⑴ 出家当道士要是父母有一方不同意要怎么办
哪就没有办法。只能是在家当一个道士。这样子的。所以。在家也是可以的。守好戒律。
⑵ 家人反对出家，怎么办
问：我发心出家，但是我过去有个女朋友，这个女朋友要死要活不让我出家，如果出家她就要自杀，请问该怎么办？
净空法师答：这桩事情，我们这里同学你们去找找，好像《念佛论》，我们新印的《念佛论》后面附的倓虚法师他的开示，我们也把它写成文字了，就是那个锅漏匠念佛往生的。他同时讲了两个人，都是谛闲法师的徒弟，一个是参禅的，一个是念佛的。那个参禅以后做了土地公，他也是出家之后，他太太不同意，结果太太自杀了。自杀之后这个鬼魂一直就跟着他，因为他真修行，修行的功夫不错，有护法神保护，所以这个鬼神虽然跟在一块，她贴不到身，不能贴身。这过了几十年，修行不错，在寺庙里头从清众慢慢升，升到首座和尚。首座和尚就像一个学校的教务主任一样，所以供养也多了，信徒也多了，自己就觉得不错了。那个傲慢念头一起，护法神离开，他太太附身了。附身之后，看到水就想跳水，结果真的他跳水淹死了，那是鬼魂附身的，她不饶你。倓老法师这个开示可以给他做参考，让他去看看，你们的恩怨一定要把它化解，如果不化解后患无穷。
出家也是很不容易，你戒律要是守不好的话，冤亲债主就找上身，不会放过你的，你真修行才行，你才有护法神，所以这不是儿戏。尤其是出家，总要给释迦牟尼佛要争光才行，我们修得很好，大家看到我们会赞叹佛教；如果我们修得不好，别人看到我们毁谤我们，毁谤我们不要紧，我们是代表佛教，毁谤我们就是毁谤整个佛教，那个罪重，这就是阿鼻地狱的罪业，这不可以不知道。所以出家人不是快速的生极乐世界，就是快速的堕阿鼻地狱，两条路。不出家不破坏佛教形象，我们自己做什么恶业，人家骂你坏人，但是它不会沾到佛教；你一出家，他骂你是骂整个佛教，全部都骂到了，这不得了，这个罪过比什么都重，所以一定要懂这个道理。这个问题我们就这样子答复他，把倓老法师那篇开示寄给他看。所以修行自己方法正确，这现象是业障，确实是业障，但是你只要方向不变，继续努力下去，放下万缘，念佛求生净土，业障会很快消除。
⑶ 好想出家，父母又不同意怎么办
对于出家条件，印光祖师认为，具足下列四个条件才有能出家。
一、真发自利利他大菩提心。
二、有过人天资。
三、父母、家人同意。
四、家人生活无忧有人照顾。
印光祖师说：具足上述条件而出家，则功德巍巍，正所谓：一子出家，九祖升天。若不具足上述条件而出家，则“纵有修持，功难抵过。”“越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。”。
印光祖师详细开示见下：
印光祖师关于汉人出家的开示：（印光祖师是佛门公认的大势至菩萨在来）
印光祖师开示：人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也？以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处？（文钞三编卷二?复卓智立居士书三）
第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落。否则不可。至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥嫌，诸凡难随己意也。如上拣择剃度，不度尼僧，乃末世护持佛法，整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧，剀切言之，则其功德无量无边矣。至祷至祷。（《复泰顺谢融脱居士书二》）
复汪梦松居士书》欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛。选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎。
今之佛法．一败涂地者．以清世祖不观时机．仰遵佛制。革前朝之试僧．永免度牒．令其随意出家．为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益．于下士则大有损。倘世皆上士．则此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极．纵有知识欲一整顿．无从措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，无由闻法修行，尚有可原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。（《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》）
出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。（《文钞三编卷二·复卓智立居士书三》）
人之际遇，万有不齐。约汝分论，实为在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎？
况汝慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？佛法中有六度万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许，则义不可再思出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。否则师、弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，在家修行可也。（《增广文钞卷二·复周群铮居士书四》）
有父母可以尽孝，有兄弟可以尽弟，有儿女可以教训，有诗书可以取法，正合夫子居家为政之道。此时不学，真是时过难学矣。纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人，非适时力学之儒士也。因闻佛语，遂持长斋，可知宿因深厚。废弃前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也！况贵乡僻居深山，知法者少。高明者以语言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力学道。孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持《安士全书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。（《增广文钞卷二·复泰顺林介生居士书一》）
