天主教身体于父母说什么的

Ⅰ 身体发肤，受之父母,不敢毁伤,孝之始也。是谁说的，为什么身体发肤不能随意拆卸，更不能自行拆修

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。--《孝经·开宗明义章》中曾子说的，《孝经》中假托孔子对曾子说的话影响中国人有二千多年了。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

我以为二千年来似乎一直很有问题。从字面看，这说的似
乎是一个人要保护好自己的身体发肤，因为我们的身体发肤来自我们的父母，我们保护好自己的身体发肤，就是行孝的开始。二千多年来，人们都是这样加以理解
的。《世说新语·德行》上有个故事：东汉范宣八岁那年，在后园挑菜，误伤自己的手指，于是他大声啼哭。有人问他，是不是很痛?范宣回答：“非为痛，身体发
肤，不敢毁伤，是以啼耳。”《孝经》，是当时小孩的读本，无论是范宣还是他的启蒙老师，我相信他们都是从字面上去理解上面的话的。范宣因为误伤手指，觉得
自己没有很好地践履《孝经》的教导，有违孝道，所以伤心地啼哭。他年纪如此幼小，就把孝看得那么重，这是他的了不起的德，所以被载入《世说新语》的“德行
门”。
东晋创净土宗的高僧慧远，因其影
响为权臣桓玄所嫉，桓玄以“震主之威”写信给慧远劝他还俗，遭拒绝。后桓玄进攻殷仲堪，路过庐山，慧远称病不出虎溪。桓玄便径直入山，见了慧远，劈头便
问：“不敢毁伤，何以剪削?”这是带有问罪性质的发问，言外之意是指责慧远的出家不符合孝道。慧远毕竟不凡，立刻回答：“立身行道。”也是以《孝经》的话
说明自己的行为符合孝道。
揆之情理与史
实，范宣、桓玄等人对“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的理解是错的。对自己的身体发肤，任何人应该都是重视的，人们不会随便去毁伤自己的身体发肤。自觉
地整治自己的头发更不可能被视为不孝。因此《孝经》所说的“不敢毁伤”，指的一定不是人们的一种主动行为。范宣之类的误伤，自然也与不孝无涉。有些主动的
毁伤行为，也和不孝无关，如《论语》载孔子非常欣赏泰伯，泰伯为让贤，来到南方的吴越地区，文身断发。但孔子根本没说他不孝，反而称道他“可谓至德也已
矣”。
那么，“身体发肤，受之父母，不
敢毁伤”究竟表达的是什么意思呢?我以为，这是儒者要人们安分守己，以避免触犯刑律受刑罚的委婉说法也。毁伤身体发肤的行为大体是外加的，而在什么情况
下，一个人的身体发肤会被毁伤呢?只有在触犯刑律的情况下。如髡刑，要剪去头发；黥刑，在脸上刺字；刖刑，砍掉脚；耳刂刑，割去耳朵等。因此，毁伤身体发
肤实际上就是受刑被辱的同义语。受刑被辱，既失慈亲宗族之望，还会带来无法赡养父母宗族甚至连累他们的严重后果，所以儒者于此极为用心，慎之重之。《论
语·泰伯篇》载孔子弟子曾子临死前，召门弟子说：启予足，启予手。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免乎!小子!

曾子临死，让他的学生看他的手，看看他的脚，主要在告诫弟子们小心做人，莫蹈刑戮之门，所谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。用心可谓良苦。李泽厚引
“看我的手，看我的脚”后说：“实不知所云”，这是因为他并未读懂此话的真正意思。《孝经》之“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”之语，应该是《孝经》作者
取《论语·泰伯篇》曾子之意而发。古人多忌讳，刑杀之类词汇，每用委婉语表现之，如《礼记·坊记篇》有一句话：“大夫不坐羊，士不坐犬。”字面意思是：大
夫不坐在羊皮上，士不坐在狗皮上。但郑玄注谓：“古杀牲食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不无故杀之。”不坐羊，不坐犬是不无故杀羊杀犬的委婉说法。“身体发
肤，受之父母，不敢毁伤”，也是一种劝人不要触犯刑律受刑罚的委婉说法，在当时的语境下，不会引起歧义。当时这样说的人也绝想不到会造成后世的误解。

