孝順的三種境界

A. 孝敬父母有四層境界，你在哪一層

孝敬父母有四層境界：身、心、願、慧。

第一層孝敬父母之身 ，就是讓父母吃得飽、穿得暖、行得安全、住得舒服，這是最基本的孝敬；

第二層孝敬父母之心 ，就是子女的言行，要讓父母安心，不能讓父母操心，盡可能讓父母感到驕傲、自豪；

第三層孝敬父母之願 ，就是傾盡所有所能，完成父母餘生心願、夙願，哪怕是坐一次飛機，爬一次爬長城，拜訪一次老友；

第四層孝敬父母之慧 ，就是耐心幫補父母的慧心，比如教會父母使用智能手機，方便父母子女間的溝通、感知體驗外界的精彩等，讓父母與時代同頻共進。

孝敬父母的四層境界，由低到高，由淺入深，依次遞進，構成完整的孝敬。

對普通百姓而言，大多數在第一、二層做得較好，在第三層做得一般，做到第四層的就難能可貴了。

孝敬父母既是子女對父母必須盡的責任義務，更是中華傳統文化提倡的行為，對任何人都不例外。

如果把我們的一生比成一棵樹，那麼父母、爺爺奶奶、曾祖父母以及我們的祖宗是樹根，我們是樹身，兒女、子孫是樹枝樹葉。

只有將樹紮根在肥沃的土壤中悉心澆灌，大樹才能粗壯挺拔，枝繁葉茂。

父母和祖輩是我們生命的基礎，我們身體里的生命信息都傳承自父母和祖輩，父母和祖輩就活在我們的血脈中。父母和祖輩造就了我們的生命，是我們生命的根基。

很多人過得痛苦和不幸福，就是因為與父母和祖輩斷了「根」。

何謂與父母和祖輩斷了「根」？

就是指我們在成長過程中，由於感覺著父母、祖上等長輩親人們的做法和行為，違背了自己的心意，讓自己感覺心靈受到了傷害，對父母祖上產生了諸如「疏遠、排斥、對立、對抗、不接受、不認可、看不起、引以為恥、恐懼、怨恨、不滿、逃離等等負面情緒」，這就是「斷根」。另外，因為父母怨恨長輩或者父母之間互相怨恨，自己就介入到親人們的因果中間，對父母或長輩親人起了種種負面的念頭，這也是斷根。

與父母和祖輩斷了「根」的危害性非常大，主要表現為：

對父母不恭敬、與父母斗氣、頂撞、反感、求認可、求關愛等等；

叛逆、厭學、自閉、早戀、沉迷網路、自卑、自負、自傲等等；

婚姻不順、怨恨、邪淫、出軌、找小三、墮胎殺生等等；

身體上會出現各種疾病、最嚴重如癌症等。

所以斷根對人的健康、事業、家庭，甚至對整個人生的危害都是相當大的，必須加以處理。

想要獲得幸福美滿的家庭、扭轉人生的命運，根源都在於與我們的父母祖宗連根。

孝敬父母、尊敬祖輩就是尊敬自己，供奉祖輩就是給自己的生命養料。

祭祖就是找到自己的根，跟自己的生命根本對話。經常祭祖連根養根，可以讓我們更清晰地認識自己，也給自己帶來更多的力量，獲得人生的幸福。

連根 。連根就是恢復與父母、祖輩的連接關系，「連上根」就會感覺到，與父母祖上之間的隔閡去除了，心意通達了，內心溫暖了，心敞亮了，感覺到生命有了依靠，有了靠山、人也變得更加自信、更加堅強，感覺到父母尊長怎麼做都是為自己好的。

養根。 養根首在盡孝。與父母連上根，也並不是一勞永逸了，還得把根養好。

怎麼把根養好?就一句話：讓父母祖宗樂起來!

怎樣讓祖宗樂起來?惟有盡孝!

首先我們要明白「三命」的道理，從家庭的角度來看，老人是「天命」，兒女是「陰命」，夫妻是「宿命」。

可是我們多數人對於「老人」這個天命重視不夠，把精力過多地用在「兒女」這個陰命上了。結果真的很糟糕，弄得老人沒有很好地贍養，兒女也叛逆等等，全家一團糟!

這就是忘了老人是家庭的根，兒女是花葉果實，忘記了養根護根，不往樹根上施加養料，總往花葉果實上面灑水施肥，不光效果不好，反而把花葉果實給燒壞了。

所以，盡孝決不只是做一堂功課，做幾次內觀的問題，而是在日常生活中，做好孝敬老人的性心身!

