孝敬講章

㈠ 信徒家庭不和睦經文講章

答:弗5:15你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 弗5:16要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 弗5:17不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。 弗5:18不要醉酒，酒能使人放盪，乃要被聖靈充滿。 弗5:19當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。 弗5:20凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。 弗5:21又當存敬畏基督的心，彼此順服。 弗5:22你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 弗5:23因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。 弗5:24教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 弗5:25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。 弗5:26要用水借著道，把教會洗凈，成為聖潔， 弗5:27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 弗5:28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。 弗5:29從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。 弗5:30因我們是他身上的肢體。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。 弗5:31為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 弗5:32這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。 弗5:33然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
弗6:1你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。
弗6:2要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
西3:17無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。 西3:18你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 西3:19你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 西3:20你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 西3:21你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 西3:23無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。

㈡ 基督講道怎樣教養兒女

「教養孩童，使他走當行的道，就是到老也不偏離。」【箴言書22：6】做父母的不是單單供給孩子吃和喝，你要告訴他們一生當要走的道路。這條道路就是成聖的、走向永生的道路。就不能像世人那樣：教孩子去偷竊、要總是高人一等、要以牙還牙、不能吃虧等等。

「你們作兒女的、要在主里聽從父母、這是理所當然的。 要孝敬父母、使你得福、在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。 」【以弗所書6:1-2】要把神所帶應許的這條誡命告訴他們，好叫他們一生得福。
「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」【弗6:4】為人父母也不要總是惹兒女生氣。凡事上總要多鼓勵他們，不能像世上有些家長那樣孩子成績一考不好就一頓打和罵。這是很傷孩子心的，也會給他們帶來過分的壓力。但是孩子做了什麼壞事，打罵別人家的孩子、外出不歸家這些你就要責備教訓他們了。
應該還有很多很多，我就把我所知道的說一下。

㈢ 《以弗所書》6章逐節解釋是什麼

如下：

被聖靈充滿的兒女都願意順從父母的權柄。兒女的基本責任是在主里聽從他們的父母。無論兒女是基督徒，或父母是基督徒，都沒有分別。父母與兒女的關系，是為全人類而設立的，而不是單為信徒而已。主的命令是在主里聽從。

首先意思是兒女要聽從，態度就如他們聽從主一樣：他們的聽從象對主的一樣。第二，只要是與神的旨意相合，他們也當凡事聽從。父母若吩咐他們犯罪，就不應期望他們惟命是從。這種的情況他們就要禮貌地推辭，溫純地接受後果，不作報復。但在所有其它的情況下，他們都必須聽從。

