A. 於丹教授教育孩子的話
1、在談到孩子上假期班這個問題上於丹教授說：很多事情不在於你做了什麼，而在於你怎麼做這件事，上各種班的孩子不一定不快樂，也不一定閑在家裡的孩子就更快樂，怎麼能保障孩子的快樂，比學多學少的更重要，挑班要有原則，要尊重孩子的意願。
2、在談到孩子成長過程中什麼最重要這個問題上時於丹教授說：人生什麼最重要？有兩個內容：一是他的尊嚴，二是他的自由。一個孩子在很小的時候，就應該讓他意識到，他是獨立的。孩子在成長過程中，你讓他覺得他有責任心，他有尊嚴，他有自由，這一點對孩子特別重要，他就能去選擇很多很快樂的事情。
3、在談到什麼是父母對孩子最大的愛時於丹教授說：世界上所有的愛都是以聚合為目的的，只有一種愛是以成功的分離作為它的目標，那就是父母對孩子的愛。對孩子最大的愛就是越早成功地分離，讓孩子成為一個獨立的個體越好。成功的分離是一種更節制，更內斂，更深沉的愛。分離的起點就是尊重。
4、在談到對孩子的尊重這個問題時於丹教授說：在幼兒園和小學階段，對於一個孩子的尊重，就是對於他的尊嚴和自由有一種確認性，非常重要。而這一點主要是來自於家庭教育。
5、在談到對孩子人格和品質、心智和態度教育時於丹教授說：學校不能完成一個孩子這種完全的人格和品質的教育，學校不能夠完全去完成一個孩子心智和態度的開發。
6、在談到家庭教育這個問題時於丹教授說：家庭教育，不僅是我們的孩子在學習怎麼做獨生子女，還包括我們大人，怎麼學習做獨生子女的父母。學習做他們的長輩，學習不把他們慣壞了。跟著孩子一起成長，父母保持成長性，是很重要的事情。
7、在談到快樂的最高境界這個問題時於丹教授說：人的快樂分為依賴性快樂和創造性快樂。最高境界的快樂，就是無中生有創造的快樂，這種快樂，是貧困、疾病、挫折，乃至於死亡，都不能剝奪的一種樂觀。
8、在談到孩子群體生活中的好處時於丹教授說：孩子要有群體的活動，孩子在群體中的成長，他能得到的東西比我們想像的要多得多。第一，他會自己動手創造快樂，第二，他會自覺認同規則，在群體游戲中建立規則意識，第三，他會在游戲中增進人的交往，而不是對物的依賴。
9、在談到家庭教育、社會教育、學校教育之間的關系這個問題時於丹教授說：孔子曾說道，人的成長，他的教育分三段，第一段叫「入則孝，出則悌。」就是進門要孝敬爹媽，出門要友善兄弟。這就是家庭教育，倫理教育。第二段叫「謹而信，泛愛眾，而親仁。」就是言語謹慎，泛愛大眾，心中親近仁義道德，這是社會教育，這是一種行為上的教育。第三段說「行有餘力，則以學文。」前兩樣都做好了，還有餘力，就念點書。現在是做反了，什麼餘力都沒有，就只有讀書了。反過來再受社會教育的修修補補，而我們失去的是家庭教育，也就是倫理教育。家庭教育，社會教育，學校教育三步走是很有道理的。在家學習親情倫理之中基本的規矩，在社會上學個人際交往，最後在學問上再去提升你的理論。
10、在談到家庭教育的內容和責任這個問題時於丹教授說：什麼時候都不要認為家庭教育的內容和責任，是社會教育和學校教育可以完全分擔的，家庭的氣氛還是最重要的。
11、在談到中國人如何做一個世界公民這個問題時於丹教授說：今天這個世界，語言是國際的，但語法是民族的，用中國人的方式去做一個世界公民，是最容易走通的。
12、在談到家庭教育的核心這個問題時於丹教授說：成功是一個結果，成長是一個過程。成功是一個社會化的外在評價，成長是一種生命內在的自我評價。因此，尊重孩子的前提，是尊重自己，尊重自己，也是尊重一種生命選擇的狀態，而不是一個成功目標。父母和孩子之間，有一份對生命成長的尊敬。能夠把一個小小的個體，他的那種尊嚴、自由，他作為一個人的那種光芒，讓他調動起來，讓他自信，讓他快樂，這就是最重要的事情。
13、在談到學齡前兒童國際評價標准這個問題時於丹教授說：學齡前兒童的國際評價標准，只有兩個方面，一個是關於情感表達的，一個是關於他的藝術和運動能力的。情感表達這個體系裡面，又包括兩個方面的指標，就是正面情感表達和負面情感表達，正面情感就是他對一個人的愛、喜歡、融合，而負面情感更重要，一個人的負面情緒不宣洩出來，久而久之他覺得負面情緒就應該是壓抑的，而久而久之壓抑，不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。要不就是爆發的失控了，要麼就憋成抑鬱了。第二個體系就是孩子在藝術和運動方面有非常好的能力，這比他識多少字什麼的要重要得多，運動的能力和藝術的能力保持了我們身體和心靈的健康。如果我們的孩子從小在情感表達方面是順暢的，能夠對於運動和藝術表達出來他們的熱愛，而且他有一種自由的、快樂的心，我們的家長不妨跟著孩子從頭再成長一次，成長比成功重要。
14、在談到孩子逆反這個問題時於丹教授說：最重要的是不讓逆反成立。你可以卸力，不讓這個逆反發生，就是太極中的最高境界「引進落空」。什麼是逆反，就是堅決不許的東西，他就一定要去試試，他就想試試這事有什麼結果，對孩子，成年人的包容就是你可以表現的一切雲淡風輕，除非是一些道德品質的問題。孩子出現逆反心理的時候，先想一想他要求的是什麼，他的道理是什麼。
15、在談到孩子學習不上進這個問題時於丹教授說：當我們並不了解孩子的問題出在哪兒時，其實最好的一種幫助，就是陪伴他。孩子學習不好的時候，家長的陪伴，從細節裡面找方法比從宏觀上找原則要好用的多。
