孝順能得到什麼好處

1. 為長輩盡孝心有什麼好處

應盡的義務

2. 孝敬父母的好處有哪些

現在大抄多數的年輕人為了忙碌生活很少能夠照顧到自己的父母，但是實際上只有你們孝順了自己的父母才能夠給你們帶來好運勢，那麼究竟有什麼好處呢？



福星高照

不論你們多麼忙碌工作，平時只要有空閑不要想著休息或者出去玩樂，想著父母多去看望他們，這樣的話會無形之中增加你們自身的福氣，並且長久保持下來的話，你們就會發現福神一直跟著你們，你們無論做什麼事情都會非常的順利，所以平時要多看望關心你們的父母，能夠為自己積累好福德。



助旺家庭運勢

對於很多人來說都不喜歡和自己的父母住在一起，覺得父母們限制了自己的很多自由，但是實際上你們只有和父母住在一起，才能夠時時刻刻的進孝，雖然一開始會讓你們感到不舒服，但是長久下來對你們的家庭運勢是非常好的，尤其是對你們的感情運勢，能夠讓你們的感情變得越來越順利。



氣場增強

有很多人心裏面總是想著要對父母好一點，但是實際上卻做不了什麼事情，其實父母們只要能夠時常看到你們就是最大的幸福了，這樣的話對你們周圍的氣場是有很好的功效的，能夠始終讓你們的生活帶著正能量，做什麼事情都會有勁頭。

