老子關於孝順的道德經

⑴ 道德經中的孝！！！

原文：大道廢，有來仁義；智慧出，自有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣；
譯文：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

原文：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
譯文：拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
參考資料：http://chu.yangtzeu.e.cn/lao/index.html

⑵ 老子道德經導讀：俗薄

老子道德經導讀：俗薄

【經文】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

帛書甲本：故大道廢案有仁義，知出案有大偽，六親不和案□畜茲。邦家閽乳案有貞臣。

帛書乙本：故大道廢安有仁義，智慧出安有大□，六親不和安又孝茲。國家閽安有貞臣。

【翻譯】

大道毀壞失去作用了，於是有仁義的出現。智慧一出現，於是就有嚴重的詐欺。六親無法和睦相處，於是才有孝順和慈愛。國家黑暗混亂，於是有忠臣。

老子主張無為自然的大道。仁義禮智信，忠孝慈愛都是當時所推崇的德性，也是儒家所主張而倡導的美德。老子正言若反，絕聖棄智是表，民心歸朴，回歸大道之本才是里。本章看似反對仁義禮智信與忠孝慈愛，實則這些都只是「末」，當無為自然之大道消失時的相濡以沫之「小道」，當人們越襟持與此小道，就離大道越遠，真正的大道是讓民心歸於朴實自然，那才是大仁大義，大智大慧，大孝大慈。

【釋義】

大道廢，有仁義

大道毀壞失去作用了，於是有仁義的出現。

廢：原本指屋子毀壞，後引伸凡事物毀壞，不能再使用為廢。《說文》：「屋頓也。」段註：「頓之言鈍。謂屋鈍置無居之者也。引伸之、凡鈍置皆曰廢。」

第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

第十九章：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱朴，少私寡慾。

河上公註：大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。大道廢不用，惡逆生，乃有仁義可傳道。

王弼註：失無為之事，更以施慧立善，道進物也。

智慧出，有大偽；

智慧一出現，於是就有嚴重的詐欺。

智慧：或作「智惠」、「知慧」。

偽：詐欺、欺騙。《說文》：「詐也。」段註：「詐者欺也，《釋詁》曰：詐，偽也。」

第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

河上公註：智惠之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽奸詐。

王弼註：行術用明，以察奸偽；趣覩形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。

六親不和，有孝慈；

六親無法和睦相處，於是才有孝順和慈愛。

六親：六種最親愛的人，具體而言為父母與子女、兄弟姐妹，及夫婦。王弼註：「六親，父子兄弟夫婦也。」《史記‧管晏列傳》「上服度則六親固」正義曰：「六親謂外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，從母之子五，女之子六也。」

孝：孝順。《說文》：「善事父母者。」《禮記‧ 祭統》：「孝者，畜也，順於道，不逆於倫，是之謂畜。」畜即養。

慈：慈愛，篤愛。《說文》：「慈，愛也。」《禮記‧曲禮》「故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也」孔穎達疏：「慈者賭愛之名。」

河上公註：六親絕，親戚不和，乃有孝慈，相牧養也。

國家昏亂，有忠臣。

國家黑暗混亂，於是有忠臣。

河上公註：政令不行，上下相怨，邪辟爭權，乃有忠臣匡正其君也。此言天下太平，不知仁義，盡無欲不知廉，各潔己不知貞。大道之君，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時，眾星失光。

王弼註：甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。

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老曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」（《道德經》第十八章）。也就是說，出現家庭不和，六親不和的病症，用孝和慈的一劑良葯就能治好病根。

何謂慈，或許我們可以聯想到儒家的「仁慈」，佛家的「慈悲」，普通百姓耳熟能詳的「慈母」，社會健康發展的「慈善」。關於「慈」，老子說得更透徹，「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之」（《道德經》六十七章）。老子將「慈」放在三寶之首，用以戰就會勝利，用以守就會堅固，上天要建樹誰，就是用「慈」來保衛誰。

俗話說，父母是孩子的第一老師，孩子是父母的一面鏡子。在父母和子女的關繫上，在慈和孝的先後排序上，總體上應該是父母慈子女孝。具體而言可分為前後兩個階段，前一階段：一定是父母慈愛在先，子女孝敬在後；後一階段：一定是子女孝敬在先，父母慈愛在後。上述故事一告訴我們，父母越是慈愛，兒女越是加倍孝敬，家庭就越是和諧幸福。故事二告訴我們，父母越是倚老賣老，兒女對父母的孝敬就會越來越淡漠，甚至危機四伏釀成悲劇。

我是做新手任務的，這是在網上找的。

⑷ 道德經中關於孝老愛親的句子

大道廢，有仁義。
慧智出，有大偽。
六親不和，有孝慈。
國家混亂，有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

⑸ 道德經十九章原文和譯文

道德經十九章原文和譯文如下：

解析：

本章講述如何治理社會中存在的各種弊病，使民風樸素。是老子指導諸侯們按照「道」的思想治國的一部分。

「絕聖棄智，民利百倍」，拋棄聰明智巧，百姓可以得到百倍的好處。看著這句話是反對智慧的存在，實際上是李老先生希望拋棄當時各種流派中的言論，提倡「道」家思想、提倡尊崇天地萬物，一切按照自然規律來做，這樣百姓得到的好處就會增加百倍。