家長面對孩子的時候，家長是強勢的，孩子是弱勢的，在看似弱小的孩子的內心，他有一個強勢的尊嚴，他有他強勢的小宇宙，讓他自尊而快樂地成長，這才是他成功人生的開始，希望每一位同行，每一位家長，能跟孩子一起成長，一同快樂，一同迎接成功。
於丹的女兒六歲，今年該上小學了。以前，覺得於丹是個善於學習、思考的現代人，大學教授，文化學者，看過於丹的《論語》心得，《莊子》心得，和我們距離很遠。現在，通過她述說女兒的點點滴滴以及自己的感悟，覺得她是位很用心的母親，喜歡她，更贊同和有感悟的是她說的這些話：
B. 於丹講座視頻愛心,孝心,責任心讀後感
今天早晨，我收看了北京師范大學教授於丹主講的中小學生 《感恩教育》。它令我內受益匪淺，容使我完美了的自己的品質，
提升了自己的修養，完美的自己的人生！
節目中主要講了四個方面：一、如何培養孩子的孝心？二、
如何培養孩子的愛心？三、如何讓我們的孩子自立、自強和自信？
四、如何培養孩子抵抗挫折的能力？ 於丹教授的講話極富感染力，
所說的話出口成章，令人醍醐灌頂，茅塞頓開。她精練的語言和
高度的概括能力，使人嘆為觀止。
於丹教授的字字句句引起了我無限的思考：孝，是一句溫馨的
話語，揉搓父母疲憊的心；是一把親切的嘮叨，分擔父母的痛楚；
是一首暖暖的小曲，解釋父母的情懷。讓我們做一個會孝的人吧！
愛心，是患難中的傾囊相助，是錯誤道路上的逆耳忠言，是痛苦
時抹去淚水的一縷春風。讓我們做一個會愛的人吧！自尊、自立、
自強、抗挫是完美人生的四大必備，是走向成功的必經之路。讓
我們在面對人生的荊棘時，揚起自尊、自立、自強、抗挫的風帆，
更加從容得徜徉也人生的海洋里！
感恩，是一個亘古不變的話題，總能引起人們的遐想，今天
我對它有了更深的認識。讓我們做一個感恩的人吧！
C. 於丹《論語》感悟之孝敬之道 觀後感
《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。 孝敬之道就是這樣樸素的起點。 我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。在現代社會中，父子的關系已經不存在跟群臣關系的對應，那麼，是不是可以說，「孝」已經過時了？ 是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，「孝」就不是做人的很笨了呢？ 一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢？ 《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失腳下樸素的起點。 也就是說，《論語》告訴我們修身養心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。 孔子和他的學生有很多的問答。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧。」 子路說：「我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。」 顏回說：「我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到謙遜也就可以了。」 這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路對老師說：「希望聽聽老師您的志向。」 孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 孔子的志向就是希望做到讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。 我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩--- 生我養我的父母，我們的平輩--- 一生相伴的朋友，我們的晚輩--- 自己的兒女。 孔子先不去談我們怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、託付，讓孩子們覺得我是個值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託，也就夠了。 這里滿面，擺在第一位的是「老者之安」。 我們都在說，中華民族一種美德叫孝敬，但是，我們理解什麼是真正的孝嗎？ 一個「安」字容易做到嗎？讓老人外在得其安身，內在得其安心，可能每個兒女都有自己的做法，但是真正能夠做好卻很不容易。 中國民間有個說法，叫做「百善孝為先」。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可迴避。 在孝順這件事上，民間還有這樣一個說法，叫做「論心不論跡」。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和高貴的地位，能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他們的父母。