孝身，為老人解決衣食住行等生活問題。

孝心，通達老人的心意，不給老人添心事，幫助老人了卻心事。

孝性，對老人恭敬愛戴，讓老人心情暢達地安度晚年。

若父母健在的話，要時常回家陪伴父母、給父母打電話，鼓勵父母完成父母的心願，認同父母，逗父母開心，幫老人立志學習傳統文化等等。

護根。 護根有兩大方法： 繼承祖德，傳承家風；決不做有損祖德的事情。

盡孝，不僅僅是要贍養老人，它還包括許多方面，從反面來說：

子女不好是虧孝；

夫妻不和是虧孝；

兄弟不睦是虧孝；

工作不忠是不孝。

所以人必須要圓滿了倫常關系，才算真正的盡孝了。父母已經往生的話，可以多和子女說長輩的恩德恩情，將祖輩的德光發揚光大。

孝敬父母最基本的四種方法，要常常做，做到更好！

找父母的好處 ：「道人善，即是善，人知之，愈思勉」 ;

看父母的長處 ：養我們的恭敬心，沒有恭敬心的人，則消自己的福報;

知父母的苦處 ：父母發脾氣時，要當苦處，養我們的慈悲心，只可幫不可怨。我們有能量也會點燃父母的能量。

明父母的恩德 ：對於父母的對自己點點滴滴的恩德恩情關心關愛，都要一一憶念出來，存於心中。

B. 孔子論孝的三個層次分別是

孔子「孝」論包括三個層次：

一、是「能養」，即贍養和養護父母；

二、是繼承父志，完成父業，並使父之事業發揚光大；

三、是要從內心裡對父母充滿愛意。

孔子孝論的三個層次是依次展開的，亦是逐次上升而升華的。第一維度與第二維度是對當時社會普遍觀念的認可，是對當時世俗觀念的概括與總結，也是作為人子的本分。

但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠，更為重要的是要具有發自內心的對於父母真誠的愛意。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心。

(2)孝順的三種境界擴展閱讀：

孔子在書中提到的孝論：

1、孝要有必要的物質供養

衣食住行，都照顧好父母，這是孝的最基本的方面。但是孔子在這里卻說得很少。大概以為這是最低層次的要求了，可以略而不論。當時的人們認為，能養活父母，服勞先食，這就是孝了。但孔子認為，這還算不上孝。孔子對孝的要求非常之高。

2、孝要讓父母精神愉悅

使父母精神愉快，心情舒暢，這是高層次的孝。孝必須敬。孔子說，單是養活父母，還不能算孝。供養父母，好吃好喝是一方面，更重要的是要嚴肅認真，心存敬意，孝敬，孝順。在父母面前要和顏悅色。

3、孝要遵守禮制

「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」「無違」就是按禮而行，不違禮制。具體地講，就是父母活著，要按禮制來奉養他們，比如穿什麼等級的衣服、坐什麼等級的車子、吃飯時奏什麼樂跳什麼舞等；父母去世，要按禮制來安葬他們，以後也要按禮制來祭祀他們。

4、孝要能繼承父親的遺志

孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《學而》）就是說，在父親去世三年之內，對父親所用的人、所交的友、行事的規則，都不加以改變，可以算是孝了。這體現了對父親的尊重。

C. 儒家經典認為孝有三個層面,分別是什麼

曾子曰：『孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。』」在儒家經典里，孝分了三個層次:最低的層次或者說底線就是贍養父母，即「能養」，給父母日常所需所用，主要是物質上的供給，保證父母在衣食住行各個方面沒有所缺和不便。再高一個層面的孝，就是「不辱」，從字面來講可以分為兩種，一種是直接的，也就是兒女不侮辱、辱罵父母，不沖撞責備父母；另一種是間接的，不做令父母感到羞恥的事情，不羞辱父母的名。兩個方面體現出的含義就是處處讓父母得到該受的尊敬和好名聲。最高的層次是「尊親」，主要體現在精神層面，也就是光宗耀祖，通過自己在事業或仕途的成功，聲名顯赫，讓父母的名也同得榮耀。

D. 孔子論孝的三重境界是哪三重

孔子論孝的三重境界：
1、養親是孝的最低層次，能養是對父母孝的基本要求，能養就是孝。能養是對孝的基本要求。
2、敬養是孝的較高層次，「敬」著重發自內心的自覺自願。
3、「繼志述事」是孝的最高層次，是對合理之政應當之事的傳承，而對人生的探索和反思是對人類精神家園的永恆的追求。
孔子孝論的三重境界是依次展開的，亦是逐次上升而升華的。第一維度與第二維度是對當時社會普遍觀念的認可，是對當時世俗觀念的概括與總結，也是作為人子的本分。但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠，更為重要的是要具有發自內心的對於父母真誠的愛意。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心。

E. 《孝經》明確提出孝的境界包括

《孝經》明確提出孝的境界包括始於事親、中於事君、終於立身。

原句：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶『思念你的先祖，修養自己的德行。』

(5)孝順的三種境界擴展閱讀

《孝經》，以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

參考資料：網路-孝經

F. 孝的三種境界是什麼

孝順如下：

明朝思想家王陽明認為孝順有「三種境界」：一是養長輩的身，保障長輩吃穿不愁；二是養長輩的心，讓長輩心情愉悅；三是養長輩的志，讓長輩活得有意義。真正孝順的人，「三種境界」都能夠做到，越孝順福報越多。

簡介：

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王雲，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，漢族。明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。

弘治十二年（1499年），中進士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯，成為明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。

嘉靖八年十一月（1529年1月9日），逝世，時年五十七。明穆宗繼位，追贈新建侯，謚號「文成」。萬曆十二年（1584年），從祀於孔廟。