絕仁棄義，民復孝慈」，這個有點針對儒家思想的話，儒家講的是仁義，而老子則提出絕棄仁義，復歸於「道」，這樣家庭中就會重新出現子女孝順父母、父母對子女慈愛的現象。

⑹ 《老子道德經》第十八章

第十八章

大道癈，有人義。智惠出，有大偽。
嚴可均曰：「有人義」，各本作「仁義」。「智惠出」，王弼作「智能」，或作「慧知」，非。
洪頤烜曰：「智惠出，有大偽」，烜案「惠」當作「慧」。釋文本作「知慧」。說文：「惠，仁也，從心從○。」「慧，儇也，從心，彗聲。」「惠」「慧」不同。論語衛靈公「好行小慧」，釋文「魯讀慧為惠」，是假借字。
紀昀曰：案「慧」「惠」古通。
謙之案：「癈」當作「廢」。景龍、廣明均作「癈」。字鑒曰：「廢，放肺切，說文『屋頓也』，與篤癈字異。」又「人義」當從諸本作「仁義」，莊子馬蹄篇「道德不廢，安取仁義」，即本此。
六親不和，有孝慈。
嚴可均曰：「孝慈」，大典作「孝子」。
羅振玉曰：此三句「廢」下「出」下「和」下，廣明本均有「焉」字。下「國家昏亂有忠臣」，「亂」下亦必有「焉」字，石泐不可見。
謙之案：室町本有「焉」字，與廣明同，「亂」下亦有「焉」字。「六親」，王註：「父子、兄弟、夫婦也。」呂覽論人篇曰：「何謂六戚？父母、兄弟、妻子。」譣義作「孝慈」二字是。左傳昭二十五年正義，詩小雅采芑孔穎達正義，引老子有增字與誤倒處，「孝慈」二字則同此石。
國家昏亂，有忠臣。
謙之案：淮南道應訓引此句同。範本「有貞臣焉」引王本「貞」字同。皆川願本「忠臣」作「忠信」，與上「孝慈」對文。又「昏」字，宋刊河上本、趙孟俯本、樓正本作「■」，敦、遂本、諸王本、傅、範本並皆作「昏」。案說文：「昏，日冥也，從日氐省，一曰民聲。」段注匡謬引戴侗六書故曰：「唐本說文從民省，徐本從氏省，晁說之雲因唐諱『民』改為『氏』也。然則說文原作『■』字，從日，民聲，唐本以避諱減一筆，故雲從民省。」
丁仲佑曰：「考漢碑『■』為正字，『昏』為別體。……又舊唐書高宗紀『■』字改『昏』，在顯慶二年十二月。據此知『■』字因廟諱，故改從『■』之別體『昏』。試觀唐顯慶前之魏碑，凡『■』皆從民，顯慶後之唐碑，因避諱皆作『昏』。」（說文解字詁林辰集日部）
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：義、偽韻（十一麻去聲）。鄧廷楨：廢、出亦韻。鄧曰：「『出』，古音讀若易鼎初六『鼎顛趾，利出否』之『出』。『偽』，古音讀若訛。堯典『平秩南訛』，漢書王莽傳作『南偽』。」又高本漢：廢、義、出、偽隔句為韻，亂、臣為韻。謙之案：「義」，古皆音「俄」。洪範「無偏無頗，遵王之義」，唐玄宗改「頗」為「陂」，其敕略雲：「朕三復茲句，常有所據，據下文並皆協韻，惟『頗』一字，寔則不倫，宜改為『陂』。」吳棫曰：「古『義』字皆音『俄』，周官注亦音『俄』，故古文尚書本作『無偏無頗，遵王之義』，以協俄音。唐明皇以『義』字今音為『乂』，改『頗』為『陂』，以從今音，古音遂湮沒矣。」今證之以易：「鼎耳革，失其義也；覆公餗，信如何也。」中庸：「仁者人也，義者宜也。」知老子此章「義」亦當音「俄」。「偽」字，案莊子知北游：「仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」偽亦屬歌部，與為、虧協。顧炎武曰：「詩『民之訛言』，石經作『偽言』；漢書王莽傳『以勸南偽』，師古『讀曰訛』；郭璞注方言『偽言訛』。」由此知義、偽合韻。又馬敘倫毛詩正韻後序曰：「此章大、智、六、國相韻於上句之首，廢、出、和、亂又協於上句之末。」則又不但義、偽為句末之韻而已。

⑺ 百善孝為先是道德經第幾章

百善孝為先是道德經第52章。

原文如下：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

譯文：天下萬物都有來處，其來處便如人母，即然明白了其母，便可以進而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過來怎樣保護他的母親，守住了源頭自然能生生不息、永生不滅。