3. 孝敬父母的優點都有什麼

人本身就是個循環。小的時候被父母照顧。長大了父母老了，就應當照顧父母。這是做人的根本。如果父母老了你不孝順，你的孩子耳聞目睹，長大了也不會孝順你的。

4. 儒家的孝道還有什麼用

儒家的孝道及其現實意義
「孝道」文化是中國特有的，它有著悠久的歷史。據考證，甲骨文中就已經出現「孝」字。「孝」是一個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。《爾雅·釋訓》雲：「善父母為孝」，《說文解字·老部》說：「孝，善事父母」者。段玉裁注曰：「《禮記》：『孝者，畜也』。順於道，不逆於倫，是之謂畜。」畜者，養也。「孝」的基本含義是善於侍奉和贍養父母的意思。
一、先秦時期儒家的孝道觀
隨著社會經濟的發展，個體家庭的形成，父系家長制的確立，「孝」的觀念就逐漸形成和發展。下面，我們從儒家的經典和有關文獻中來考察儒家關於「孝」的內涵和它的變化、發展。
首先，我們考察《詩經》和《尚書》中「孝」的觀念
大家都知道，《尚書》和《詩經》都是經過孔子刪定的儒家經典，其中包含著關於「孝」較為原始的觀念和內容。
1、奉養父母。《詩經·唐風·鴇羽》：「王事靡盬（音gǔ，止息），不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？……王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？……王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗，悠悠蒼天！曷其有常？」這首詩控訴了君王的事情沒止息，沒有時間去種稷、黍、稻、粱來奉父母，使父母沒吃沒喝，受盡飢餓。
《尚書·酒誥》說：「肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。厥父母慶……」在農閑的時候，用牛車載著商品，去遠處的地方進行貿易，用來孝敬贍養父母，讓你們的父母高興。
2、報答父母養育之恩。《詩經·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：「哀哀父母，生我劬(音qú)勞。」「哀哀父母，生我勞瘁。」「父兮生我，母兮鞠（養）我。拊（撫）我畜（愛）我，長我育我。顧（照顧）我復（庇護）我，出入腹（抱）我，欲報之德，昊天罔極。」這首詩抒發未能奉養父母、孝敬父母而使父母離開人世之後的悲痛不已的心情。「哀哀父母，生我劬勞」，「生我勞瘁」。對父母的逝世，悲傷不已。他們在十分勞累和病困中生育了我。他們不但生育我，撫養我，還疼愛我，照顧我，庇護我。對於父母的養育之恩德應該予以報答。但是，由於統治者的剝削，百姓無法生活，因而沒有能夠報答父母的養育之恩。不是我不報，而是皇天不讓我報。
3、尊敬父母，娶妻必告之。《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」父母栽種桑樹和梓樹，對它們應該恭恭敬敬。沒有一個人不尊仰父親，沒有一個人不依戀母親。對父母要尊敬和慕念，不要忘記了他們。
《詩經·齊風·南山》：「藝蔴如之何，衡從（縱）其畝。取妻如之何，必告父母。」詩借用種蔴必有田壟的道理，比喻娶妻必須告訴父母。
4、孝順父母應該成為效法的榜樣。《詩經·大雅》中還說：「永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服」孝順先人的思想是全體臣民的榜樣；還應該管理好自己職務以內的事情。「孝子不匱，永錫爾類。」孝子的孝順之心真誠而不枯竭，全家永遠能得到福祉。
5、不孝父母是最大的罪過。《尚書·康誥》說：「王曰：『封（周成王之弟），元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字（愛）厥子，乃疾厥子；於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。」這里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的倫常之道。如果兒子不能成就父業，大傷他父親的心；如果父親不慈愛自己的兒子，反而厭惡他；如果為弟不尊敬兄長，為兄的不友愛弟弟。那就應該用文王制定的法律來懲辦這樣的人，不可赦免他們。
第二，孔子論孝道
孔子創立「仁學」，「孝」是「仁」的重要內容之一。孔子的學生有若說：「孝悌也者，其為仁之本與！」在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。「君子務本，本立而道生。」君子抓住這個根本，實行「仁」的基礎建立起來了，人與人之間倫理道德就會產生出來。
有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什麼意思，孔子再向他解釋說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」父母在世時要以「禮」來事奉他們，父母死後要以「禮」來安葬他們，安葬以後還要按照「禮」來祭祀他們。
「事生」最基本的是「奉養」，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問「孝」，孔子回答說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子在回答子夏問時說：「色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了「孝」。孝順是發自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：「事父母，能竭其力」（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。
孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。「孟武伯問孝。子曰：『父母，唯其疾之憂。』」朱熹註：「言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎？」（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：「父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）常言說：「兒行千里娘擔憂」；當父母年老的時候，要常在父母的身邊盡孝道。
「事生」，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟』。」（《論語·為政》）還說：「弟子入則孝，出則悌」，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：「孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。
「事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張「三年之喪」，認為「三年之喪」，是「天下之通喪也」。有一次，宰我對孔子說：「三年之喪」的時間太長了，因為，「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，一年就足夠了。最後，孔子批評說：「予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」（《論語·陽貨》）孔子批評宰我是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記·檀弓上》）「喪，與其易也，寧戚。」（《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。