《以弗所書》是保羅於公元62至64年之間在羅馬監獄中所寫的書信，由推基古送去，與《歌羅西書》《腓利門書》在同一時期，被稱為「書信中之皇後」。

該書以教會為主題，主要講述了基督的奧秘、基督的身體、作基督的豐滿以及成為神的豐滿。

㈣ 雍正有幾個皇子，雍正皇帝有幾個皇後，幾個皇子

雍正有幾個皇子，雍正皇帝有幾個皇後，幾個皇子？
雍正皇帝有幾個皇後，幾個皇子？雍正有2個皇後和10個皇子。
一、皇後
1、孝敬憲皇後烏拉那拉氏。
2、孝聖憲皇後鈕祜祿氏。
二、皇子
1、長子：愛新覺羅·弘暉（1697—1704年），追封端親王，生母孝敬憲皇後。
2、皇子（未齒序）：愛新覺羅·弘昐（1697—1699年），生母齊妃。
3、次子：愛新覺羅·弘昀（1700—1710年），生母齊妃。
4、三子：愛新覺羅·弘時（1704—1727年），生母齊妃。
5、四子：愛新覺羅·弘歷（1711—1799年），即清高宗乾隆帝，初封寶親王，生母孝聖憲皇後鈕祜祿氏。
6、五子：愛新覺羅·弘晝（1712—1770年），和恭親王，生母純愨皇貴妃。
7、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福宜（1720—1721年），生母敦肅皇貴妃年氏。
8、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福惠（1721—1728年），追封懷親王，生母敦肅皇貴妃年氏。
9、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福沛（1723年），生母敦肅皇貴妃年氏。
10、六子：愛新覺羅·弘曕（1733—1765年），果恭郡王，生母謙妃。
(4)孝敬講章擴展閱讀：
雍正活到成年的兒子只有三個：弘時、弘歷和弘晝。
1、弘時
愛新覺羅·弘時，滿族，1704年3月18日出生，清朝雍正帝第三子，乾隆帝的異母哥哥。康熙四十三年甲申二月十三日子時生。
母齊妃李氏。雍正四年二月十八日，命為允禩之子。據載他年少放縱，行事不謹慎而在雍正五年（1727年）被削除宗籍。雍正五年丁未八月初六日申時卒，年二十四歲。
雍正十三年（1735年）10月，清高宗（乾隆帝）即位之後，追復弘時的宗籍。
2、弘歷
清高宗愛新覺羅·弘歷，清朝第六位皇帝，定都北京之後的第四位皇帝。年號「乾隆」，寓意「天道昌隆」。
在位六十年，禪位後又繼續訓政，實際行使最高權力長達六十三年零四個月，是中國歷史上實際執掌國家最高權力時間最長的皇帝，也是最長壽的皇帝。
3、弘晝
愛新覺羅·弘晝（1711~1770年），滿洲正黃旗人。清朝宗室大臣，雍正帝第五子，清高宗弘歷之弟，母為純懿皇貴妃耿氏。
雍正十一年（1733年），晉封為和碩和親王。雍正十三年（1735年）二月，設辦理苗疆事務處，協同弘歷、鄂爾泰等共同辦理苗疆事務。乾隆帝登基之後，弘晝倚仗威勢，傲慢任性，肆意妄為。
歷任正白旗滿洲都統，遷鑲黃旗滿洲都統的職務，充玉碟館總裁，升為議政大臣，管理正黃旗覺羅學事務。
乾隆三十五年（1770年），弘晝逝世，予謚為恭。
參考資料來源：網路——愛新覺羅·胤禛
雍正有幾個兒子？分別叫什麼？10個
1、長子：愛新覺羅·弘暉(1697—1704年)
2、皇子：愛新覺羅·弘昐(1697—1699年)
3、次子：愛新覺羅·弘昀(1700—1710年)，
4、三子：愛新覺羅·弘時(1704—1727年)，
5、四子：愛新覺羅·弘歷(1711—1799年)，
6、五子：愛新覺羅·弘晝(1712—1770年)，
7、皇子：愛新覺羅·福宜(1720—1721年)，
8、皇子：愛新覺羅·福惠(1721—1728年)，
9、皇子：愛新覺羅·福沛(1723年)，
10、六子：愛新覺羅·弘曕(1733—1765年)
(4)孝敬講章擴展閱讀：
福惠生於康熙60年10月初9，死於雍正六年9月初9。也是享年八歲。生母是敦肅皇貴妃年氏。由於年妃身體病弱，所以生下的兒子大多先天不足，很小就夭折。福宜只活了兩歲，而福沛生下來就死了。年妃於雍正三年死後，只留下福惠一人。所以雍正對福惠格外呵護，只可惜福惠還是沒長大，在雍正六年也死了。
雍正十三年，乾隆上諭內閣：「朕弟八阿哥，素為皇考所鍾愛，當曰曾以親王殯葬。今朕眷念手足之誼，著追封親王。後福惠和弘暉同時被追封為親王，謚為懷親王。
參考資料來源：人民網-盤點雍正的幾個兒子
參考資料來源：網路-雍正
雍正是康熙的第幾個皇子?他又是怎麼死的?雍正是康熙的第四個皇子；病逝的。
據《清世宗實錄》記載，雍正帝於雍正十三年（1735年）八月二十一日得病，「仍照常辦事」，至二十三日子時就駕崩了。
清世宗愛新覺羅·胤禛，是清朝第五位皇帝，入關後第三位皇帝，清聖祖康熙第四子，母為孝恭仁皇後，即德妃烏雅氏，1722—1735年在位，年號雍正，廟號清世宗，葬清西陵之清泰陵。
雍正在位時期，平定了羅卜藏丹津叛亂，設置軍機處加強皇權，實行「改土歸流」、「火耗歸公」等一系列鐵腕改革政策，對康乾盛世的連續具有關鍵性作用。
(4)孝敬講章擴展閱讀愛新覺羅·胤禛，康熙三十七年（1698年）封貝勒；康熙四十八年（1709年）胤禛被封為和碩雍親王。在二廢太子胤礽之後，胤禛積極經營爭奪儲位，康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙帝在北郊暢春園病逝，他繼承皇位，次年改年號雍正。
雍正帝在位期間重整機構並且對吏治做了一系列改革。如為加強對西南少數民族的統治，實行改土歸流。為改善民生，實行攤丁入畝，使中國人口的暴增。
雍正帝擴大密折的范圍和內容。密折起於康熙二十年（1681年），密折有助於皇帝更好地了解下情，掌握動態，有針對性地制定措施，有效地實施統治。為充分發揮密折作用，雍正帝把遞密折的范圍擴大到布政使、按察使、學政等，內容則擴大到生計、風俗等方面。
為了加強皇權，順治時期恢復明朝內閣。康熙成立南書房都旨在分散議政王大臣會議的權力，但是沒有從根本上解決問題。雍正七年（1729年），因用兵西北，以內閣在太和門外，恐漏瀉機密，始於隆宗門內設置軍機房，選內閣中謹密者入值繕寫，以為處理緊急軍務之用，輔佐皇帝處理政務。
雍正十年（1732年），改稱「辦理軍機處」，簡稱「軍機處」。軍機處的大臣由皇帝挑選，由內閣大臣兼任，他們直接聽命於皇帝，跪受筆錄，他們的活動都是在皇帝的監督下的，旨意完全是按皇帝的話記錄的。
軍機處本為辦理軍機事務而設，但因它便於發揮君主專制獨裁，所以一旦出現之後，便被皇帝抓住不放，不但常設不廢，而且其職權愈來愈擴大。
軍機處成立之後，排除了王公貴族，也排除了內閣大臣，使皇帝乾綱獨斷——既不容皇帝大權旁落，也不允許臣下阻撓旨意。皇帝通過軍機處直接向各地方官員下達命令，努爾哈赤以來的議政處就漸漸形同虛設了。
雍正帝設立軍機處，就有了固定助手，可以及時處理政事了，所以他的權力比明太祖還要集中，以前的其他帝王的權力更沒法與他相比，他是真正的集權力於一身，總理天下庶務。軍機處的設立是清代中樞機構的重大變革，標志著清代君主集權發展到了頂點。
參考資料來源：網路-愛新覺羅·胤禛
雍正有多少個兒子雍正一共有10個兒子，有四個都沒排齒序，弘盼雖然也是夭折，好歹名字還有個弘字，而福宜、福惠、福沛這三人從名字就可以看出是還沒來得及長到起名字的年齡，就夭折了，這是說，從名字上來講，有資格繼承皇位的只有六人。
繼承皇位
立乾隆為太子的時候是雍正元年，也就是1723年，這之後出生的皇子自動被淘汰，這其中就有皇六子弘瞻。而雍正的嫡長子弘暉病逝於1704，第二子弘昀病逝於1710年，在雍正想要立太子的時候，還活著的兒子也只有三人，也就是皇三子弘時，皇四子弘歷和皇五子弘晝。
其中皇三子弘時在當時已經16歲，母親是雍正潛邸時的側福晉李氏，在雍正的後院里，除了嫡福晉烏拉那拉氏，李氏的地位最高，在弘暉去世後，弘時年紀最長，地位最高，在很多人的心裡弘時都是雍正的第一順位繼承人，那麼雍正為什麼不立弘時呢？
雍正曾在即位後對弘時進行了嚴厲的處罰，不但將他趕出了皇宮，還不認他為自己兒子，讓他去給當初的八王爺允禩當兒子去。
九王奪嫡的時候，允禩和雍正爭奪的最激烈，雍正這樣處置不難看出弘時和允禩有所聯系，甚至是早在雍正爭奪皇位的時候，而且在允禩失敗之後還對他抱有同情，對自己的父親多有怨言，對這樣一個和自己不一心的兒子，雍正怎麼可能選擇弘時為繼承人。
而弘晝，雖然年齡只比弘歷小了一歲，卻從小就頑劣不堪，不好好讀書，也不認真習武，可能是由於母親的教導，讓弘晝不要去爭奪皇位。
只有這么一個皇四子弘歷，聰明好學，卻不莽撞，曾經脫穎而出得到過康熙的親自接見，並且還被康熙帶著一起巡幸了熱河的避暑山莊，康熙有幾十個孫子，能被他記住名字的少之又少，這說明弘歷的個人優點還是很突出的，雍正也就只能選他了。
(4)孝敬講章擴展閱讀：
愛新覺羅·胤禛（1678年12月13日—1735年10月8日），即清世宗，清朝第五位皇帝，定都北京後第三位皇帝，蒙古尊稱為納伊拉爾圖托布汗。康熙帝第四子，母為孝恭仁皇後，即德妃烏雅氏，生於北京紫禁城永和宮。
康熙三十七年（1698年）封貝勒；康熙四十八年（1709年）胤禛被封為和碩雍親王。在二廢太子胤礽之後，胤禛積極經營爭奪儲位，康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙帝在北郊暢春園病逝，他繼承皇位，次年改年號雍正。
雍正帝在位期間重整機構並且對吏治做了一系列改革。如為加強對西南少數民族的統治，實行改土歸流。為改善民生，實行攤丁入畝，使中國人口的暴增。並且大力整頓財政，實行耗羨歸公，建立養廉銀制度等。特別是雍正七年（1729年）出兵青海，平定羅卜藏丹津叛亂。
雍正一朝，整頓吏治，在中央創立密折制度監視臣民，並廢除議政王大臣會議，設立軍機處以專一事權。而且改善秘密立儲制度，這樣使得皇位繼承辦法制度化，也在一定程度上避免康熙帝晚年諸皇子互相傾軋的局面。雍正帝在位期間，勤於政事，自詡「以勤先天下」、「朝乾夕惕」。
雍正帝的一系列社會改革對於康乾盛世的連續具有關鍵性作用。雍正十三年（1735年）去世，廟號世宗，謚號敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝，葬清西陵之泰陵，傳位於第四子弘歷。
參考資料來源：網路-愛新覺羅·胤禛
雍正有個幾個孩子17個，其中10個皇子，4個公主，3個養女。
1、長子：愛新覺羅·弘暉（1697—1704年），追封端親王，生母孝敬憲皇後。
2、皇子（未齒序）：愛新覺羅·弘昐（1697—1699年），生母齊妃。
3、次子：愛新覺羅·弘昀（1700—1710年），生母齊妃。
4、三子：愛新覺羅·弘時（1704—1727年），生母齊妃。
5、四子：愛新覺羅·弘歷（1711—1799年），即清高宗乾隆帝，初封寶親王，生母孝聖憲皇後鈕祜祿氏。
6、五子：愛新覺羅·弘晝（1712—1770年），和恭親王，生母純愨皇貴妃。
7、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福宜（1720—1721年），生母敦肅皇貴妃年氏。
8、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福惠（1721—1728年），追封懷親王，生母敦肅皇貴妃年氏。
9、皇子（未齒序）：愛新覺羅·福沛（1723年），生母敦肅皇貴妃年氏。
10、六子：愛新覺羅·弘曕（1733—1765年），果恭郡王，生母謙妃。
11、公主（無封號）：1694年生，生母懋嬪。
12、和碩懷恪公主（追封），（1695—1717年）生母齊妃，額駙那拉·星德。
13、公主（無封號）：1706年生，生母懋嬪。
14、公主（無封號）：（1715—1717年），生母敦肅皇貴妃。
15、和碩淑慎公主（1708—1784年），生父理密親王胤礽，生母側福晉唐氏，額駙博爾濟吉特·觀音保。（養女）
16、和碩和惠公主（1714—1731年），生父怡賢親王胤祥，生母嫡福晉兆佳氏，額駙博爾濟吉特·多爾濟塞布騰。（養女）
17、和碩端柔公主（1714—1754年），生父庄恪親王胤祿，生母嫡福晉郭絡羅氏，額駙博爾濟吉特·齊默特多爾濟。（養女）
(4)孝敬講章擴展閱讀：
雍正帝胤禛即位後，只剩下四位皇子，其中只有三名皇子活至成年：皇三子弘時（因雍正四年弘時突然獲罪，雍正命把皇三子過繼給阿其那允禩）、皇四子（乾隆）弘歷、皇五子弘晝。
雍正元年（1723年）三月，雍正皇帝只追贈已逝世皇次女和碩懷恪公主爵位（所有皇子在雍正早中期均不封爵位）。
雍正十一年（1733年）二月，雍正皇子皇女只剩下兩位時：皇四子（乾隆）弘歷封和碩寶親王爵位、皇五子弘晝封和碩和親王爵位。
雍正即使擁有眾多妃嬪，但在位十三年之間僅誕育兩名皇子：福沛（夭折）、皇六子弘曕。乾隆三年（1738年）二月乾隆帝弘歷令弘曕過繼給已過逝的果親王允禮，然於二十八年後宣判弘曕謀民霸佔財物，弘曕獲罪降封多羅貝勒爵位，永遠停俸。
參考資料：網路愛新覺羅·胤禛
雍正是康熙的第幾個皇子又是怎麼死的要准確答案雍正是康熙的第四個兒子，他是病死的。
雍正皇帝全名叫做清世宗愛新覺羅·胤禛，1678年的12月13日在北京出生，他是清朝第五位皇帝，定都北京後第三位皇帝，是康熙帝第四子。
康熙三十七年封貝勒，康熙四十八年胤禛被封為和碩雍親王，在二廢太子胤礽之後，胤禛積極經營爭奪儲位。
康熙六十一年十一月十三日，康熙帝在北郊暢春園病逝，他繼承皇位，次年改年號雍正，雍正帝於雍正十三年八月二十一日得病，但還是仍照常辦事，到了二十三日子時就去世了。
(4)孝敬講章擴展閱讀：
雍正在位13年，對清廷機構和吏治，做了一系列改革。如為加強對西南少數民族的統治，實行改土歸流、耗羨銀歸公，建立養廉銀制度等。
特別是雍正七年在出兵青海，平定羅卜藏丹津叛亂後，為提高軍務效率，在離養心殿百步之遙的隆宗門內設立軍機處，更是鑄就了沿襲至清末的帝後獨攬軍政要務的集權模式。
有鑒於康熙朝諸皇子爭儲位的慘痛教訓，雍正創立秘密建儲制，即將已選定的儲君姓名，寫好密藏匣內，再置於乾清宮正大光明匾後，以備不測。
這一制度，有助於以後乾嘉道咸幾朝皇權的順利過渡，雍正是一位十分復雜而矛盾的歷史人物，他是勇於革新、勤於理政的傑出政治家。
他作為一個最高統治者，勤於政務，洞察世情，以雷厲風行的姿態進行整頓改革。雍正統治十三年是清朝統治的重要時期，承上啟下，為以後乾隆時期的繁榮盛世打下了基礎。
參考資料來源：網路—雍正皇帝
乾隆有幾個皇子？乾隆皇帝共有17個皇子，具體介紹如下：
1、皇長子永璜生於雍正六年，富察氏生。
2、端慧皇太子永璉生於雍正八年，孝賢皇後生。
3、皇三子永璋生於雍正十三年，純妃蘇佳氏所生。
4、皇四子永珹，乾隆四年嘉嬪金佳氏所生。
5、皇五子永琪，乾隆六年愉媚嬪珂里葉特氏生。
6、皇六子永瑢，乾隆八年，純妃所生。
7、皇七年永琮，乾隆十一年孝賢皇後生。
8、皇八子永璇，乾隆十一年，嘉妃所生。
9、皇九子亦是嘉妃於乾隆十三年生，但早夭沒有命名。
10、皇十子乾隆十六年，舒妃葉赫哪拉氏生。但早夭沒有命名。
11、皇十一子永瑆，於乾隆十七年，嘉妃所生。
12、皇十二子永璂，皇後烏拉那拉氏生。
13、皇十三子永璟，乾隆二十年皇後烏那拉氏生。
14、皇十四子永璐，於乾隆二十二年，令妃魏佳氏生。
15、皇十五子顒琰{即嘉慶帝}。
16、皇十六子，乾隆二十七年，令貴妃生。早夭沒有命名。
17、皇十七子永璘，乾隆三十一年令皇貴妃生。
清高宗愛新覺羅·弘歷（1711年9月25日—1799年2月7日），清朝第六位皇帝，定都北京之後的第四位皇帝。
年號「乾隆」，寓意「天道昌隆」。在位六十年，禪位後又繼續訓政，實際行使最高權力長達六十三年零四個月，是中國歷史上實際執掌國家最高權力時間最長的皇帝，也是最長壽的皇帝。
乾隆帝是中國封建社會後期一位赫赫有名的皇帝。乾隆帝在位期間清朝達到了康乾盛世以來的最高峰，他在康熙、雍正兩朝文治武功的基礎上，進一步完成了多民族國家的統一，社會經濟文化有了進一步發展。
(4)孝敬講章擴展閱讀：愛新覺羅·弘歷（1736年-1795年在位）雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年），卒於嘉慶四年（1799年），自幼聰明，五歲就學，過目成誦。
據說康熙年間的一天，康熙帝在圓明園第一次見到了孫子弘歷。弘歷當時只有十二歲，一下子就為其祖父康熙帝所喜愛，令養育宮中，親授書課。雍正元年，雍正手書立儲密旨，立弘歷為繼承人，藏於錦匣，置於乾清宮正大光明匾後。
雍正十一年弘歷被封為和碩寶親王，開始參與軍國要務。雍正十三年（1735年）八月二十三日凌晨，雍正帝駕崩，內侍取出諭旨，宣布弘歷繼承皇位，以明年為乾隆元年。
乾隆帝即位後首先緩和雍正時期造成的政治緊張氣氛。乾隆初年，為了緩和緊張的政治氣氛，調節矛盾，改善各方面的關系，還對雍正的政策做了較大的改變和調整。
乾隆初年，弘歷不諱言自己「賦性寬緩」，但又說不能寬大無邊，要濟之以嚴。有時候，他公開說「政尚寬大」，寬比嚴好。
他在經筵講章中發揮這個思想，「寬、信、敏、公，乃聖王治世之大本，而必以寬居首「」，聖王出治，舍寬其何以為敷政寧人之本哉」。
參考資料:網路-愛新覺羅·弘歷
雍正幾個兒子的下場孝敬憲皇後生端親王弘暉，
孝聖憲皇後生高宗，純懿皇貴妃耿佳氏生和恭親王弘晝敦肅皇貴妃年佳氏生福宜、懷親王福惠、福沛謙妃劉氏生果恭郡王弘適齊妃李氏生弘昀、弘時、弘昐弘適出為果毅親王允禮後。弘昀、弘昐、福宜、福沛皆殤，無封。弘時雍正五年以放縱不謹，削宗籍，無封。端親王弘暉，世宗第一子。八歲殤。高宗即位，追封親王，謚曰端。和恭親王弘晝，世宗第五子。雍正十一年，封和親王。十三年，設辦理苗疆事務處，命高宗與弘晝領其事。乾隆間，預議政。弘晝少驕抗，上每優容之。嘗監試八旗子弟於正大光明殿，日晡，弘晝請上退食，上未許。弘晝遽曰：「上疑吾買囑士子耶？」明日，弘晝入謝，上曰：「使昨答一語，汝齏粉矣！」待之如初。性復奢侈，世宗雍邸舊貲，上悉以賜之，故富於他王。好言喪禮，言：「人無百年不死者，奚諱為？」嘗手訂喪儀，坐庭際，使家人祭奠哀泣，岸然飲啖以為樂。作明器象鼎彝盤盂，置幾榻側。三十年，薨，予謚。子永璧，襲。三十七年，薨，謚曰勤。子綿倫，襲郡王。三十九年，薨，謚曰謹。弟綿循，襲。嘉慶二十二年，薨，謚曰恪。子奕亨，襲貝勒。卒，子載容，襲貝子。同治中，加貝勒銜。卒，謚敏恪。子溥廉，襲鎮國公。懷親王福惠，世宗第七子。八歲殤。高宗即位，追封親王，謚曰懷。十子：弘暉：雍正第一子，康熙四十三年薨，雍正十三年追封親王，謚號」端」．(弘盼:實雍正二子,早夭未排名.)弘昀：雍正第二子，早夭．弘時：雍正第三子，康熙四十三年甲申二月十三日子時生，雍正五年丁未八月初六日申刻，以年少放縱，行事不謹削宗籍死，年二十四。十三年十月，高宗即位，追復宗籍。弘歷:雍正第四子,後為乾隆皇帝.弘晝：雍正第五子，十一年封和親王，乾隆三十五年薨，謚號」恭」．（啟功之祖上）弘瞻:雍正第六子，嗣果親王胤禮後，乾隆三年襲果親王爵，二十八年降貝勒，三十年復封果郡王，尋薨，謚號」恭」．福宜：雍正第七子，早夭．福惠：雍正第九子，六年薨，十三年追封親王，謚號」懷」．福沛：雍正第十子，早夭．大阿哥——端親王弘暉弘暉生於康熙36年（1697年）三月十六曰子時。生母是雍正的元後——孝敬皇後。這是雍正唯一的嫡子，也是長子，論身份，比別的皇子高一頭。他出生時，胤禛20歲，福晉18歲，這時的胤禛還是個無爵的皇子，到了第二年，也就是康熙37年，才被封為貝勒。弘暉於康熙43年六月初六卯時，薨。年8歲。這時，三阿哥弘時，僅僅只有四個月大，而弘歷則是在7年之後才出生。雍正十三年，乾隆上諭內閣：「朕兄大阿哥，乃皇妣孝敬皇後所生，今朕眷念手足之誼，著追封親王。後弘暉被追封為端親王，葬於泰陵。八阿哥——懷親王福惠福惠生於康熙60年10月初9，死於雍正六年9月初9。也是享年八歲。生母是敦肅皇貴妃年氏。由於年妃身體病弱，所以生下的兒子大多先天不足，很小就夭折。福宜只活了兩歲，而福沛生下來就死了。年妃於雍正三年死後，只留下福惠一人。所以雍正對福惠格外呵護，只可惜福惠還是沒長大，在雍正六年也死了。雍正十三年，乾隆上諭內閣：「朕弟八阿哥，素為皇考所鍾愛，當曰曾以親王殯葬。今朕眷念手足之誼，著追封親王。後福惠和弘暉同時被追封為親王，謚為懷親王。這里要說明一下，由於弘暉和福惠死時只有8歲，按規定皇子一般要在15到20之間，才能請求封爵。所以他們去世時，都是無爵的皇子。十阿哥——果郡王弘曕弘曕生於雍正11年，當時雍正已55歲，是他的老來子。母親是謙妃劉氏。乾隆年間，果親王允禮去世。由於允禮他沒有兒子，乾隆作主，把弘曕過繼給果親王允禮當兒子，以繼承他龐大的財產。不過，弘曕和乾隆的關系總也處不好。乾隆嫌弘曕性格乖張，像守財奴，對母親謙妃不夠孝敬。可弘曕怨乾隆偏心的太厲害，對弘晝母子的態度簡直和對弘曕母子的態度是天差地別。乾隆三十年，弘曕去世。幾個(83)雍正皇帝(8)

㈤ 《聖經》中教育子女的句子有哪些

舊約中《箴言》整篇都是針對做人道理的闡述（包括如何教管子女的道理）。不細擇。

針對子女教育與家庭問題如下：

1. 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。——箴言13:24

2. 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。——箴言29:17

3. 你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。——以弗所書6:1～4

4. 你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，象是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論作什麼，都要從心裡作，象是給主作的，不是給人作的。——歌羅西書3:18～23

5. 因為，上主願父親受兒女的尊敬，且確定了母親對子女的權利。

6. 孝敬父親的人，必能補贖罪過；且能戒避罪惡，在祈禱之日，必蒙應允。

7. 孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。

8. 孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。

9. 孝敬父親的，必享長壽；聽從上主的，必使母親得到安慰。

10. 敬畏上主的人，必孝敬父母；奉事生他的父母，猶如奉事主人。

11. 你當以言以行，以各樣的忍耐，孝敬你的父親，

12. 好使他的祝福，降到你身上，而存留至終。

13. 因為父親的祝福，鞏固子女的家庭；反之，母親的詛咒，拔除家庭的基礎。

14. 不要以你父親的羞辱為榮，因為父親的羞辱，為你不是光榮；

15. 原來人的光榮，是建在他父親的榮譽上；不名譽的母親，是子女的恥辱。

16. 我兒，你父親年老了，你當扶助；在他有生之日，不要使他憂傷。

17. 若他的智力衰弱了，你要對他有耐心，不要因你年富力強就藐視他；

18. 因為，對父親所施的憐憫，是不會被遺忘的，天主必要赦免你的罪過，復興你的家庭。因你容忍母親的過失，必獲賞報；

19. 天主必依公義，建立你的家庭；在你困難之日，要記念你，要消滅你的罪過，有如晴天溶化冰霜。

20. 背棄父親的，形同褻聖；激怒母親的，已為上主所詛咒。

22. 進修謙德戒除好奇心

23. 我兒，執行你的工作時，應當謙和；這樣你會比施惠的人更受人愛戴。

24. 你越偉大，在一切事上越當謙下；這樣你才能在上主面前，獲得恩寵。

25. 因為，只有上主的權能是偉大的，為謙遜人所尊崇。

26. 為你太難的事，你不要尋找；超乎你能力的事，你不要研究；然而天主給你所規定的，你應時常思念，在他的許多工程上，你不應懷著好奇心去追究。

27. 因為，親眼觀察那些隱密的事，為你並不需要。

28. 在超過你能力的事上，你不要勞神；在他的許多工程上，你不要懷著好奇的心；

29. 因為，你已見到許多，人類不能理解的事；

30. 的確，有許多人受了自己妄想的欺騙，邪惡的幻想迷惑了他們的明悟。

㈥ 《愛月軒筆記》是一本什麼書

《愛月軒筆記》，作者為慈禧最寵信的大太監李蓮英的侄兒。當年李蓮英親自參加慈禧殮葬儀式，該書記錄得比較詳盡。據《愛月軒筆記》記載：慈禧屍體入棺前，先在棺底鋪上一層金絲鑲珠寶錦褥，厚22 厘米，上面鑲著大小珍珠12604 顆，紅藍寶石85塊，祖母綠2 塊，碧璽、白玉203 塊，在錦褥上又蓋上綉滿荷花的絲褥一層。上面鋪五分重圓珠一層，共計2400 粒。圓珠上又鋪綉佛串珠薄褥一套，褥上有二分珠1300 粒。慈禧屍體入殮前，先在頭部放置一個翠荷葉。荷葉滿綠，為天然長就，葉筋非人工雕成，甚為珍貴。腳下置碧金璽大蓮花，系粉紅色，瑩光奪目，世上罕見。慈禧屍體入棺後，頭頂荷花，腳蹬蓮花，寓意「步步生蓮」，祈盼亡靈早日進入西方樂土。以上兩種記載，都有根有據。孰是孰非，哪種記載可靠，至今沒有定論。 第一號:(宮中賬簿記物每種均列稱第一號) 金絲錦被值價八萬四千兩，鑲八分珠一百粒、三分珠三百零四粒、六厘珠一千二百粒、米珠一萬零五百粒、紅藍寶石大塊者約重四錢十八塊，小塊者六十七塊、祖母綠五分者二塊，碧璽、白玉共二百零三塊(略估珠值八十五萬四千二百兩，寶石約值四萬二千兩)。 綉佛串珠褥制價二萬二千兩，用二分珠一千三百二十粒(約估值二萬二千二百兩)。 頭頂翡翠荷葉重二十二兩五錢四分(估值八十五萬兩)。 腳登碧璽蓮花，重三十六兩八錢(估值七十五萬兩)。 後身著串珠袍褂兩件，綉價八千兩，共用大珠四百二十粒，中珠一千粒，一分小珠四千五百粒，寶石大小共用一千一百三十五塊(估值一百二十萬兩)。 後戴朝珠三掛，兩掛珠，一掛紅石(約值二百四十五兩)。 後戴活計(注:指手工藝品)十八子珠鏡等，共用八百粒，寶石三十五塊(約值十九萬兩)。 陀羅經被鋪珠八百二十粒(估值十六萬兩)。 珠冠制價五萬五千兩，用大珠四兩者一粒(估價一千萬兩)。 身旁金佛每尊八兩重，共二十七尊，翡翠佛每尊重六兩共二十七尊，玉佛每尊重六兩共二十七尊，紅寶石佛每尊重三兩五錢共二十七尊(共約值六十二萬兩)。 足旁左右翡翠西瓜各一枚，青皮、紅瓤、白籽、黑絲(約值二百二十萬兩)。 翡翠甜瓜四枚，系二白皮黃籽瓤者、二青皮白籽黃瓤者(約值六十萬兩)。翡翠桃十個，桃青色，粉紅尖，黃寶石李一百個，紅寶石杏六十個，紅寶石棗四十個(共約值九萬五千兩)。 聞尚有二翡翠白菜，系綠葉白心，菜心上落一蟈蟈滿綠，葉旁落二馬蜂，系黃色者。但公賬未列，或為王公等敬也。左旁玉藕三節，上有灰色泥污狀，藕上長出綠荷葉、粉蓮花、黑荸薺等一枝(約值一百萬兩)，右旁珊瑚樹一枝(約值五十三萬兩)，該珊瑚樹系紅色，樹上繞櫻桃一條，青梗、綠葉、紅果，樹上落一翠鳥，亦為天然寶物也。身上填八分大珠五百粒，六分珠一千粒，三分珠二千二百粒，紅藍寶石二千二百塊(約值二百二十三萬兩)，網珠被用珠六千粒，均為二分重者(估值二十二萬八千兩)。番佛四十八尊，約值五萬二千兩，番佛每尊高不及二寸，皆白玉質，佛為白身，白足著黃鞋，披紅衣，手持紅蓮花一枝，亦天然生成者。 (摘自《愛月軒筆記·慈禧葬寶圖記》，李成武著。慈禧的葬儀是大太監李蓮英一手操辦的，其侄李成武秉筆登賬，後以筆 記的形式將慈禧地宮隨葬寶物記錄下來，流傳後世。) 太後未入棺時，先在棺底鋪金花絲褥一層，褥上又鋪珠一層，珠上又覆綉佛串珠之薄褥一。頭前置翠荷葉，腳下置一碧璽蓮花。放後，始將太後抬入。後之兩足登蓮花上，頭頂荷葉。身著金絲串珠彩綉禮服，外罩綉花串珠掛，又用串珠九練圍後身而繞之，並以蚌佛18尊置於後之臂上。以上所置之寶系私人孝敬，不列公賬者。眾人置後，方將陀羅金被蓋後身。後頭戴珠冠，其傍又置金佛、翠佛、玉佛等108尊。後足左右各置西瓜一枚，甜瓜二枚，桃、李、杏、棗等寶物共大小200件。身後左旁置玉藕一隻，上有荷葉、荷花等；身之右旁置珊瑚樹一枝。其空處，則遍灑珠石等物，填滿後，上蓋網珠被一個。正欲上子蓋時，大公主來。復將珠網被掀開，於盒中取出玉制八駿馬一份，十八玉羅漢一份，置於後之手旁，方上子蓋，至此殮禮已畢。」這里所說的西瓜、甜瓜、桃、李、杏、棗均不是瓜果實物，而是以翡翠、玉石等製作，尤以西瓜製作稱絕，瓜為綠玉皮紫玉瓤，中間切開，瓜子為黑色。
至於慈禧地宮寶物的價值，《愛月軒筆記》中也有說明，金絲綿褥制價為8.4萬兩白銀；綉佛串珠薄褥制價2.2萬兩；翡翠荷葉估值85萬兩；陀羅經被鋪珠 820顆，估值16萬兩；後身串珠袍褂估價120萬兩；身旁金佛每尊重8兩，玉佛每尊重6兩，翡翠佛每尊重6兩，紅寶石佛每尊重3兩5錢，各27尊，共 108尊，約值62萬兩；翡翠西瓜2枚，約值220萬兩，翡翠甜瓜4枚，約值60萬兩；玉藕約值100萬兩；紅珊瑚樹約值53萬兩；價值最高的是慈禧頭上戴的那頂珠冠，上面一顆4兩重的大珠系外國人進貢，價值1000萬兩，總價約1005萬兩。另外，慈禧身上填有大珠約500粒，小珠約6000粒，估值 22.8萬兩。
慈禧太後是歷史上著名的"奢侈"太後。她生前酷愛珍珠、瑪瑙、寶石、玉器、金銀器皿。死後棺內陪葬的珍寶價值白銀高達億兩。 李蓮英是慈禧太後最心腹的太監，慈禧棺內葬寶時，他是參加者。他和侄子合寫的愛月軒筆記詳細記錄了隨葬品的種類、數量、位置價值。
慈禧棺內底部鋪的是金絲織寶珠錦褥，厚7寸，下面鋃大小珍珠12604粒，紅光寶石85塊，白玉203塊，錦褥之上再鋪一層綉滿荷花的絲褥，上面鋪5分重的珍珠2400粒。 蓋在慈禧屍體上的是一條織金的陀尼經被。被長280厘米，寬274厘米明黃緞底，捻金織成。全被不但花紋繁多，而且還織有漢字陀羅尼經文25000字。經被上綴有820粒珍珠。盜墓賊拆走了珍珠，將這條價值連城的經被棄之於地，1979年清理地宮時才被發現，免遭危運。在經被之上又蓋一層綴有6000粒珍珠的網球被，也是傳世奇寶。 慈禧頭戴鳳冠，冠由珍珠寶石鋃嵌而成，冠上有一顆重4兩大如雞蛋珍珠，當時價值白銀約1000-2000萬兩，其鳳冠價值可想而知。 口內含夜明珠一粒，此珠分開是兩塊，透明無光；合攏時是一個園球，可透出一道綠光，夜間百步之內可照見頭發。專家估計可能是兩顆鑽石。東陵被盜墓將軍挖掘後，此夜明珠被孫殿英送給了宋美齡，以逃罪責。 慈禧脖頸上有朝珠三掛，兩掛是珍珠的，一掛是紅寶石的。她身穿金絲禮服，外罩綉花串珠褂。足蹬朝靴。手執玉蓮花一枝，頭前方有蚌佛18尊，頭頂一翡翠荷葉，葉滿綠筋，如大然一般，重22兩5錢4分當時價值285萬兩白銀。頭兩側有金，翠玉佛10尊，手邊各置玉雕馬8匹，玉羅漢18尊。在其屍體旁或足下共有金佛、玉佛、紅寶石佛、翠佛108尊，每尊佛重6兩；翡翠西瓜四枚，白皮黃籽粉瓤者兩個，綠皮白籽黃瓤者兩個，估價600萬兩白銀；翠桃10個，綠色桃身，粉紅色桃尖，難分真偽。翡翠白菜兩顆，綠葉白心，在白色菜心上落有一隻滿綠的蟈喂，綠色的菜葉旁有兩只典色的馬蜂，俏色用的恰到好處，獨具匠心，稀世珍寶，估值1000萬兩白銀。
棺內最珍貴的是座率紋花，煙雲流動用白玉雕琢成的九玲瓏寶塔。其屍體旁邊還放滿了寶石、玉石、紅珊瑚樹、墨玉荸芥700多件，有些玉料出自新疆如羊脂玉和墨玉非和田而無。當寶物殮葬完畢，發現棺內尚有孔隙，又倒進四升珍珠（8分大珠500粒、三分珠2200粒，二分珠1000粒）；紅蘭寶石、祖母綠寶石 2200塊，僅這些填空的珍珠寶石就值223萬兩白銀。以上才是入棺葬品的一部分。從1879年東陵慈禧墓完工到地宮最後封閉，其間30餘年中，還陸續向地宮內放置了各種奇瑰珍寶，金玉祭品1000多件。孫殿英盜挖兩太後墓後至今這些無價之寶不知流落何方。 新疆一塊數噸重的大玉為做地宮中放置棺木的寢床，送到庫車縣境而因故擱置。 據估計，慈禧的隨葬品值白銀億兩不算過分。 蚌佛--用淡水河嘎的貝殼製成佛狀珠核體，置入牡歷體內，受到外來異物刺激了牡歷，分沁珍珠質將佛狀珠核包圍，天長日久，珍珠覆蓋層逐漸加厚，就形成了珍珠光澤的蚌佛。
據記載：慈禧入棺前，棺中鋪有三層金絲串珠綉花褥，上鑲珍珠13604顆，寶石87塊，白玉203塊，還鋪了一層珍珠，共3720顆。 棺內慈禧頭上放置一塊翡翠荷葉，腳下有一朵粉紅色碧玉大蓮花。棺中的慈禧頭戴鳳冠，冠上嵌外國貢品特大珍珠一枚，身邊有金佛、翡翠佛、紅寶石佛、白玉佛各27尊，每尊佛重175克至400克。 慈禧的腳下還放有兩只翡翠西瓜、兩只碧玉甜瓜，10個翡翠桃子，100個黃寶石李子，40顆紅寶石大棗，60顆黃寶石杏。 在她的屍身上還有兩顆翡翠白茶，綠葉白心，菜心上伏著一隻綠翡翠蟈蟈，菜葉上還落著兩只黃寶石馬蜂。 屍體左側放有玉蓮花一枝，三節白玉石藕上有天然灰色的污泥，節處生出綠色荷葉又開出粉紅色蓮花。另外，還放有黑色玉石。 在屍體右側，放有玉雕紅珊瑚樹一枝，綠葉紅果蟠桃一枝，樹枝上落有一隻翡翠小鳥，均是天然色料精雕而成。 當慈禧屍身上下左右放滿了寶物之後，又蓋上了一件價值連城的織金陀羅尼經被。 當時盛殮慈禧的官員又捧出四升珍珠寶石全部填入棺內，爾後又放入8匹玉制金馬，18尊玉制羅漢。據估算，這一棺奇珍異寶價值5000多萬兩白銀，僅慈禧身穿的那件綉珠服褂就價值白銀265萬兩，鳳冠上那顆大珍珠價值1000萬兩白銀，而當時清朝庫存白銀還不足7000萬兩。 慈禧墓中隨葬的這些珠寶可再建4座同樣規模的慈禧陵，然而，這僅僅是慈禧的一座陵所耗的資金。 值得一提的是，慈禧陵是1895年重新建造的，因當時慈禧嫌原修陵墓不夠豪華，下令把修建了22年的定東陵全部拆除，重新再建。而且，原材料全部用名貴的黃花梨木；外牆磨磚對縫，內壁雕磚泥金，彩繪全部貼金；屋頂琉璃瓦顏色改為深黃（與皇帝陵一樣）。 隆恩殿漢白玉石柱上，雕滿了「鳳引龍」的圖案，69塊欄板內外也雕有「鳳引龍」、「龍追鳳」，這種鳳玉龍雕是明示此婦人曾挾控著兩代皇帝。慈禧三殿牆上金貼彩畫龍飛鳳舞，千姿百態，光彩奪目，用金量達到4952兩。 慈禧死後一年，於宣統元年十月(1909年11月15日)葬入地宮。僅僅20年後，便被孫殿英部盜掘洗劫。1979年2月，清東陵管理所正式開放，才再次打開地宮。推開兩道石門，從石棺床上見到一具完整的內棺棺木，而破碎的外槨被扔在西北角。這是1928年此陵被盜後溥儀派載澤等人匆忙清理重殮的。1984年元月，內棺被專家打開，確認這個上身包裹黃綢、下體褲子上綉滿「壽」字、右腳穿白綾襪、左腳赤裸的完整屍骨，就是慈禧。 如今，我們見到的內棺已入整修後的外槨。楠木棺槨華麗可辨，但棺內含恨吞辱的慈禧卻永遠無法「安卧」。正是她對自己死後之葬也要如此驕奢，引來了整個清東陵(除順治孝陵)屢屢被掘的「奇辱大難」。 慈禧棺槨內的珍寶，價值在5000萬兩白銀，堪稱世界之最！ 慈禧隨葬的珍寶究竟有多少？他的心腹太監李連英親自參加了慈禧棺中葬寶的儀式。據他和侄子所著的《愛月軒筆記》記載：慈禧屍體入棺前，先在棺底鋪三層金絲串珠錦褥和一層珍珠，共厚一尺。頭部上首為翠荷葉；腳下置粉紅碧璽蓮花。頭戴珍珠鳳冠，冠上最大一顆珍珠大如雞卵，價值1千萬兩白銀。身旁放金、寶石、玉、翠雕佛爺27尊。腳下兩邊各放翡翠西瓜、甜瓜、白菜，還有寶石製成的桃、李、杏、棗200多枚。身左放玉石蓮花，身右放玉雕珊瑚樹。另外，玉石駿馬8 尊，玉石18羅漢，共計700多件。葬殮完畢，又倒入四升珍珠，寶石2200塊填棺。 一棺的奇珍異寶，聚起的自然是巨禍。她閉上眼僅20年，又一位和她同樣巧取豪奪橫搶暴掘的大盜，將黑手伸向了她，並將她毀棺拋屍。
慈禧太後棺內的寶物
清慈禧太後喜愛玉石珠寶是出名的，用國家財力羅織寶物，生活奢侈有加。慈禧死後，生前喜愛的東西也得陪她而去。據太監李蓮英所寫的《愛月軒筆記》中載：慈禧棺內最珍貴的是她頭上戴的鳳冠上的一顆珍珠，重四兩，大如雞卵，值1000萬兩白銀。其次是她口中含的一顆夜明珠，此珠分開是兩半，合攏是一個圓球，分開時透明無光，合攏後即發出一道綠光，在夜間百步之內可以照見頭發。慈禧的東陵被孫殿英指揮部隊盜掘後，此珠被孫殿英獲得，為了讓蔣介石放他一條生路，孫又將夜明珠秘密送給了宋美齡。在慈禧的屍體邊，還放滿了寶石、寶玉、翡翠雕佛、翡翠西瓜、黑玉荸薺、紅珊瑚樹等 700多件珍寶。當屍體入殮完畢，又發現棺內尚有空隙，又倒進4升珍珠和紅、藍寶石2200多塊。僅這些填空的珠寶價值230萬兩白銀有餘。蓋在慈禧屍身上的是一條織金的陀羅尼經被。經被上綴有900顆珍珠，估價18萬兩白銀。當時的盜墓賊拆走了這些珍珠後，將這條價值連城的經被棄之於地，直到1979 年，文物工作者清理東陵地宮時才被找到。根據有關專家評估，慈禧棺內的葬品價值按當時清政府的財政演算法，相當於6000萬兩白銀。

劉成禺（１８７６－１９５２年），字禺生，湖北江夏人，出生廣東番禺。早年追隨孫中山，從事海外報刊宣傳，為當時著名報人。劉禺生曾響應革命黨，反對袁世凱稱帝，以近三百首《洪憲紀事詩》聞名於世。其詩集《洪憲紀事詩本事簿注》刊出時，孫中山，章太炎為之序。晚年則將「平生首尾未完畢之書，典章文物之考證，地方文獻之叢存，師友名輩之遺聞，達士美人之韻事隨憶隨錄」，成《世載堂雜憶》。該書一九六○年由中華書局出版，收入「近代史料筆記叢刊」。董必武為之序。 《世載堂雜憶》凡三百頁，共記一百六十條。文筆細致蘊藉，平實而條達，是不可多得的史料。其中，第一篇記「清代之科舉」，第二篇記「清代之教學」。記錄之翔實，敘述之清楚，實為介紹清代教育難得的第一手材料。凡欲了解清代教育之人，恐怕不可不讀。此處抄一段介紹當時的讀書風氣，以饗讀者。 「當時中國社會，讀書風氣各別，非如今之學校，無論貧富雅俗，小學課本，教法一致也。曰書香世家，曰崛起，曰俗學，童蒙教法不同，成人所學亦異。所同者，欲取科名，習八股試帖，同一程式耳。世家所教，兒童入學，識字由說文入手，長而讀書為文，不拘泥於八股試帖，所習者多經史百家之學，童而習之，長而博通，所謂不在高頭講章中求生活。崛起則學無淵源，俗學則鑽研時藝。春秋所以重世家，六朝所以重門第，唐宋以來重家學，家訓，不僅教其讀書，實教其為人，此灑掃應對進退之外，而教以六藝之遺意也。」 其中，崛起和俗學實為一類，學無淵源，以鑽研時藝博取功名為其教學目的。書香世家則不同，不僅學有淵源，在教育上崇尚通才教育。除應付八股試帖以外，注重的是對知識的融會貫通和個人的全面發展。也就是，「不僅教其讀書，實教其為人，此灑掃應對進退之外，而教以六藝之遺意也」。這也是書香世家不同於崛起和俗學的本質所在。 中國自一九○五年廢除科舉，教育為之一變。變的結果，一是新式學堂的興起，教育的國家化和平民化。這是歷史的必然。二是紮根鄉紳階層，沉浸儒學傳統的的書香世家的逐漸消失。到了上世記六十年代末，不僅傳統教育盪然無存，連羽毛未滿的新式書香世家也差不多被一網打盡。從此斯文掃地，俗學泛濫，教育成了國家的工具和利器。國是崛起了，人卻消失了。這不能不說中國教育的大悲哀，大遺憾。 記得十多年前，在哈佛一次課上，一位美麗的韓國女生下課跑來跟我說：家父一直最欣賞中國文人，常在她面前說中國文人有學問，有才藝，敢承當，待人以禮，是韓國讀書人的榜樣。

㈦ 關於章外邦女子路得

路得說：不要催我回去不跟隨你，你往那裡去，我也往那裡去，你在那裡住宿，我也在那裡住宿，你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。下面是我為大家整理的講章外邦女子路得，希望大家喜歡!

路得在信仰上的選擇
1、跟隨婆婆回迦南地

路得的婆婆叫拿俄米(意思是「甜」)，她的兩個兒子都娶了摩押女子為妻：大兒子基連(意為「憔悴」)娶了俄耳巴(意為「頸」或「硬著頸項」)。她 後來的選擇證明與她的名字對照：她向神硬著頸項，雖曾與猶大家有緣，成為猶大家的大兒媳婦，但因體貼肉體，最終與主的救恩擦肩而過!二兒子瑪倫(意思是 「弱者」)娶的是摩押女子路得(意為「友善」)。

拿俄米的丈夫以利米勒死在了摩押地，後來兩個兒子也死了，留下拿俄米身在異鄉，沒有丈夫，也沒有兒子。假如她年輕，還可以再嫁，但到了那個年齡， 兩手空空，生活無依，按照猶太律法，只能靠周濟過活，但摩押地又屬於外邦人之地，誰肯周濟一個外鄉人呢?在這種情況下，拿俄米於是做出一個 決定 ：返回本鄉 ——猶大地的伯利恆!

在這重大的選擇關頭：雖然起初兩個兒婦都願意跟隨拿俄米走，但經婆婆勸說後，考慮到前途茫茫：到了迦南地的伯利恆，以色列人肯娶摩押女子的可能性 極小，而且按照《聖經律法書•申命記》23章3節「亞捫人或摩押人不可入耶和華的會;他們的子孫雖過十代，也永不可入耶和華的會。」尤其是寡婦，還牽涉到 將來為死人存留後裔和財產分割等問題。於是，俄耳巴與婆婆親嘴而別。

《路得記》1章14節的描述是：「只是路得捨不得拿俄米。」 拿俄米繼續勸她說：「看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了，你也跟著你嫂子回去吧。」(得1:15)(摩押人所拜的神是什麼神呢?耶利米書48 章46節說到摩押人主要拜的神是「基抹」，根據《列王紀下》3章26至27節記載：「摩押王與以色列、猶大和以東 三國 交戰時見陣勢甚大，難以對 敵，......便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。」可見他們祭祀他們神的方式既殘忍又邪惡!)以色列人進入迦南地之前曾在曠野漂流40年， 期間曾被摩押女子誘惑而捲入向基抹獻祭的罪中，神用瘟疫刑罰他們，就死了24,000人(參民25:1-9)。因此可以想像，以色列人的子孫提到摩押女 子，可能仍會心有餘悸!所以，拿俄米說：「你也跟著你嫂子回去吧。」(得1:15)。

2、以婆婆的神為自己的神

然而路得此時的宣告不僅改變了她個人的人生路徑，也成為整個人類 歷史 上一件光輝烈烈的宣告——她對婆婆說：「‘不要催我回去不跟隨你。你往哪裡 去，我也往那裡去;你在哪裡住宿，我也在那裡住宿;你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不 然，願耶和華重重地降罰與我。’拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。」(得1:16-18)她的這一宣告，不僅表明她與自己的民族信仰斷絕關 系，要跟從婆婆所事奉的神，且表明她不離棄婆婆並願意一生照顧她的決心!這就打動了在暗中察看我們的天父的心——上帝使她不僅從一無所有一躍成為當地最富 有、最有地位的大財主的妻子，而且使她從一名與「亞伯拉罕之約」無分無關的外邦女子變成與救恩密切相關並有份與耶穌基督家譜的大衛王的曾祖母!

弟兄姊妹，你的選擇將會影響你的一生甚至後代子孫!士師時代是一個動盪紛亂的時代，神在那樣動亂的世代中看顧了敬畏神的拿俄米，賜給她一個如此愛她的兒婦，我們也能在各樣的困苦中，因仰望神的慈愛，而得著拯救、安慰和激勵!
路得在婚姻上的選擇
路得到底有什麼獨特之處能被當地有頭有臉的大富戶——波阿斯看中呢?

1、在陌生之地主動尋找生機

兩個從摩押地回到伯利恆的貧窮的寡婦，在人看來多麼凄慘!

但路得沒有消沉沮喪、束手等待，她乃是主動出擊!那時正是收割大麥的時候，路得出到田間，撿拾余剩的麥穗。舊約《利未記》19章9節、23章22 節及《申命記》24章19至22節規定：以色列人在收割莊稼或收取葡萄的時候，不可割盡田角，也不可摘盡樹上余剩的葡萄，要留給寡婦和寄居的拾取，這樣就 必蒙耶和華的賜福。

人生地不熟的路得正好到了拿俄米家的親族波阿斯(此名意為「他裡面有能力」)的田間，這人是當地的大富戶——這並不是路得運氣好，碰巧走到波阿斯 家的田地，乃是神的一路安排和引導!這讓我們想到當年亞伯拉罕差遣他的老僕人去巴旦亞蘭為他兒子以撒娶妻時遭遇：神一路帶領老僕人到了他主人兄弟的家中， 為以撒娶到了美麗能乾的利百加!

許多時候，神並非不行動，他乃是等候我們邁出信靠他的第一步。當我們邁出這信心的腳步時，就是用行動表明：我們要仰賴耶和華，照他的旨意去做，那麼，後面的事，主必負完全的責任，他開工，也必完工!路得盡上本分，忠心做工，就得到了供養她自己和婆婆生活的食物。

2、路得對待婆婆孝敬、順服

摩押女子路得，每天在田間辛勤做工。《聖經》說，她從早到晚跟在收割的人身後拾取剩下的麥穗，一 天下 來，竟撿了一伊法大麥!一伊法是多少?就是 22公升，大概四五十斤大麥!路得每天把食物帶回家中，供養婆婆，她沒有把這個年邁的婆婆當做包袱，更沒有因為伺候婆婆而看不起婆婆甚至變得脾氣暴烈。她 在婆婆面前仍然像女兒一樣孝敬、順服，聽從婆婆的教導。

3、路得的品格打動了波阿斯

原本在以色列人心中對摩押女子是有成見的。最初可能沒有什麼人跟路得打交道。但隨著日子增多，人們發現這個摩押女子每天勤勤懇懇到田間做工，謙卑 又安靜，她的品行就受到了波阿斯僕人侍女的誇贊!他們在波阿斯面前不斷提起路得的 事跡 ，於是路得受到了波阿斯的青睞：波阿斯不僅允許她繼續在自己的田裡拾 取麥穗、與他的僕人使女一同享用水和食物，還稱贊並祝福了她說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」(參 得2:8-12)

這真是絕處逢生!上帝的作為無法測度，因他的慈愛和憐憫，在拿俄米和路得無可指望的時候，為她們開了一條寬廣的光明之路!正如羅馬書4章18節說：「他在無可指望的時候，因信仍有指望，」因為看顧人的神就是那位在曠野開道路、在沙漠開江河的神!

4、耐心等候神的成就

從表面看來猶大尊貴的長官波阿斯和從摩押地跟隨拿俄米回來的摩押女子路得，在種族、身份、地位上極不相配。而且，《舊約聖經》律法規定以色列的百 姓要與一切外邦人離絕。我們在讀《新約聖經》《約翰福音》4章時看到，以色列人甚至跟與外邦通婚的撒瑪利亞人都沒有來往!是路得幸運嗎?是因神的憐憫!也 因著路得對神堅定地信靠，和她忠心無私的品格，就為她贏得了美好的名聲，並因她順服婆婆的指教，得以有機會接近波阿斯，並面對面與波阿斯談及自身的歸屬問 題!波阿斯對路得說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福!你末後的恩，比先前更大，因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。女兒啊，現在不要懼怕。凡你所說的，我必 照著行，我本城的人都知道你是個賢德的女子。」(參得3:1-13)——這就是路得能成就美好婚姻的答案!路得與波阿斯談話之後回到婆婆那裡，婆婆聽到事 情的經過，用一句至經典的話安慰她說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」(參得3:18)

等候其實是最難的!在等候一件事成就之時，我們常常禱告一半就坐不住了，要麼天天埋怨神為什麼還不成就，要麼動人的念頭去做點兒什麼，「幫神的忙 兒」：就像利百加讓雅各穿上以掃的衣服騙取以撒給長子的祝福一樣，她以為自己在幫助成就神所命定的事，實際在幫倒忙!結果造成嚴重的後果：使得雅各從一個 生活優越、長在帳篷里的大財主家的公子，變成一個天天在曠野受盡嚴寒酷暑的、岳父拉班家的「長工」!而她自己也因此到死都沒見到心愛的兒子雅各!

然而，路得卻順服婆婆，安靜坐在家中等候，直到波阿斯派來迎娶她的「轎子」來到家門前!

波阿斯娶路得的過程實在有點戲劇性：按照猶太傳統，只有至近的親屬才能贖買拿俄米的丈夫以利米勒的那塊田地。而那時，除了波阿斯之外，還有一位比 波阿斯更近的親屬，那人開始很願意贖買以利米勒的那塊田地，因為這樣增加田產就加贈了財富。但是當他得知還要娶摩押女子路得為妻，為已死去的瑪倫生子立後 之後(參申25:5-10)，他就不願意贖買了，因為怕有礙於他自己的產業，便將這機會拱手讓給了波阿斯!於是，波阿斯買了以利米勒和瑪倫、基連的田地， 並娶了瑪倫的妻子摩押女子路得，使得死人瑪倫在產業上存留了他的姓名。路得和波阿斯結婚生了一個孩子取名叫俄備得，就是大衛的曾祖父!耐性等候耶和華，等 候神所定的時候日期，就必得著神為愛他的人所預備的眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的祝福裡面!路得等到了，弟兄姊妹，我們若能忍耐等候，也 必能等到神所應許、超乎所求所想的祝福!

而且，從《舊約聖經》所預言的猶大的獅子——耶穌基督的家譜來看，這些在這條救恩主線上的人物是：猶大從他瑪氏生法勒斯，法勒斯生希斯侖，希斯侖 生亞蘭;亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門;撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛王。(參太 1:3-6a)在神的冊子上，所記錄的俄備得仍是波阿斯的後裔!根本沒有瑪倫的名字!無論從屬世的角度還是屬天的角度，波阿斯都「賺了」——他不僅得到了 死人的產業，還娶到了比珍珠還寶貴的賢德的女子路得!更重要的是：他因遵行神的旨意，而得蒙上帝的喜悅和賜福!使得他和路得的名字雙雙載入耶穌基督的家 譜!

這救恩的主線顯明神的旨意：神的揀選是他的主權，沒有誰是配得的，都是出於神的恩典——《以弗所書》2章8至9節說：「你們得救是本乎恩，也因著 信;這並不是出於自己，乃是神所賜的;也不是出於行為，免得有人自誇。」但神借著耶穌基督為我們開了一條又新又活的道路就是：凡尋求的，就必得著;同時， 神也給了外邦人機會，得以進入從創世以來神所預備的救恩當中!耶穌基督就是神所設立、廢掉猶太人和外邦人之間這堵隔斷之牆的中保者，他乃是用自己的身體和 在十字架上所流的寶血，買贖我們歸在他的名下!
外邦女子路得結語
《路得記》中所記述的摩押女子路得的經歷使我們看到：一個人可能沒有什麼背景，也沒有什麼顯赫的家世，甚至是十分貧窮卑賤如同路得一樣，但當這個人決定轉向神以後，他/她的人生軌跡必定會發生超乎想像的變化!

我們可以從路得身上看到，神的手自始至終都沒有停止過工作，他在個人生命中的作為表明：神從不輕看任何人，他接納所有誠心信靠他、投在他翅膀蔭下的人;也未忘記那些像拿俄米那樣敬畏他、屬他的人!

因此，我們也要定意跟從主基督，在無可指望的時候，挺起發酸的腿，舉起聖潔的手，停下為肉體打算的思緒，禱告那每天在我們身邊、等著笑臉幫助我們 的慈愛天父!在禱告的同時，還要預備自己，安靜等候神成就的時間。《以賽亞書》40章28至31節說：「你豈不曾知道嗎?你豈不曾聽見嗎?永在的神耶和 華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦，他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力;軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏睏倦，強壯的也必全然跌倒;但那等候 耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」 我們是王的後裔!當我們每天仰望主，用尊貴的心來生活時，我們就必活出君尊的高貴!正如《申命記》34章25節所說的：「你的日子如何，你的力量也必如 何。」

在天父上帝的心裡，他為每一位他所愛的兒女都繪制了藍圖，神所安排的時間也不會出錯兒：耶和華以勒!在他的山上必有預備，而且是豐盛的預備、是上尖下流、連搖帶按的恩典!願神祝福他的話語。阿們!

猜你喜歡：

1. 基督女子的講章

2. 撒瑪利亞婦人的基督

3. 基督講章迦南婦人的信德

4. 基督精選有關婦女的講章

5. 基督章路得

㈧ 趙君影的獻身歸主

趙君影年青時熱愛運動，在杭州之江大學四年間，為大學籃球校隊隊員，曾任隊長，讀至四年級時，僅差三個月就大學畢業，卻肺病復發，被迫立時退學，回到蘇北養病。他在養病期間，由於得到一位女傳教士悉心的照顧，令早年喪母的他，也能有機會一嘗母愛的感受。
1931年，他參加了淮陰教會的佈道會，當時邀得大佈道家許志文牧師及上海伯特利佈道團主領聚會：許牧師並不用什麼高言大智去傳福音，他簡單直接地引用聖經，並且穿插著一些動人的故事，使與會者非常地感動，結果有不少人走到台前悔改信主。趙君影雖然心受感動，但不願當眾決志，但他卻被許牧師的「人人都是罪人，即使受了大學教育，仍是罪人，應該悔改」感動，結果他就一面禱告，一面哭泣地走到台前決志信主。
趙君影自覺無講道恩賜。一篇信息准備了兩星期，他用細筆削尖，在紙上將講詞寫得密密麻麻﹔但講道時，卻出了一身汗，眼鏡一片模糊，15分鍾就下台，由主席上去補足。
那時的宋尚節已很有名，趙牧師也一直在思考別人為何講道有能力﹔於是他開始研究賈玉銘的神道學、中英文系統神學、信義會的神學課本，讀慕迪（D.L. Moody）講章，他受託爾斯泰的有神論影響較深。
在患病期間，病床就是他的神學院。這期間大量的閱讀中英文屬靈書籍，加上個人豐富的聖經知識；結果漸漸蘊釀成他日後大學生工作中幾篇重要的講章：第一篇是《神觀——我為什麼相信有神？》，第二篇是《我的人生觀》，第三篇是《我的宇宙觀》，第四篇是《我的倫理觀》，這些信息帶領不少的學生信主。
在江蘇江陰教會學校教英文時，趙牧師帶領95%學生信主，所以他懷疑自己到底要講道，還是只要做教師，講聖經勸勉信徒，終生從事寫作就好。
後來神使他在第三期的肺病中得到奇妙的醫治，經過了一段短時間的教學生涯後，他便一生走上了這條全時間事奉的道路。 1933年，他聽了一場七天的培靈會，講道的張性初女士講聖潔生活，勸勉聽眾要彼此認罪互相代求，棄絕卑賤的事，就必做上帝貴重的器皿。 於是趙牧師寫信給多人認罪。但有一件牽涉20元的事，他心裡一直過不去，三次走到郵筒又走回來，最後才將認罪的信投進去。
後來趙牧師在主日講道時，有多人流淚悔改，他第一次知道自己被破碎過後發出的能力。在大後方，上千上百的學生因聖靈工作信主，也是自此開始。而那位張性初女士，第二年便成了趙師母。 1935年，趙牧師決定奉獻做傳道人的消息傳出，有十幾個工作等著他，但他最後透過禱告，去了揚州，做沒有收入的工作。 大家都沒想到佈道家會這么窮苦，他父親不要一個討飯的兒子，氣得不理他。趙牧師在《我的宗教經驗》一書中曾有這樣的對話描述：
「基督教不是要孝敬父母嗎？你連父親的話都不聽。」 「我現在有一個更大的父親，要聽他的話。」 「我今天非把你殺掉不可。」
他的父親拿菜刀要砍他，被別人兩邊架住。趙牧師晚上不敢睡覺，用桌子抵住門，又朝屋外垂了繩子，以便逃跑。
那時，趙牧師初到揚州教會牧會，那是一個只有十幾位老太太和老先生的教會，他們過的是信心生活。曾有兩個半月沒人請他去講道，因而也就沒有收入。 後來有長老會的人請趙牧師去江蘇海州領聚會，但苦無旅費。禁食禱告幾天，最後上帝似乎要他去當掉結婚戒指﹔趙師母在另一房間禱告，她也說願意。 那時已經入夜，趙師母說﹕「男人當戒指，成何體統？」（她也不準姊妹叫先生去倒垃圾），趙牧師回答：「這么晚了，怎能讓你一個女人出去？」於是兩人決定一起去，走了一個半小時，沒有一家當鋪是開的。趙牧師要趙師母坐車回家，自己走回家。趙師母說﹕「這時候我怎能撇下你一個人坐車？」他們回家後，只能喂小孩一點糖水，因為沒有錢買奶粉。
第二天一早，趙牧師去當了戒指，一半留作家用，一半作路費去領聚會。在半路火車上，上帝的愛澆灌下來，牧師寫下了詩歌《主啊，我心愛你》，這首詩歌後來經由蘇佐揚牧師譜曲，流行中國各地教會，深獲大眾喜愛。
趙君影與佈道十字軍 美國西雅圖的一些愛主的商人，在Duncan McRoberts所倡導的中國本地福音佈道團（Chinese Native Evangelical Crusade）中參與，趙君影將這詞直譯為「佈道十字軍」，他們以經濟直接支持中國人自己做宣教的工作，這可以解決西方宣教士到中國宣教的很多困難，諸如語言上的障礙、生活上的適應及路費的支出；而當時的內地會與及其它的差會的工作方式，都是以外國宣教士去帶領教會，甚少起用中國信徒成為教會的領袖，這是大大不利於中國教會的自立及福音工作的擴展。 趙君影承擔了「佈道十字軍」的總幹事以後，卻受到很多的攻擊。一方面內地會的宣教士不能接受「華人自傳」這一嶄新的異象：另一方面很多人並不相信中國人有行政及管錢的能力。但趙君影從小就養成了堅強的毅力與不屈不撓的精神，這猶如在籃球場上的比賽，事事必拼搏到底：加上他能言善辯，並具有美好的靈性，因此能力排眾議，駁倒別人的批評；為日後的華人自傳與學生復興運動，開辟了一個新的天地。
趙君影牧師為了順利開展大學生的工作，已邀請了於力工牧師與他同工。於牧師在年少的時候已甚得趙牧師的賞識，他早已被邀與趙牧師一同參與傳福音的事奉；及至趙君影被邀開展佈道十字軍的工作，他便立時與於牧師分享：「為了建立（貴州）富水路的教會，經過這一段帶領教會的經歷，主乃是要我們接受進入另一個事奉，另外一個異象。一方面是解決我們（生活）的需要，一方面是要進入一個新的事奉、新的託付，盼望你能和我們同工，你是我第一個透露這一新託付新異象的人。」結果年青的於力工牧師成了他以後工作的重要助手，並且協助他大力推動這個大學生的福音與復興運動，後來更一生展開不同的福音工作。 概況
1938年，趙牧師向全湖南的縣長證道，使得湖南教育廳廳長歸主，這是當時的大事。 抗戰時，大學校園敞開福音的門﹔1944年冬，趙牧師在重慶沙坪壩，向中央大學、重慶大學的聯合學校做三天佈道，每晚約兩千人參加，約兩百人決志。極短期間內，全國均有學生工作遍布。
1945年舉辦全國基督徒學生夏令會，後成立「全國基督徒大學生聯合會」，簡稱「學聯」。
第一屆全國基督徒學生夏令會在重慶南山中學舉行，共40多所大專院校，150多人參加。於力工牧師領詩，講員有趙牧師、江守道牧師等。奉獻全職者有16人，包括滕近輝牧師。
趙牧師常以「到底有沒有神﹖」作為第一天的佈道題目，深入分析，給人留下印象﹔第二天則講「基督徒的人生觀」，有時會有約八百學生參加，坐滿禮堂，窗邊門口都站了人。
另外的題目有「基督徒宇宙觀」、「基督徒社會倫理觀」，讓知識分子聽得過癮夠味。
詩班在於力工的手風琴伴奏下，唱出中英文詩歌。趙牧師講道鏗鏘有力，呼召時，不少決志者到台前留下名字、地址，再由當地牧者或宣教士做跟進。
趙牧師常向學生傳講聖潔生活的重要，會後總有許多人認罪。每早晨曙光初現時，學生們就一組一組出來，到校園中禱告。很顯然地，這群青年基督徒領受了上頭來的能力，勝過環境試探。 1945年7月，基督徒十字軍改組為中華傳道會。趙君影運用外國的捐款召開中國各大學基督徒學生團契夏令會，地點在重慶南山的靈修學院。當時報名的有41間大學的團契代表共153人，由於抗戰時期的交通不便，由西北大學前來參加的滕近輝要花七天時間才到：由廣西而來的參加者更步行了43天的路程，由此可看出聖靈親自在作工，竟然感動人如此不辭勞苦地參加聚會。 當時主要的信息是由趙君影主講。賈玉銘牧師負責查經，何賡思負責專題，特約的講員有張治中、朱經農、張靜學、江守道、尹全先夫婦等政經界名人。第一晚的開幕禮由趙牧師主講，除證道外並闡明了大會的意義。當晚整個南山禮堂都坐滿了人，除了大學生與神學生外，另外也來了很多人，參加者約有600人之多。
據於力工牧師的回憶：「大會中我也領禱告，那種如火如荼的同聲開口禱告，有如山東大復興時的宋尚節，計志文奮興會中的禱告，認罪流淚的禱告。」滕近輝牧師是當時的與會者，他提到：「會上聖靈大大工作，我得到了復興，再一次將自己獻給主，一生事奉他。當時有十六位學生奉獻，其中有陳終道牧師。」其他帶職奉獻的人也很多，將整個聚會帶入到屬靈的高峰。復興之火其後不斷地燃燒起來，全時間奉獻及蒙召的學生很多，靈修院是他們受造就的地方，這些高質素的奉獻者，為日後的中國教會帶來了新的盼望與動力。於夏令會結束前夕，在七月十二日成立了「中國各大學基督徒學生聯合會」的組織，趙君影牧師被選為總幹事。
隨著對日抗戰的勝利，大學生的福音工作得著很大的發展，據估計至1951年止，共帶領了近兩萬多的學生信主。這段時期「學聯」的全職幹事，一般都維持在三十多人的狀況，陸續參與的則約有四十多人，其中國人與洋人各半，洋人則以「內地會」的同工為主，包括孔保羅、賴恩融及任職副總幹事的艾得理。一九四六年一月「內地會」將艾得理牧師借給「學聯」，由於當時急需人手，他便由倫敦搭大型水上飛機，飛往重慶，家人則乘輛船來華，甫抵重慶便參加了一個冬令會的禱告會，當時「聚會人數極眾，會場充滿禱告、認罪、以神為樂的氣氛。學生們聚在一起，每個人自由開口，彼此代求。」可見當時學生靈性的火熱，這個冬令會後使華西各大學的基督徒團契人數與日俱增。 要了解這次大學生復興運動背後的神學理念，我們大可從趙君影的成長過程去分析。趙君影曾說過：「我在當時所作的學生工作，在教義上是與賈玉銘一條路線，工作上是與王明道相呼應的，在奮興的事工上是宋尚節式的，現在回想起來，抗戰期間大學生的復興工作在基層上的教義都是基要派的，也就是賈玉銘所教授的。」 於力工牧師曾評論到趙君影所領導的大學生復興運動，是以「加爾文信仰為重，用的卻是衛斯理·約翰派的方法……故要再重生再悔過，這也是說，人需要經過關頭經驗（Crisis Experience）才能成聖，才能完全不犯罪，過得聖生活，不致再從罪中墮落。」可見趙君影的神學觀念，簡單而言就是植根於加爾文主義，然而也強調約翰·衛斯理的成聖觀，因此在他的講道中經常要求會眾悔改認罪，追求成聖。
大學生復興運動的影響-邊疆佈道
當時不少的大學生信主及靈性得著復興，他們中間自然興起了邊疆宣教的工作，其中比較為人熟悉的就是《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波先生，他從1948年開始在雲貴一帶參與宣教工作，但到1953年便離開。而很多真正的無名傳道者，卻是甘於寂寂無聞，甚至長埋白骨於邊疆荒蕪之地。當時參與宣教的主要力量是中華傳道會、西北靈工團及中華基督徒佈道會；例如西北靈工團的創辦人張谷泉曾帶領過百的信徒，包括一些齊魯大學的學生，從蘭州、武威等地輾轉定居於哈密，結成一個群體，開展佈道工作。 在國共斗爭時期，趙君影以為決志信主就是基督徒，誰知這想法太單純，許多共產黨員假冒基督徒，混進學聯。趙君影為了避免政治斗爭，堅持屬靈的工作，使親共的學生難以滲入團契，他相信靈性與事奉的火熱是不易長期偽裝的，有團契在新同工上任時，先來個三小時的禱告會。 有一次，在開全國大會時，因為請了宋美齡演講，有人不滿。晚上趙牧師拿手電筒巡視，看見一小組人在高談闊論，他們一見光，就低頭禱告起來。共產黨員的滲透已成事實。後來趙牧師說，若主再給他機會，他不會只重量不重質。
趙君影一生堅決反對共產黨，也發表許多文章﹔其中一篇《基督徒為什麼不能做共產黨》，被印成小冊，在美國銷售六、七萬冊，由英文《今日基督教》（Christianity Today）轉載。這是華人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共產黨公開宣布要捉拿的人之一。 趙君影受人尊敬，是中國教會界的前輩，致力於學生歸主，培育許多忠於聖經的教會領袖。他所著書籍被許多遠東神學院與聖經學院采為教科書。他也開創許多事工，包括：國際學生團契、新加坡神學院、香港培靈學院。 1956年遷居美國後，趙君影成立基督教中華歸主協會（洛杉磯、柏克萊、聖荷西、海沃德、芝加哥、紐約均有教會），並多次到台灣舉辦「日月潭大專英語夏令營」﹔也曾以「知識的開端」為題，製作廣播節目六年。1985年，趙君影在晚年創辦中華歸主神學院（洛杉磯），最後以90歲高齡逝世。