人生啟示

天下萬物都有一個開始，當然也包括為我們個人的開始。作為一個人我們的開始——出生，既是母親的痛苦之日。

古人稱自己生日為母難日，也就是讓身為子女者銘記父母的恩德。媽媽在那一天生了我，於是我就來到了人世間，媽媽給了我生命，但她沒有向我要求任何的回報。

我能忘記這份大恩大情嗎？百善孝為先，孝為德之本。天底下所有的關系，都沒有我們跟父母的親情關系這么深。遺憾的是，我的父母已遠去天堂。想想父母沒有享受到我這個做兒子的點滴的孝心，心就不安。

人生到六十有五，自己也曾為人子女，現已作人父母，也算是上知人子之道，下知為父母之道。對於為父為子，自有一番體認。做人啊，還是要講究一個「道」！德行不修，何以為人！

⑻ 論語孔子講過孝父母 道德經老子講過嗎 要是有的話 是哪幾句呢誰能講講 謝謝你

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。話說以德報怨真不是孔子的價值觀，孔子信奉的不是以直抱怨么？發展下大概就是小肚雞腸，錙銖必較。看了下以德報怨大約出自道德經六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

⑼ 老子道德經導讀：還淳

老子道德經導讀：還淳

【經文】

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱朴，少私寡慾。

帛書甲本：絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也以為文未足，故令之有所屬﹕見素抱□，□□□□。

帛書乙本：絕棄知而民利百倍，絕仁棄義而民復孝茲，絕巧棄利，盜賊無有。此三言也以為文未足，故令之有所屬﹕見素抱璞，少私而寡慾。

【翻譯】

斷絕聖人，拋棄智慧，這樣子人民的利益才能夠百倍。斷絕仁愛，拋棄正義，人民才能夠回歸本性，才是真正的孝順而慈愛。斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。以上所列舉的三項，我認為都只是文飾，不足以治國教民，因此應該要有其他的歸屬。還給百姓純潔，懷抱朴質本性，減少私心與慾望。

此章繼第十八章而來，十八章曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

【釋義】

絕聖棄智，民利百倍；

斷絕聖人，拋棄智慧，這樣子人民的利益才能夠百倍。斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。

回歸自然樸素，無為而治，這才是真正的聖人之治，真正的大智慧。若不能斷絕聖智，那麼就是有為。

老子也主張聖人之治，只不過他所認為的「聖人」，理想中的「聖人之治」都和儒家的並不一樣。第二章：「聖人處無為之事，行不言之教。」第三章：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」第四十七章：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」《道德經》全文對「聖」的描述多是正面與肯定的，為何這里要說「絕聖棄智」？是這里的「聖」和老子其他篇章中不一樣嗎？不是的。「道可道，非常道。名可名，非常名」，同樣的，「聖可聖，非常聖」，「絕聖」斷絕的是形名上的聖，如此人民才能夠復歸於樸素，這才是真正的聖治。第十七章「太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之」，「太上，下知有之」即是絕聖的理想治道，「其次親之譽之」則是未能絕聖。

絕：斷絕。《說文》：「絕，斷絲也。」

河上公註：◎ 絕聖製作，反初守元，五帝垂象，蒼頡作書，不如三皇結繩無文。◎ 棄智惠，反無為。◎ 農事修，公無私。

王弼註：失無為之事，更以施慧立善，道進物也。

絕仁棄義，民復孝慈；

斷絕仁愛，拋棄正義，人民才能夠回歸本性，才是真正的孝順而慈愛。

仁：愛人。

義：誼也。《說文》：「己之威儀也。」段註：「言己者、以字之從我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。鄭司農注周禮肆師。古者書儀但為義。今時所謂義為誼。是謂義為古文威儀字。誼為古文仁義字。故許各仍古訓。而訓儀為度。凡儀象、儀匹、引申於此。非威儀字也。古經轉寫旣久。餚襍難辨。據鄭、許之言可以知其意。威義古分言之者、如北宮文子雲有威而可畏謂之威、有儀而可象謂之義、詩言令義令色、無非無義是也。威義連文不分者、則隨處而是。但今無不作儀矣。毛詩。威義棣棣。不可選也。傳曰。君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。棣棣、富而閑習也。不可選、物有其容不可數也。義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜 善矣。故文王、我將毛傳皆曰。義、善也。引申之訓也。」

河上公註：◎絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。◎德化淳也。

絕巧棄利，盜賊無有。

斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。

第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。

第五十七章：民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

河上公註：◎絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。◎上化公政，下無邪私。

此三者以為文不足，故令有所屬﹕

以上所列舉的三項，我認為都只是文飾，不足以治國教民，因此應該要有其他的歸屬。

河上公註：◎謂上三事所棄絕也。◎以為文不足者，文不足以教民。◎當如下句。

見素抱朴，少私寡慾。

還給百姓純潔，懷抱朴質本性，減少私心與慾望。

河上公註：◎見素者，當抱素守真，不尚文飾也，抱朴者，當見其篤朴以示下，故可法則。◎少私者，正無私也。寡慾者，當知足也。

王弼註：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直雲絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡慾。