鱼猪也。又四字则曰早扫考宝。早者，起早也。扫者，扫屋也。考者，祖先祭祀，敬奉显考王考曾祖考，言考而妣可该也。宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急。

——（《曾国藩家书》）咸丰十年闰三月二十九日

  曾氏的祖父很重视和睦邻里， 常说“人待人无价宝”。 曾氏经常把祖父这句话拿来教育子弟。 他提出的治家八字诀，其中“宝”字就是指的睦邻。

  针对世上不少富贵人家在与人打交道时，只重钱物而轻情感的现象，曾氏告诫儿子，对于邻里之间的庆贺吊唁等事，不能只打发下人送钱物而已，要 亲自上门，这样方显得诚恳。

  对待邻里的态度，实质上是一个家庭对待外部世界的态度。 和睦、友好、善意、量力帮助，应该是我们对待包括邻里在内的外部世界的态度。

H. 家庭幸福的关键：父亲有「大格局」，母亲有「好情绪」

如果说父亲是山，母亲就是海。 山给人依靠，海抚慰人心。 如果说父亲是灯，母亲就是火。 灯照亮方向，火带来温暖。

家庭，由父亲母亲共同打造。 父亲的格局，母亲的情绪，决定家庭的风水。

一直有这么一个说法， 不幸的家庭是各有各的不幸， 但是幸福的家庭总是相似的， 所以如果想要幸福的话， 肯定是可以从幸福家庭的一些特点着手来， 让自己的生活变得更加快乐，每一天都充满朝气。

1、父亲的格局，决定家庭的方向 所谓格局，“格”是人格，“局”是眼界、胸怀。 作为家庭列车的火车头， 父亲的人品高尚、胸怀宽广， 才能确保家庭的发展方向不出错。

民国时期，在出生于名门望族的世家子弟中， 张武龄是人们眼中的“异类”： 他痛恨赌博、不吸烟、滴酒不沾， 倒是从小嗜书如命，一生热衷公益办学。

张武龄共有十个孩子， 细看他们的名字，都取得极为讲究。 四个女儿分别为： 元和、允和、兆和、充和； 后来的六个儿子分别为： 宗和、寅和、定和、宇和、寰和、宁和。

女孩的名字不仅没有半点含花带草的妩媚， 并都有两条修长的“腿”， 因为父亲希望她们迈出闺门、走向世界； 而男孩的名字里都有一个宝盖头， 这是继承家业的希冀， 也是父亲希望他们不管走多远，也要记得家。

在那个封建的年代， 他希望男孩的心里一定要有家， 而女孩的内心一定要广大。 其境界与格局，可见一斑。

也难怪叶圣陶说： “九如巷张家的四个才女，谁娶了她们都会幸福一辈子。”

后来，四个女儿分别嫁给了小生名角顾传玠、 著名语言文字学家周有光、 著名作家沈从文、著名汉学家傅汉思。 六个儿子也都出类拔萃、学贯中西， 成就了中国近代史上的一段佳话。

有大心量者，方能有大格局； 有大格局者，方能成大气候。 这一点，中国的汉字早就作出了精妙的诠释： 站在山上的人眼光看得长远，故为“仙”人； 站在山谷里的人眼界格局有限，故为“俗”人。

父亲有大格局，未必求家业繁盛、名传千古， 格局还体现在对生活的态度，对逆境的豁达。 想起有篇动人的文章《把笑容带回家》：

在一个贫困的农村家庭里， 孩子考高中差了1分，要交8000块的择校费。 母子俩正发著愁， 父亲却带来一个雪上加霜的消息：“我下岗了。” 但父亲说这话时，是笑着的。

年迈体衰的父亲找工作连连碰壁， 但每天回到家母亲问他情况，他都笑着答“差不多了”。 突然有一天，父亲改了口说：“明天就上班啦！” 这一次，他笑得更开心了。

父亲踩着家里唯一的三轮车开始做工， 却在运货时不慎受伤。 回到家，父亲却依然笑嘻嘻的，连说“没事，没事”……

最终，一家人靠著父亲的这辆三轮车，攒齐了学费。 孩子也受到父亲的感染，暗下决心， 在高中期间发奋学习，考上了名校。

在我们身边，太多家庭经济条件不错， 却常常因为孩子的一时成绩、 生活中的一点困难而硝烟弥漫。 而这位贫穷的父亲能够临危不乱、豁达乐观， “欲为大树，莫于草争”，就是难得的格局。