㈨ 求一篇關於「精英文化與大眾文化」或者「消費時代文學」的英文文獻資料包括文獻出處以及中文翻譯

以下是消費時代文學的中文部分：

一
文學是否面臨著一個消費時代，許多人還是持懷疑態度的，有的人甚至拿中國東西部的不平衡、整體還在建設小康社會之中來否定消費時代的到來。
法國學者讓·波德里亞（Jean Baudriard）在馬克思提出的歷史變化的三個階段即前商品化階段、商品階段和商品化階段的基礎上提出了第四個階段，那就是消費社會階段。在消費社會中，商品不僅僅是數量的極度擴張問題，而是商品太多，反客為主去製造人們的各種需要。人們的消費行為不僅僅是一種經濟行為，而是轉向為一種生活方式和文化行為。綜觀世界經濟發展大勢，全球進入了消費社會已成為大多數專家認可的事實。
中國經濟正處於向市場經濟加速轉型並盡快完善社會主義市場經濟體制的時期。盡管我國現在還存在著東西部發展的不平衡，城市和鄉村、山區發展的不平衡，但在總體上中國已進入了一個消費社會的中級發展階段。隨著居民收入的穩定增長，居民在滿足基本的生活需要「吃」的同時，用於娛樂、旅遊、休閑等享受性消費的支出增加。2002年我國城鎮居民家庭恩爾格系數已為37.7%，比1998年的57.5%下降了19.8%個百分點;2002年與1996年相比，下降了10.9個百分點。彩電、冰箱、洗衣機、空調器、影碟機、熱水器等耐用消費品已逐漸成為居民家庭生活的普通用品;家用電腦、筆記本電腦、轎車等高檔消費品也漸次進入居民家庭;住宅需求也成為城鎮居民共同追逐的消費熱點 ① 。有專家認為，當前要考慮的不是實行適度消費政策，而應該是繼續擴大內需，促使我國將巨大的消費潛力轉化為現實購買力，才能保持國民經濟長期發展的後勁 ② 。因為近10年來我國的最終消費率和居民消費率在呈不斷下降的現象。這種高儲蓄、低消費的現象對國民經濟是不利的。
無論是從經濟發展的現實還是從將來的走向來看，擴大內需、刺激消費既是發展我國經濟的政策，也將是我們不得不認可的事實。
再從文化消費角度來看，在我國，文化消費的嚴重不足更是我們要引起高度重視的問題。據統計，在中國居民的文化消費中，絕大部分是教育消費，就2001年說，教育支出人均428.3元，而文化娛樂支出僅122.3元，文娛耐用消費品支出139.4元，教育支出占的比重顯然過大 ③ 。僅就圖書市場言，2000年中國人均購書5.55冊，29.77元，而1999年，美國圖書銷售240.2億美元，人均約為100美元，摺合800多元人民幣 ④ 。從生產與消費的相互制約、相互促進的關系看，文化消費的嚴重不足將不僅直接影響到文學藝術的生產與發展，影響到國民經濟的正常運行，而且還會影響到整個國民素質的提高。沒有文化消費的主體，繁榮與發展文學藝術生產亦將成為空想。
因此，對消費時代的來臨，我們確實不能採取鴕鳥政策了。波濤洶涌的消費時代的到來，已經成為我們不可躲避的事實。作為批評家、理論家、文化人，我們也應該以經濟學的眼光去看待社會問題，既不要對消費社會的到來採取躲避政策，也不要對消費社會抱有偏見，而應該是承認事實，積極應對。這才是實事求是、與時俱進的態度。
二
在當下消費時代，文學面臨的最大問題是兩個，一個是消費時代的文學究竟是什麼，另一個就是消費時代文學的意義問題。圍繞著第一個問題，前幾年已展開過討論，雖然沒有什麼定論，但有些學者的觀點如彭亞非的《圖像社會與文學的未來》和費勇的《什麼是我們這個時代的文學》 ⑤ 給這個問題的思考提供了新的途徑。而在文學的意義問題上，一些批評家、理論家們卻更多地流露出擔憂:一是文學藝術的商品化會導致文學藝術意義的減弱，尤其是教育意義的衰減;二是在刺激消費過程中，其它領域對文學藝術的借用或利用帶來的日常生活審美化會使文學藝術的「詩意」泛化，繼而削減文學藝術的感染力;三是文學藝術的商品化會造成文學藝術創造性與個性的喪失，從而導致文學意義的流失。 應該說，要弄清楚這三個問題確實是一個復雜而艱難的課題，而且這也是一個正在變化和正在實踐中加以解決的問題。這些問題實際上在法蘭克福學派那裡就早已提出並討論過，但對這些問題的看法卻存在著困惑和爭論，結論也並不一致。對這些問題的探討一直在進行著。
從文化經濟學的角度看，文學藝術的商品流通過程中並不僅僅是流通著財富，它也會生產和流通著意義、快感和社會身份，所以，讀者（受眾）從作為消費品的文學藝術中仍可獲得意義和快感。他們選擇什麼樣的文學藝術，實際上也決定著他們的文化價值觀。正如約翰·費斯克所指出的那樣，消費者「在許多商品中選擇特定的一種，對消費者來說，選擇的是意義、快感和社會身份」 ⑥ 。商品流通過程中的意義和快感可以有強弱之分、多少之分，但並非文學藝術作為商品流通之後就只會減弱它的意義。意義是否減弱或者保持與增強，這主要取決於文學藝術本身所具有的社會與藝術價值。從傳播學角度看，文學藝術作為商品交換流通量越大，其意義的影響面也越大，其社會的效益也會越大，它們所具有的社會價值會得以放大。如果從贏得更多的交換/流通機會看，作為商品的文學藝術倒還要更認真地去考慮它的藝術價值和社會意義，因為拙劣的藝術商品只會敗壞消費者的胃口，並加速它退出市場的速度。比如粗製濫造的肥皂劇與蹩腳的言情武打小說。從營銷角度看，作為商品的藝術，同樣必須樹立自己的品牌意識，也要製造得精緻優美，以吸引更多的消費者。正如張藝謀的電影和他的其他藝術製作一樣，他通過多種藝術手段創造一種唯美主義的氛圍，就是力圖想以精美製作贏得更多的市場與消費者。張藝謀是想走市場道路的，事實上，他在《紅高粱》和《秋菊打官司》製作成功後，就一直在探索電影的市場化道路。他能將《一個不能少》、《我的父親母親》這樣並不具備轟動效應的題材打造成具有轟動效應的作品，就在於他懂得了一些市場之道。後來人們批評他的《英雄》與《十面埋伏》，認為它們並不成功，這恰恰是他太想樹品牌了，沒有把握好文學意義與市場的互動關系，反而損壞了它的市場效果。我想，他會在市場化的探索中不斷總結經驗教訓，取得更好成就的。他編導的《印象劉三姐》在民間文化的再創造與市場化運作的融合上就取得了進步。
文學藝術作為商品生產與流通之後，是否一定會減弱或失去教化功能，甚至引起道德上的滑坡呢?這也不是絕對的。必須承認，文學藝術作為商品去生產，它所注重的當然會是市場，但在市場佔有與道德滑坡之間並不存在必然的聯系。這正如市場經濟興起與道德的淪喪並不存在必然的聯系一樣。對於資本滲入文化生產以後帶來的「道德恐慌」，從18世紀以來就一直存在，正如英國文化評論家特里·洛威爾所指出:「18世紀，小說的興起引起廣泛的攻擊，小說被指責在道德上對思想薄弱的婦女和僕人產生了有害的影響，而她們是這一新形式的熱切的消費者。從教堂到評論界，小說受到一致抨擊。這一現象在20世紀30年代的電影和50年代的電視身上重新出現。這次的恐慌同樣集中於意志薄弱的兒童和青少年，擔心他們會沉溺於放縱地模仿媒體上播放的暴力內容。」 ⑦ 在中國，明清戲劇、小說興起之時，也曾受到官方的道德抨擊，認為它們是「誨淫誨盜」，有的地方官還頒布禁令禁演「淫戲」，如清代周際華在任地方官時就曾出令《禁夜戲淫詞示》，其中說到:「民間演戲……惟是瞧唱者多，則游手必眾;聚賭者出，則禍事必生;且使青年婦女，塗脂抹粉，結伴觀場，竟置女紅不問，而少年輕薄子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之 漸。」 ⑧ 這亦是將「道德恐慌」對象鎖定於婦女和青少年身上。即使在20世紀90年代末和本世紀初，人們也一直擔憂電視劇《還珠格格》中的「小燕子」形象會影響到青少年的道德追求發生偏向。現在，當《魔戒》小說和電影出場時，又有人擔心青少年會墜入幻想，將歷史與現實不作區分，干出一些荒誕不經的事情來。其實，人們看到的只是資本滲入文化生產以後帶來的「可能存在」的負面影響，或者是有極個別的個案出現就以個案推及全部，造成「道德恐慌」的聲勢，但對它所產生的道德方面的積極影響，甚至在文學想像領域的拓展作用卻估計不足，同時對當代青少年所具有的知識面和接受力也缺乏正確估價。比如青少年喜愛的《魔戒》、《哈利·波特》中同樣滲透著有關正義、善惡等倫理觀念的教育，通俗歌曲中同樣也可承擔主流意識形態中的道德教化功能，像李春波演唱的《一封家書》、《工作》、陳紅演唱的《常回家看看》等，其中也貫穿了孝敬父母、增強家庭責任感以及忠於職守、干好本職工作等樸素的道德教育。從影響與收效上說，這些歌曲的歌詞遠強過那些空洞枯燥的道德教育報告和報紙上充滿陳詞濫調的高頭講章。
在當今消費社會中，文學藝術常常被其他的文化現象如廣告傳媒、時裝表演、商品包裝、各種節慶等所借用，並覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學藝術現象，或稱之為文學邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態勢。對此文化現象我們究竟如何應對?
首先我們應該看到，文學藝術的這種被借用不是什麼壞事，對文學藝術的發展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學藝術常常被宗教所借用，產生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學藝術的感染力。當今的廣告借用文學增強它的影響力和感染力，若有獨創性，亦可能產生廣告文學這一新的文學體裁;主題公園中不乏大型歌舞，這種大型歌舞亦可獨立為一種形式，區別於晚會歌舞形式，將來誕生出的精品亦可能成為大眾文化中的藝術經典;通訊借用文學創造具有文學性很強的簡訊，簡訊文學的產生也呼之欲出（實際上這種形式我們在《世說新語》中不是也見過嗎?）。網路文學更是藉助網路的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學體裁、語言等形式特徵，並且改變著讀者的閱讀習慣，甚至改變了受眾與生產者的相互關系。從馬克思主義的觀點看，當物質生產條件包括技術發生一定變化之後，意識形態包括文學藝術等上層建築在內都會產生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學藝術，在當今信息時代與消費時代，文學藝術發生擴容、變異並產生變種，應該是可以理解、容忍並逐漸接受的。