《孝经》的这句话，取的主要是曾子之说，曾子小孔子四十余岁，较之孔子，他的气象似很有些不同，一味束身谨慎，不像孔子虽亦求明哲保身，但仍有其豪迈的
一面，如孔子曾高呼：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”鲁国的执政者季氏富裕超过周公，他的学生冉求还替他搜刮，以增加更多的财富。孔子于是对学生们
说，冉求不是像我们这样的人，号召学生们“鸣鼓攻之可也。”攻冉求也就是攻季氏，可见孔子的胆量。曾子的个性与孔子有差异决无疑义。但曾子之约身唯谨，既
有他的个性因素；可能也与曾子时代较之孔子时代的社会环境更为凶险有关。这是儒者对当时社会现实的无奈适应。后世社会环境进一步恶化，于是儒者以曾子为保
身的榜样，以小心谨慎、安分守己，以避免触犯刑律受刑罚为最高的道德原则“孝道”的出发点，虽说曾子临死时讲的那话，并非在讲孝道，而是指点一种处世之
道，但他们大约觉得孝是处世的最主要方面，于是将这话作为“孝之始”并假借孔子的名义而加以强调。儒者的孝道强调顺随现实政治秩序，这是统治者所乐意看到
的，后来的统治者把《孝经》这样一本小册子纳入《十三经》，唐代的玄宗皇帝也欣然为它作注，决不是偶然的。

Ⅱ 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。是什么意思

我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。

Ⅲ 父母授之于皮发身心,那句怎么说的

身体发肤，授之父母。

Ⅳ “身体发肤，受之于父母”，这一说法是从什么时候开始的

“身体发肤，受之于父母”，这一说法是出自《孝经·开宗明义》成书于秦汉之际，所以是大概是秦汉之际开始的。

Ⅳ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。是什么意思

就是身体皮肤什么的那些东西都是从父母那里得来的，不敢水烧水上的话，就是对父母的不孝。那会的话就是扬名立万，光宗耀祖的话就是校的宗旨啊，但是我只知道前面的，不知道后面的这个。

Ⅵ “身体发肤，受之父母”后面两句是是什么出自哪

身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
出自<孝经>
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。

Ⅶ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也.什么意思

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也的意思是：人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始。

1、这句话出自《孝经》，原文是：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫(12)孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

2、译文是：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。你坐下，我现在就跟你讲！

3、人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。《诗经·大雅》说：‘常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。”

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原文的注释：

1、仲尼居：仲尼，孔子的字。居，闲坐。

2、曾子侍：曾子，名参，字子舆。侍，卑者侍奉在尊者之侧。侍有坐有立，此处当为侍坐在侧。邢《疏》中说：“夫子以六经设教，随事表名，虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自标己字，称仲尼居，呼参为子，称曾子侍，建此两句，以起师资问答之体，似若别有承受而记录之。”

3、子：本为古代男子的通用美称。

4、先王有至德要道：先王，指古代的圣德之王，如夏禹、商汤、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。

5、顺：顺从，使天下人心顺服。

6、民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，协调、融洽；睦，相亲。

7、上下：指各种人之间。古代为等级社会，人与人之间有上下尊卑的等级区分。

8、汝：你。此处指曾参。

9、避席：离席而立。曾参本侍坐于侧，因孔子问话，曾参为表示对老师的恭敬，因而起身离开坐席，站立回答。

10、不敏：敏，聪明、睿达、有智慧。不敏，为曾参自谦之词，犹言愚钝、鲁钝。

11、何足以知之：足，够得上、配得上。此处为曾参自谦之词。邢《疏》言：“又假言，参闻夫子之说，乃避所居之席，起而对曰：‘参性不聪敏，何足以知先王之至德要道之言义？’”