一个人无论处在什么位置， 都不能限制他内心的旷达，男人尤当如此。

父亲有了大格局，他的妻子才会有遇事不乱的定力， 他的孩子才会有勇往直前的动力。 而这一切，就是一个家庭为未来的兴旺所积蓄的力量。

2、母亲的情绪，决定了家庭的温度。 如果说父亲在家庭中扮演的是掌舵者、领导人的角色， 那么母亲则是一个家庭的调节阀、供氧机。 胡适在《我的母亲》一文中写道， “我母亲的气量大，性子好，待人最仁慈，最温和， 从来没有一句伤人情感的话”。

小时候，胡适家境颓败， 每年除夕总有一大群讨债的来家里， 每人一盏灯笼，坐在大厅上不肯去。 胡适的大哥见状早已避出去了。 母亲走进走出，料理年夜饭， 谢灶神，压岁钱等事，脸上没有一丝怨气， 只当做没看见这一群人。

到了近半夜，母亲才走后门出去， 请一位邻居到家里来，给每一家债户分一点钱， 和颜悦色地把一个个讨债的送走。 一会儿，大哥敲门回来了，母亲从不骂他一句。 并且因为是新年，她脸上从不露出一点怒色。 胡适回忆说，有六七年都是这样过年的。

家里大嫂不懂事，二嫂气量小， 但胡适的母亲从不和两个嫂子吵一句嘴。 “他们常常闹意见，只因为我母亲的和气榜样， 他们还不曾有公然相骂相打的事。”

母亲的和善并不代表无原则地纵容宠溺孩子， 恰恰相反，母亲管束胡适最严。 她是慈母兼任严父， 但她从来不在别人面前骂他一句，打他一下， 她会给孩子罚跪，说理， 无论怎样重罚，她都不允许儿子哭出声来， 因为她教训儿子不是借此出气叫别人听的。

最后，胡适写道： “如果我学得了一丝一毫的好脾气， 如果我学得了一点点待人接物的和气， 如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”

台湾心理学博士、脑科专家洪兰女士在TED演讲时， 用她对男性与女性的脑部研究报告， 从科学的角度阐明： 从人类演化角度， 女性的情绪能量远远超过男性， 母亲是家庭的灵魂， 母亲快乐全家快乐， 母亲焦虑全家焦虑。

所以，当你教育一个男童，你教育的只是一个男童； 但是当你教育一个女童，你教育的是整个家庭和下一代。

著名编剧人廖一梅说： “我不认为好太太一定要做家务，我就不会做饭， 但我自信给家人的东西比做饭更重要。”

如今，儿子开朗乐观，人生目标是要快乐。 廖一梅说： “我跟儿子说这个目标不错，自己也挺得意， 觉得我和老孟（丈夫孟京辉）潜移默化挺好。”

3、家庭和睦，是最高境界的修行。 “无论是国王还是农夫，家庭和睦是最幸福的。” 父为干天，母为坤地。 乾坤相宜相吸，人宇和美无极。 父亲有方向，母亲有温度， 一个家庭的运势必然顺遂通达。

一个家庭的好风水、好运势， 是全部家庭成员一道修来的福气， 离不开稳重如山、虚怀若谷的父亲， 离不开柔情似水、善解人意的母亲， 更离不开良好的夫妻关系以及和睦美满的家庭氛围。

一个好的家庭，从来就不会隔阂暗在，嫌隙频生； 而是一群人向着一个方向， 走在一起是缘分，一起在走是幸福。

父亲的大格局，母亲的好情绪， 就是一个家最好的风水。

4、家庭要兴旺，需要父亲的大格局，母亲的好情绪。 如果说家是一座房子， 那孝就是地基，勤是房梁，恕是屋顶。 没有孝，家庭就会不安； 没有勤，家庭就会败落； 没有恕，家庭就会心散。