汝不可萌出家之念。年时已过，参学不能，苦行不能，谁供养你老徒弟？在家一心念佛，于己于眷属，均有大利益。出家，则眷属永无出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文钞三编卷二·复慧泰居士书》）
出家专修之说，光绝不以为然。以阁下才智足以宏法，率其家人同修净业，是为两得其益。若依出家，家人困苦，必起谤法之心。是未能自利，先害家人，忍为之乎？佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮回莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也！《文钞三编卷三·复骆季和居士书一》）
修行净土法门，固不在出家与否。汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎？《观经》明三世诸佛净业正因，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”此之修法，诸佛所赞。今之在家修行者，比四十年前，当多数十倍，何曾闻在家不好修行也？汝但依我《文钞》、《嘉言录》所说而修，决定可以与汝父母妻子，同得生为圣贤之徒，没入莲池海会，方知吾言，决不诳汝。（《文钞续编卷上·复陈慧和居士书二》，民国十八年）
⑷ 父母不同意出家 该怎么办
很赞同你的想法，我也是这样。我父母早不在了，但还不行。
因为我要还债，许多人对我有恩，我不能辜负他们。
如果父母对你没恩情，你就离开吧。如果有，先暂时在家。
再说了，真正的出家是心要出家。别执著身子在哪，其实你的心已经出家了。
最后我想说:其实我们已经出家了。就像金刚经说的:度众生已。。。实无众生度者。。。
行为上入世，心是出世。那些真正的修行人，是抱着入世的胸怀，做着出世的事业。学他们的精神，别只看到行为。
⑸ 半路出家遭家人强烈反对怎么办
阿弥陀佛
问：出家是否要经过父母同意？若不同意，是否强行出离？
净空法师答：这是同学大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意这是最好。父母不同意的情况之下，这要斟酌，就是不要给家庭带来太大的困扰。换句话说，你这一出家，他们不学佛，对他们是一个打击，这个打击要他能承受得了，你要衡量这个。如果给他太大的痛苦，我们可以把这个时间拖缓一点，不要操之过急，使他慢慢养成习惯。譬如你可以先学佛，可以先在寺庙里面住，不要剃头，慢慢培养，他就变成习惯，住个二、三年再出家，习以为常，他打击力量没那么大，这是有善巧方便的。到你出家有成就了，他当然知道好处，他就晓得好处。主要是先要让他了解佛法，了解佛法修学的好处，了解出家的功德，这是事先一定要去做的。
⑹ 自己要出家，父母不让怎么办
我觉得以你的情况，还是不要出家的好。佛经里说，不得到父母的许可，不可以出家。再以阁下说话的口气，不像放下一切之人。
父母要子女长伴身边是正常的，要子女赡养老人也是天经地义，让子女传宗接代更是无可厚非。身为一个中国人，不能做到以上三点，才是大不孝，不觉得羞愧，反而怨父母，是没有爱。一个无爱的人，出家去寻找爱众生的法门，岂不是南辕北辙？
如果你连这样的环境都待不下去，又怎么能做到心无恐怖呢？
佛教有个风动帆动的故事，相信你也听过。若不是“仁者心动”，外界环境又能如何？
如果阁下无缘出家，好好在家侍奉父母，修习净业三福才是正经修行。若是不愿娶妻生子，倒是可以言明。年纪轻轻，切莫妄言出家为盼。
⑺ 父母不让我出家怎么办
你要真出家（家同枷，既烦恼牢笼）没有人能阻止的了。怕只怕不解出家真义，身出家而心在家，为逃避世间的烦恼，而寻求一时的清净。在家出家一样得道，佛在世时就称赞文殊师利，维摩大士等在家修行得道不可思义。烦恼在心不在境，出家真义是破烦恼，在心行不在境，依佛法修行，普渡众生即使出烦恼尘牢大枷。若论依法修行，首先要如佛所说随顺众生，第一个要孝顺的是父母。父母即便想吃肉，咱们学习佛法，也不能对着干，说吃肉不好，不能吃。要一步一步的去化解，慢慢开导，先从少吃，再到肉边菜 ，再到不吃。他吃肉你就吃肉边菜。有人方向走错了，你先随着他走，带着他拐个弯回来。如果你用火车撞回去就死了。放下烦恼就是出家，化解烦恼就是普度。身在寺院心不离烦恼 ，叫损毁常住，地狱果报。如果父母允许，自己发心成道。不是为逃避，而是为解众生之苦，是鼓励出家的。否则自己父母的苦都不去解，看着父母下地狱都不去救，那你出家做什么？
⑻ 我想出家，父母不同意怎么办
你心在哪？ 心在娑婆，出家还是在娑婆！
出家所谓何事？ 如果是是现实生活中不顺利导致情绪低落那就是避世，以逃避的心态来出家是不可取的！
如果说您是看破了世间一切利益 感情 为求修行证得菩提心而出家修行而面对父母不同意那就是你的业障，如理如法的修行克服业障，让你父母感知到你的正法菩提心，自然你父母会支持你出家了！如果是你父母不同意你出家就说明你的愿力不够，修行不够！
顺便问一句，楞严咒是否能背诵下来？ 如果不行尽快背诵楞严咒！
⑼ 想出家父母不同意怎么办
你想出家学佛，首先你要有坚定的信心和决心。作为家长，他们把你养了这么大，他们的意见你也必须认真的考虑，供养父母的老年是每个人的天责，也是佛学里所要求的“万善孝为先”；我想如果一个人连他最起码的做人道理都做弄不明白，还谈什么学佛呢！再者，学佛的法门很多，你也可在皈依三宝后选择在家修持，做一个虔诚的在家弟子，这不是更方便之门吗！
⑽ 想去寺院出家父母不同意怎么办
未满十八岁，一定要父母同意，这是佛祖制定的规矩。
可以先在家多学习一些佛教知识，多读一些佛经，多了解出家人的生活修行。出家，是人生重大抉择，应该谨慎，父母要真不同意，可以等十八岁以后，自己再决定。