有時候一個深刻的心願，但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事，小到微乎其微。 對老人的這種安頓，也許我們有種種標准，比如買多大的房子，買什麼樣的車,帶老人到什麼地方旅遊，讓他穿什麼樣的衣裳，有什麼樣的飲食，但是這些能讓老人真正安心嗎？ 很多學生曾經問過孔子，什麼叫做「孝」。「自子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。；不敬，何以別乎？』」子游去問老師，什麼叫做孝啊 ？老師說，現在的所謂孝，就是說能養活自己的老人就行了。但是這真的就是孝了嗎？ 孔子接著反問，你看狗馬這個動物都能得到飼養，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發自內心的尊敬，那跟飼養狗馬有什麼區別呢？ 「子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』」這里孔子又是一個反問句：「曾是以為孝乎？」你竟然認為這是「孝」嗎？ 子夏問老師什麼叫孝。孔子又說了一種現象，他說：做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會去搶著去干；在一個物質條件不很豐富的條件下，盡量讓長輩做到有吃有喝。但是，這樣竟然可以算「孝」嗎？ 孔子的反問是令人深思的。中國人常常將「孝」和「敬」連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們心中對父母有那份深深的敬嗎？ 今天是生活節奏加快的時代，兒女們總是太忙太忙了。 面對父母，今天的兒女應該要問問自己：如何要讓老人因為有自己這個孩子而得到安頓，我們怎樣做到真正的孝？ 今天我們總在說，孝敬是一種美德。但是，它不是一種本能。我們反過來說一個命題，就是父母對孩子的愛，有人說過那是美德嗎？沒有，因為那是近乎本能。 這個世界上，生物之愛都存在這樣一種現象，這個現象很美好，但也近乎殘酷：所有的愛都是下行的，也就是父母對兒女的愛。對父母來說，兒女是自己身上掉下來的肉，所以父母怎麼盡心都不為過。 我們看到很多故事，比如孩子得病了，這父母守在手術室外面，說把我的肝臟移植給他吧，把我的腎臟移植給他吧。我想，如果說能移植心臟，那肯能十個媽媽裡面有九個願意。 但是，我們去找找兒女為父母做過什麼事情，肯能遠遠不如父母對兒女做的多。 怎麼理解我們做到的孝，讓我們從孔子的這兩個反問句開始：我能養活父母了，是孝嗎？我凡事搶著做讓父母有衣有食，是孝嗎？那我們先來看看，父母對孩子這一生又意味著什麼？ 有這樣一個故事(小男孩與大樹的故事) ... 這個故事，其實說的就是我們的父母和我們的一生。 老樹就是我們的父母，我們都是在樹下玩大的孩子。我們每個人都體會過這樣的一種成長，在父母身邊長大，走向社會。但為什麼人到最後才會歸來呢？這就是平時常說的「不養兒不知父母恩」，真到自己當了父母的時候才知道自己的父母有多麼的不容易。 可是，真等到我們樹根邊的時候，心裡就已經有太多的遺憾了，有很多能做的事情我們已經錯過去了。然而，父母跟我們很少計較。 這個故事聽起來好像很殘酷，但兒女的一生，不就是從父母身上獲得了那麼多的東西嗎？父母付出的是他們生命中最寶貴的愛。 為什麼孝敬是一種要大力提倡的公共美德，而不是每一個個人的生命本能呢？同樣是血緣，為什麼下行的愛這么自覺，如此濃烈，而上行的愛有時候卻顯得牽強呢？
D. 孔子曾經對他的學生們說過，孝敬父母什麼最難
有位老太太去兒子間找報紙，正碰上兒子回來。兒子剛談崩了一樁業務，心情不太好，見母親在自己床上摸索，生硬的說：「媽，你沒事在自己間好好獃著，別到處亂串。」母親解釋說：「我在找個報紙，順便在你們床上坐一會。」兒子臉色很臭出門前扔下一句：「吃飽沒事干。」夜晚12點，老母親便從七樓跳下了。 於丹教授在一次講座中說，兒女有條件很容易做到給父母車、，但是最難做到的就是不給父母臉色看。孔子曾經對他的學生們說過，孝敬父母什麼最難，是「色難」，就是不給父母臉色看最難。如果你流露出你的蔑視和不耐煩，這種孝心就是不到位的，因為這會讓父母很不安心。 有人認為，子、請保姆、吃大餐、去旅遊就是孝順父母。其實，物質上給父母的享用，這是低層面的「孝」;而高層面的「孝」，應該表現為對父母精神上的敬重和感情上的安慰。 「色難」難在何處？難在很難有一顆恭敬的心，難在沒有一個謙和的態度。於是「色悅」成了衡量一個人孝心的道德標尺。就是說，經常對父母微笑，經常敬重地對待他們，關心他們的精神生活。每天真誠地看著母親的眼睛，跟母親交談幾分鍾---不嫌棄，不抱怨，想對母親發脾氣時克制一下，始終和顏悅色對待父母，她們就會生活得開開心心的。 隨時都給父母好臉色，這是舉手之勞的事情，體現一個人的素養，可現實中不管什麼情況下都能做到給父母一個好臉色，又實在不是一件容易的事。每天給父母一個「好臉色」，關鍵是心懷感恩之情，多想想長輩們的付出和哺育之恩。 真心愛父母，應該和顏悅色，從內心深處發出微笑，讓他們感到快樂、幸福。你怎樣對父母，子女也將怎樣對你!