家庭要祥和兴旺，这三点缺一不可， 一个家庭的运势福气就藏在这三点里。

“百善孝为先”，“孝”是做人之本， 如果一个人连对自己的父母都不能心存感恩， 那你还能指望他拥有什么高贵的品格呢？ 孝为万德之首，在国人的观念里， 任何道德缺陷都可以追溯到孝心。

“孝”就像数字“1”， 如果缺少了这个“1”， 无论在后面加多少个零都没有意义。

曾国藩提出的修身养性“八德”中就有一德是“孝”， 曾国藩把孝看得十分重要。 他在京城做官期间， 总是时时写信回去告诉父母自己的状况， 内容十分详尽，甚至具体到与好友的聚会场景， 以此来让家乡的父母亲放心。

在曾氏家风的影响下， 曾氏一门大都是孝顺之人， 家庭也因“孝”变得祥和。

曾国藩的夫人欧阳氏，晚年两目失明， 儿媳妇郭筠时时服侍，达三年之久。 儿女要孝顺首先要知感恩。

父母作为一个家庭的主体， 他们用无私的爱养育了下一代， 用宽厚的肩膀支撑著家庭的重任， 用辛劳的双手操持着繁琐的家。

我们享受着父母的关爱，却很少想到回报父母， 甚至把父母的这种关爱当做理所当然。 孝顺要懂得体谅，要有发自内心的行动。

不要把尽孝当作一种负担， 而要把它作为一种不需要理由的责任。 不要把尽孝当做一句空话， 而是要把它落实在生活的点滴里。

平日里嘘寒问暖的电话， 闲置时间的陪伴就是最好的“孝”， 做好了孝就是在为家庭添福气。

没有曾国藩自然就不会有曾氏一门的荣光， 而成就曾国藩的恰恰是他的勤奋。 曾国藩的一生是把： “自己的肉身当成蜡烛， 剁开两节，四个端点， 点燃四个火苗燃烧， 在通往牛气的仄仄石板路上发足狂奔”的一生。

勤奋是人生第一要义。 人要想过踏实、安稳、祥和的生活，必须要勤劳。 如果一个人养成懒惰的缺点， 更多的缺点和毛病就会接踵而至。

许多人抱怨社会不公，恨自己生不逢时， 给自己找各种理由消磨自己的意志， 不努力自暴自弃，最终只能一事无成。

曾国藩认为福祸虽由天定， 但勤奋和努力是可以改变自己和家庭命运的， 勤奋一点，努力一点，收获的就多一点。

家庭中要有一双勤劳的手， 只有勤劳才能获得生命的意义， 才能得到生活的保障，家庭也才能兴旺不衰。 如果一个家庭懒惰懈怠， 即使坐拥金山银山也会有坐吃山空的一天。

子贡问孔子：您就告诉我一个字， 学好这个字，这一辈子我就可以终身受益。 孔子说：如果有这么个字，那这个字就是“恕”。

每个人都有自己的个性， 在与人相处的过程中，要相互体谅，而不是指责。 家庭要想祥和兴旺也需要家人间彼此体谅。 在生活中我们往往将宽容留给了别人， 反而把最伤人的话留给了自己最亲的人。

与家人相处说话不要太冲， 对于生活中的琐事，不要总是指责家人的不对， 要用一颗宽容的心对待亲人的无心之过。

家庭里不是讲理论辩的地方， 这里需要的是相互尊重和理解。 父母的某些想法和表现你可能不理解、不赞成， 但你不能一概否定。 孩子有什么不对的地方， 好言好语沟通，别着急上火。

善莫大于恕，德莫凶于妒。 小辈孝顺长辈，长辈理解小辈， 大家相互体谅，有话好好说， 这样的家庭何愁不能兴旺呢？

心怀孝，身体勤，言有恕， 把孝、勤、恕记在心里，落在行动上， 为自己的家庭修福报，这样家庭才能祥和兴旺。