孔子把「祭祀」作為治理國家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照「禮」的規定。祭祀的核心是要「敬」，「祭思敬」（《論語·子張》），要「真誠」，要做到「事死如事生」，做到「祭如在，祭神如神在」（《論語·八佾》），「洋洋乎如在其上，如在其左右」。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，「吾不與祭，如不祭」。（《論語·八佾》）
孔子不多講「怪、力、亂、神」（《論語·述而》），在如何對待「事人」與「事鬼」、「生」與「死」的問題上，孔子更重視「事人」和「事生」。「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？『敢問死。』曰：『未知生，焉知死』？」（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調「祭如在，祭神如在」，十分贊賞禹「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（音fú）冕」（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。」（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡「慎終追遠」的一種文飾而已。「老死曰終」。「慎終」，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮。埋葬必須以誠信的態度對待，不要有後悔。「追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。
孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。
孔子認為，繼承父志是「孝」的一個重要內容。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到「孝」了。「三年無改於父之道，可謂孝矣」，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。
孔子的社會政治理想，是想建立一個「老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從「孝悌」開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去「愛人愛眾」，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了「孝悌」，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語·學而》）
第三，孟子論孝道
孟子強調用「孝悌」來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的倫理道德。孟子反復論證「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的社會功能和作用。各個地方行政組織，建立鄉學，要反復不斷的用「孝悌」的道理來教育子弟。孟子說，「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，「孝悌」的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會風氣，「老吾老，以及人之老」。這樣，頭發斑白的老人就不至於在道路上背負重物，老年有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。
對父母的尊敬和奉養是孝的基本內容。孟子在評論舜對父的孝順時說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。」（《孟子·萬章上》）孝子所做的最高標准，沒有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高標准，沒有比以整個天下來奉養更重大的。（瞽叟）成為天子的父親，其尊敬達到了極致；以整個天下來奉養，其奉養達到了極致。這里強調的是兩個字「尊」和「養」。
孟子提出了「不孝」的五條標准：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。」（《孟子·離婁下》）懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財偏愛妻子兒女，不贍養父母以及放縱聲色，尋歡作樂，給父母帶來羞辱；逞強斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。孟子這五條標准中，其中有三條講要贍養父母，突出了一個「養」字。
孝順父母之心，要始終如一。孟子借虞舜到了五十歲還思慕父母的事情來加以說明。孟子說：「人少則慕父母，知好色則慕少艾（少艾：年輕美麗的少女），有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。」（《孟子·萬章上》）一般人年幼的時候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，當了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。換言之，一般人到了成年以後，就不再思慕父母，與父母親近之心漸漸的淡漠了。孟子說，「大孝終慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」（同上）大孝的人，要像虞舜一樣終生孝順父母。
孟子說：「不孝有三，無後為大。」（《孟子·離婁上》）焦循《孟子正義》：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」古代，娶妻必須先稟告父母，不告而娶妻，是為不孝。萬章問舜「不告而取」，是何道理？孟子回答說：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟（音ì，朱熹註：仇怨也）父母，是以不告也。」（《孟子·萬章上》）男婚女嫁是人倫中的大事，如果稟告了，舜就娶不成妻，就會把廢棄人倫的大事的責任歸咎於父母，所以不告。孟子還說：「舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」（《孟子·離婁上》）根據歷史記載，舜生活在一個不幸的家庭，「父頑母嚚（音yìn,銀）」，父親和繼母時時處處想加害於他。為了避免因父母的反對而不能娶妻，而導致「絕先祖祀」，所以就不告而娶妻，孟子認為，這不算是不孝。
在「死葬之以禮」這個問題上，孟子同樣主張「三年之喪」說：「三年之喪，齊疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」（《孟子·滕文公上》）墨子堅決反對儒家「厚葬久喪」的主張，提倡「節葬」，孟子在反駁墨子的批評時說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋（蚊類）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。其顙有泚（音此，汗出的樣子），睨而不視，夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木鍬）而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」（同上）孟子說，如果這個人掩埋屍體是正確的，那麼孝子仁人安埋自己的父母親也必然是合理的。朱熹對此注釋評論說：「此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。」（《四書集注·滕文公上注》）墨家主張「節葬」，而不是「不葬」，孟子把「節葬」歪曲成「不葬」來加以批評。其實，墨家的主張是正確的。「厚葬久喪」的弊端無窮。