12、夫：发语词。

13、德之本也：本，根本。邢《疏》言：“此依郑注，引其圣治章文也。言孝行最大，故为德之本也。德则至德也。”邢《疏》云：“《正义》曰：云‘孝者，德之至，道之要也’，依王肃义，德以孝而至，道以孝而要，是道德不离于孝。殷仲文曰：穷理之至，以一管众为要。”

14、教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：“《正义》曰：此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾子云‘众之本教曰孝’，《尚书》‘敬敷五教’，解者谓教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。举此，则其余顺人之教，皆可知也。”

15、复坐：复，重新。因曾参回答问话后仍然站立着，故让其重新坐下。

16、身体发肤：身，头颈胸腹。体，四肢。发，身上的毛发。肤，皮肤。

17、受之父母：受，接受。指子女的肉体是父母给予的。

18、立身行道：立，树立、成就。立身，树立自身于天地之间，指有崇高的道德修养，成就功名与事业。行道，实行天下的大道。

19、终：最后，老年时，或言指孝道的终极阶段、最高要求。

20、大雅：下引诗句《诗经·大雅·文王》。《文王》为大雅中的一首诗歌。

21、无念尔祖：无，发声词，无义。念，想念。尔祖，你的先祖。

22、聿修厥德：聿，语助词。厥，代词，其，指文王。

Ⅷ 有句话说:自己的身体受之父母。我相知道这句话出自何处完整版是怎么说的

子日：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 解释：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。总的讲，行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主，最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母，这是人生最需要修养的道德。 引自： 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 孝经的宗旨和意义。 孔子坐着，曾子在一旁等待教诲。孔子说：“先前的圣王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原则，他们把这些用来治理天下，让民众学习和效法，社会上就会出现和睦相处的好风气，官吏和民众之间就没有相互怨恨的现象。你知道这是什么样的品德和原则吗？”曾子马上站起来说：“曾参我不够聪敏，没有能力知晓这么深刻的道理，请老师指教。”孔子说：“孝这个事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在这里。请你坐下，我说给你听。我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。总的讲，行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主，最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母，这是人生最需要修养的道德

Ⅸ “(_ _ _ _)，受之父母”本词是形容自己的身体是父母给的，前半句是什么来的

前半句是身体发肤。原句出自于先秦孔子的《孝经》。

原文：

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

白话译文：

孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢、毛发皮肤，都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为延续，成就自己忠孝两全作为最终归宿。”

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创作背景：

《孝经》为孔子七十子之徒之遗言，成书于秦汉之际。

赏析：

《孝经》以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，提出要借用国家法律的权威，维护其宗法关系和道德秩序。

Ⅹ 身体发肤，授之父母。是什么意思要详解，有典故的告知。

子日：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

解释：我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。总的讲，行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主，最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母，这是人生最需要修养的道德。

引自：

开宗明义章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

孝经的宗旨和意义。

孔子坐着，曾子在一旁等待教诲。孔子说：“先前的圣王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原则，他们把这些用来治理天下，让民众学习和效法，社会上就会出现和睦相处的好风气，官吏和民众之间就没有相互怨恨的现象。你知道这是什么样的品德和原则吗？”曾子马上站起来说：“曾参我不够聪敏，没有能力知晓这么深刻的道理，请老师指教。”孔子说：“孝这个事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在这里。请你坐下，我说给你听。我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，因为健康的身心是做人做事的最基本条件，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。让自己健康成长按正确的原则做人、做事，让自己的名字为后人所景仰，就会让后世知道自己的父母教导有方，培养出了一个优秀儿女，这是人行孝尽孝的结束。总的讲，行孝尽孝的开始就是要孝顺父母，长大成人就要忠于国家和君主，最终就是要对他人和社会有所贡献，能实现自己应有的人生价值。因此，《诗》的《大雅》中讲：‘不要忘记你的祖宗和父母，这是人生最需要修养的道德。