其次，文學藝術被其他領域所借用帶來的日常生活審美化也並非壞事，而是好事。在全面建設小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求慾望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向於審美化，而生產者為了適應消費者的需求而將審美「灌注」於產品中，會成為消費社會的正常態勢。美理應屬於大眾。大眾在美的產品與全社會製造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質又有什麼不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?寬敞舒適又富藝術趣味的購物環境我們會排斥嗎?刺激消費當然是銷售商的目的，但對「灌注」其中的藝術性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術也成為美好生活的一部分，藝術生產又成為文化製作的一部分，亞文學藝術現象亦 能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什麼不妥呢?
再次，對什麼是消費社會中的「詩意」問題，也應有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到「嶺南畫派」創始人高劍父以及現代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當今的一些文入畫，將候車的白領、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。茅盾文學獎得主、長篇小說《白門柳》作者、廣東畫院院長劉斯奮，他的畫擷取日常生活現象入畫，不僅入時，而且也揭示了日常生活的詩意。當今油畫界描寫日常生活成為畫家們的共同傾向。2004年第10屆全國美展，廣東作者孫洪敏所作的《女孩·女孩》，畫的是兩個入時但又精神疲憊的女孩，其意義也是較豐富的。此畫曾獲得銀獎提名 ⑨ 。細想一下，西方的一些優秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著「筆墨當隨時代」的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學技術發達的時代，通過一定的技術詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復制時代，以電影等為代表的現代機械復制藝術的誕生，雖然使得傳統藝術的「光韻」（相當於「詩意」、「韻味」）消失，但因為它把藝術品從「對禮儀的寄生中解放了出來」 ⑩ ，使藝術成為大眾的東西，從而使得藝術的功能、價值以及接受都發生了根本改變。既然現代藝術的功能、價值以及接受都發生了轉變，為什麼「詩意」就不會發生轉變呢?在當代社會，我寧可將「詩意」理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應該詩意地棲居在大地上。這里的「詩意」不僅指人類應具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關系。當代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質迷茫當中的人以啟蒙與警醒，讓人在現實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當代社會的「詩意」嗎?
至於文學藝術的商品化是否會造成文學藝術創造性和個性的喪失，這也是一個尚存爭議的問題。本雅明和詹姆遜都認為藝術的商品化會損害藝術的創造性，尤其是詹姆遜認為在後現代文化時代，藝術的獨一無二性消失，成為模仿的「類像」。喪失創造性和藝術個性的現象在當今的文藝生產或文化生產中固然存在，因為文學藝術作為商品流通自然會造就一批製造「通貨」的生產者。但購買藝術的大眾口味也是變化的，到一定的時候他就不滿足於「通貨」而要求接受「精品」了。其實，在商業競爭激烈的消費社會，文學藝術要在市場競爭中脫穎而出並贏得市場的佔有量，如果沒有強烈個性與創造性，消費者也是不買賬的。優秀的藝術生產者既要考慮市場需求，又要在適應市場中堅持其藝術理想和藝術個性。巴爾扎克曾經為了市場而寫作，但他在大量創作中也留下部分具有創造性的「精品」。莎士比亞的劇作也曾迎合過大眾的口味，但他創作的優秀作品仍然是所有劇作家中最多的一個。在消費社會，連物質產品的生產也要打個性的品牌，才能吸引更多的消費者。如手錶、手機、微型洗衣機等，其工藝設計師在能保證其功能實現的前提下，也越來越追求外型的個性化和獨特性。最近，德國的皮勒（Piller）教授首次提出了「個性化批量生產」的概念，即客戶（購買者）可以藉助互聯網等工具參與到生產過程當中，自行設計所需 要的個性化產品，再由廠家組裝、生產和配送。戴爾公司的電腦已開始實施按用戶要求組裝各種個性化電腦。瑞士的一些手錶廠可以由客戶對手錶的設計進行參與。皮勒教授的研究小組正夥同阿迪達斯公司，在網站上請消費者自行設計運動鞋，並由其他用戶參與修改，最後再由用戶投票選出最受歡迎的款式進行批量生產。作為精神生產的文學藝術作品，更要面臨大眾的評頭論足，如像戲劇、電影、電視連續劇等，如果缺乏獨創性和個性，就會被大眾無情地拋棄。因此，在市場經濟與消費時代，藝術的商品化同樣也向藝術的獨創性提出了更高的要求，關鍵在於藝術家和理論家是否能應對這種要求與挑戰，拿出更具獨創性的作品來。
三
以上是我為消費時代文學的意義問題所作的辯護，目的是想從積極或正面的方面去理解文學存在的價值以及發展的前途問題。我總覺得我們當前的理論界、批評界對文學存在的價值、文學的意義、文學的發展路向太過於悲觀。一些理論家、批評家總是認為當前的文學由於受到價值多元與市場經濟的沖擊，意義趨於貧困化、平面化、低俗化，有的甚至持一種「新左派」的立場，認為當前文學已完全喪失了批判性，淪為了金錢與肉慾的奴隸，是與消費社會、市場經濟合謀而扼殺了文學。我以為這些看法有失辯證法。我不否認當前文學確實存在一些弊端，但這些弊端的解決只能靠發展。發展也是文學得以生存與發展的硬道理。20世紀90年代以來，文學大大發展起來了，這應該是事實。比如90年代始作家和批評家都開始重視敘事，實現了從「寫什麼」到「怎麼寫」的重大轉變;文體大大發展，單散文一項就出現了許多突破;小說創作中也有像阿來的《塵埃落定》、陳忠實的《白鹿原》、張平的《抉擇》等重磅作品，其價值並不遜色於20世紀80年代的作品;還有文學與電影電視的聯姻，既形成了電影電視的繁榮期，反過來電影電視又擴大了文學的影響力，吸引了大量觀眾等等。這些都極大豐富了人民群眾文化娛樂與精神的需求。可以肯定地說，當前文學並沒有衰退和走下坡路的跡象，更沒有要「終結」的預兆。如果當前的文學正在變得無意義、無價值，正在當著金錢的奴隸，那文學還有什麼前途呢?發展又有什麼意義呢?消費社會的到來真的就成了文學的剋星了嗎?技術時代的到來真的就會使文學徹底從地球上消失嗎?我看未必。想中國宋元明時期，文學亦曾面對過市場，經歷過消費與肉慾泛濫時期，宋元話本中不也是有佳作留存嗎?「三言二拍」不也成為中國文學的經典，其中也不乏追求精神至上的優秀之作嗎?就是頗存爭議的《金瓶梅》，不也風風雨雨撞入到21世紀來了嗎?想當年這些東西都曾是迎合過市場和大眾的，它們倒也構成了中國文學中「有意義」的部分與環節。當今文學在迎接市場經濟和消費社會的挑戰中，依然在尋找和探索新的定位、新的意義、新的價值，出現了許多新的轉變和轉機。我對消費時代文學的前途是充滿希望的。
文學是人學，是關注人、研究人、研究人與社會、人與人之間關系的精神生產。古往今來，文學充滿對人類和社會的愛，歌頌也罷，批判也罷，都是為了追求人類與社會更美好的前程。自20世紀現代主義文學產生以來，文學似乎表現對人類、社會絕望的成分多，但正如阿多諾所言，人們正是從卡夫卡式的絕望之中看到了希望，得到了拯 救。從批判中得到拯救，從絕望中獲得希望，這正是文學的人文關懷。用佛家語說這是大慈悲。文學與文化研究之所以相通，是因為它們在本質上都滲透著批判精神，充滿著對人類社會的拯救關懷。這種人文關懷精神在21世紀不會過時，往後恐怕也不會過時，除非文學不再是由人來創作。人文關懷在各個時代有不同的表現形式，在21世紀文學及其文學研究只要堅持批判、拯救，並實現對現實的超越，大方向就不會錯。這可能是文學還之所以為人們熱愛而未能被終結拋棄的原因。
注釋
①②參見陳新年:《消費經濟轉型與消費政策——關於如何進一步擴大消費的思考》、《經濟研究參考》2003年第83期。
③見李康化:《文化消費:擴大內需的有效途徑》，載《文化藍皮書/2003年:中國文化產業發展報告》，江藍聲、謝繩武主編，社會科學文獻出版社2003年版。
④參見賀劍鋒、劉煉:《我國圖書買方市場的特徵及對策研究》，《出版科學》2001年第4期。
⑤彭亞非文、費勇文載《文學評論》2003年第5期。
⑥［英］約翰·費斯克:《大眾經濟》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯書店2001年版，第134頁。
⑦［英］特里·洛威爾《文化生產》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，同⑥，第128頁。⑧周際華《家蔭堂匯存從政錄》。
⑨參見《南方日報》2004年9月12日第7版。
⑩［德］瓦爾特·本雅明《機械復制時代的藝術作品》，王才勇譯，中國城市出版社2002年版，第17頁。

哎. 打了那麼久手都打累了 英文部分的寫不上了，你去網路在線翻譯就可以了， 希望能對你有所幫助吧~！