孟子認為，在安葬父母的用度上，要與自己的財力相當，盡到人子的孝心。孟子回魯國安葬他的母親之後，他的弟子充虞對他說，你安葬你母親的棺材似乎太漂亮了一點。孟子解釋說：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾為何獨不然？且比（通庇，庇護）化者（死者）無使土親膚，於人心獨無恔（音xiào，快意）乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。」（《孟子·公孫丑上》）孟子強調，安葬父母用的棺槨，不僅僅是為了漂亮，還要盡人子的孝心。能合符「禮」所規定的標准而又具備財力，我為什麼唯獨不能這樣做呢？棺槨用來庇護死者的皮膚不與泥土接觸，人子之心也能寬慰一些。我聽說過，君子不能在天下的人都能做到的事情上節省安葬父母的用度。
孟子認為：事親、孝順父母是事孝的根本。孟子說：「事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也。」（《孟子·離婁上》）曾子是個孝子，他事奉曾皙時，每餐必有酒肉，將要撤去時必定請示要把它給誰，若已經沒有剩餘時，曾子必答說有。後來曾子的兒子曾元事奉曾子時，也每餐必有酒肉，但將撤去時不問把它給誰，若問有沒有剩餘，答說沒有，第二餐再把剩下的送上。孟子說，「事親若曾子者，可也。」（同上）因為曾子事奉父親，不只「養口體」，還要「養志」，尊重其父親的意願。
孟子還把「孝悌」與仁義禮智等德行結合起來，「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣」（《孟子·離婁上》）仁的實質是事奉父母；義的實質是順從兄長；知的實質是明白這兩者不能分割；禮的實質是調節、修飾這兩者；樂的實質是樂這兩件事，歡樂由此而產生。孟子強調說，使父母歡心，順從父母，就叫做「大孝」。
第四，荀子論孝道
荀子同樣重視「孝悌」觀念。荀子學說的實踐目標是「富國安民」，他認為「興孝悌」是達到安民、安政的措施之一。但是，荀子孝道的特點是把「孝悌」納入禮的范圍之內，一切服從於「禮」規定。荀子說：「禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。」（《荀子·大略》）
荀子認為，作為人君的，要做到「以禮分施，均遍而不偏。」作為臣子的，要做到「以禮待君，忠順而不懈。」作為人父的要做到「寬惠而有禮。」作為人子的，要做到「敬愛而致恭。」作為人兄的，要做到「慈愛而見友。」作為人弟的，要做到「敬詘而不苟。」作為丈夫的，要做到「致和而不流，致臨而有辨。」作為人妻的，要做到「夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。」（《荀子·君道》）這里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫婦相互之間的人倫關系做出規定，特別強調為父的要「寬惠而有禮」。
荀子也強調對父母的孝，不只是「養」，更要做到「敬」。荀子引「子路與孔子的對話說：「子路問於孔子曰：『有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？』孔子曰：『意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？』」（《荀子·子道》）如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即是早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養父母，也不會成為孝子的。孝順不但要奉養，還要尊敬。
荀子按照「禮」的規定，對為什麼要實行「三年之喪」作了詳細的說明。他認為，「禮者，謹（鄭重）於治生死者也」。「生人之始也」，因而「生」很重要；「死人之終也」，「死」也同樣重要，只有「終始俱善」，才算是「人道」得到了全面的實現。「故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。」（《荀子·禮論》）相反，如果只重視「生」，而不重視「死」，那是對親人的「背叛」。荀子說：「夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴僕）谷（小孩），猶且羞之，而況以事其所隆（君主）親（父母）乎！」「喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終一也。」（同上）喪禮就是用活著那樣來妝飾死者，大致就象活著時那樣來送往死者，對生和死都要按照禮的規定一樣地對待。
荀子說：「故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。」（《荀子·禮論》）對於「事生」和「送死」，如果「不忠厚」、「不敬文」，就叫做「野」（粗鄙，不合於禮）和「瘠」（輕薄）「君子賤野而羞瘠」，因此，對於「送死」必須按照「禮」規定，做到「忠厚」、「敬文」。
荀子還引孔子與子貢的對話，說明兒子對父親的言行不能絕對的服從，對於不義的行為還要「爭」，對於「不義」的言行不「爭」就不孝順，不忠誠。據《荀子·子道》篇記載：「魯哀公問於孔子曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞（忠）乎？』三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：『鄉者，君問丘也，曰子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如？』子貢曰：『子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？』孔子曰：『小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭（諍諫）臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。』」孔子把子貢「子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣」的言論批評為小人之見。孔子認為，對於君上、父親的錯誤或不義的言行要進行諫諍，使之改正錯誤，才能算是孝順和忠貞。「父有爭子，不行無禮」，由此可見，荀子是不主張「愚忠愚孝」的。
總之，荀子十分重視按「禮」來行孝，「禮」與「法」是荀子思想中的兩個核心觀念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行為都不能離開「禮」。關於喪禮，荀子說：「故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、聖人之道備矣。」還說：「凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也。」（《荀子·禮論》）由此可見，荀子關於「孝」的一切主張，都體現出十分豐厚的人文精神，不論是「飾終」，還是「飾哀」、「飾敬」都是如此。

5. 孝有什麼用

有不孝者三事:謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家窮親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。」 古代24孝故事精典全文 01 傳說中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱虞舜。 相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓舜修補谷倉倉頂時, 從谷倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時,瞽叟與象卻下土填井, 舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛。他的孝行感動 了天帝。舜在厲山耕種,大象替他耕地,鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順, 有處理政事的才幹,把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗,選 定舜做他的繼承人。舜登天子位後,去看望父親,仍然恭恭敬敬,並封象為諸侯。 02 親嘗湯葯 漢文帝劉恆,漢高祖第三子,為薄太後所生。高後八年(前180)即帝位。 他以仁孝之名,聞於天下,侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年,他常常目不交睫, 衣不解帶;母親所服的湯葯,他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年,重 德治,興禮儀,注意發展農業,使西漢社會穩定,人丁興旺,經濟得到恢復和發 展,他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。 03 嚙指痛心 曾參,字子輿,春秋時期魯國人,孔子的得意弟子,世稱「曾子」,以孝著 稱。少年時家貧,常入山打柴。一天,家裡來了客人,母親不知所措,就用牙咬 自己的手指。曾參忽然覺得心疼,知道母親在呼喚自己,便背著柴迅速返回家中, 跪問緣故。母親說:「有客人忽然到來,我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客 人,以禮相待。曾參學識淵博,曾提出「吾日三省吾身」(《論語•學而》)的 修養方法,相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為「宗聖」。 04 百里負米 仲由,字子路、季路,春秋時期魯國人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢, 十分孝順。早年家中貧窮,自己常常采野菜做飯食,卻從百里之外負米回家侍奉雙 親。父母死後,他做了大官,奉命到楚國去,隨從的車馬有百乘之眾,所積的糧食 有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上,吃著豐盛的筵席,他常常懷念雙親,慨嘆說: 「即使我想吃野菜,為父母親去負米,哪裡能夠再得呢?」孔子贊揚說:「你侍奉 父母,可以說是生時盡力,死後思念哪!」(《孔子家語•致思》) 05 蘆衣順母 閔損,字子騫,春秋時期魯國人,孔子的弟子,在孔門中以德行與顏淵並稱。 孔子曾贊揚他說:「孝哉,閔子騫!」(《論語•先進》)。他生母早死,父親娶 了後妻,又生了兩個兒子。繼母經常虐待他,冬天,兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣, 卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天,父親出門,閔損牽車時因寒冷打顫,將繩子 掉落地上,遭到父親的斥責和鞭打,蘆花隨著打破的衣縫飛了出來,父親方知閔損 受到虐待。父親返回家,要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母,說:「留下母親只 是我一個人受冷,休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動,就依了他。繼母 聽說,悔恨知錯,從此對待他如親子。 06 鹿乳奉親 郯子,春秋時期人。父母年老,患眼疾,需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山, 鑽進鹿群中,擠取鹿乳,供奉雙親。一次取乳時,看見獵人正要射殺一隻麂鹿,郯 子急忙掀起鹿皮現身走出,將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人,獵人敬他孝順, 以鹿乳相贈,護送他出山。 07 戲綵娛親 老萊子,春秋時期楚國隱士,為躲避世亂,自耕於蒙山南麓。他孝順父母,盡 揀美味供奉雙親,70歲尚不言老,常穿著五色綵衣,手持撥浪鼓如小孩子般戲耍, 以博父母開懷。一次為雙親送水,進屋時跌了一跤,他怕父母傷心,索性躺在地上 學小孩子哭,二老大笑。 08 賣身葬父 董永,相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人,少年喪母,因避兵亂遷居 安陸(今屬湖北)。其後父親亡故,董永賣身至一富家為奴,換取喪葬費用。上工 路上,於槐蔭下遇一女子,自言無家可歸,二人結為夫婦。女子以一月時間織成三 百匹錦緞,為董永抵債贖身,返家途中,行至槐蔭,女子告訴董永:自己是天帝之 女,奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此,槐蔭改名為孝感。 09 刻木事親 丁蘭,相傳為東漢時期河內(今河南黃河北 人,幼年父母雙亡,他經常思念 父母的養育之恩,於是用木頭刻成雙親的雕像,事之如生,凡事均和木像商議,每 日三餐敬過雙親後自己方才食用,出門前一定稟告,回家後一定面見,從不懈怠。 久之,其妻對木像便不太恭敬了,竟好奇地用針刺木像的手指,而木像的手指居然 有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚,問知實情,遂將妻子休棄。 10 行佣供母 江革,東漢時齊國臨淄人,少年喪父,侍奉母親極為孝順。戰亂中,江革背著 母親逃難,幾次遇到匪盜,賊人慾殺死他,江革哭告:老母年邁,無人奉養,賊人 見他孝順,不忍殺他。後來,他遷居江蘇下邳,做僱工供養母親,自己貧窮赤腳, 而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉,章帝時被推舉為賢良方正,任五官中郎將 11 懷橘遺親 陸績,三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人,科學家。六歲時,隨父親 陸康到九江謁見袁術,袁術拿出橘子招待,陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時,橘 子滾落地上,袁術嘲笑道:「陸郎來我家作客,走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?」 陸績回答說:「母親喜歡吃橘子,我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀 就懂得孝順母親,十分驚奇。陸績成年後,博學多識,通曉天文、歷算,曾作《渾 天圖》,注《易經》,撰寫《太玄經注》。

6. 孝的好處

你懂的了 子欲養而親不在 的痛苦後 就知道孝的好處了。我們談孝 不能帶有功利的想法。父母辛苦養了我們一輩子。我們不讓老人們操心 就算孝順了。

7. 佛說孝敬父母的功德有多麼大

凈空法師---佛在《大集經》說：「末法時期佛不在世，我們能夠孝順雙親，這個功德與侍奉佛祖的功德是相等。」所以，學佛一定要做到「孝養父母」，這非常重要！

凈空法師---佛說：孝養父母，比供養三賢十聖的功德還要大。佛陀的教誨，第一就是教我們孝養父母，知恩報恩。求生西方極樂世界，是「孝敬」這兩個字擺在第一。

1 佛說：孝養父母，比供養三賢十聖的功德還要大。

2 佛陀的教誨，第一就是教我們孝養父母，知恩報恩。孝養父母是覺悟的行為，一切諸佛菩薩沒有一個不孝養父母的。孝順是隨順性德，不是隨順煩惱，不是隨順無理的要求。懂得孝道，懂得孝養父母，佛法才有根。佛法是師道，在佛法裡面有沒有成就，實在說要看他對於這個師道做到了多少。師道，是建立在孝道的基礎上。人懂得孝親，而後才知道尊師，所以至善圓滿的教育還是要從孝親尊師上去紮根。

3 人不知道孝順父母，就不會懂得尊師重道，這是一定之理。「斷惡修善、積功累德」，是孝養父母、奉事師長。我們的身命得自於父母，法身慧命得自於老師，所以「孝親尊師」常常是相提並論。

4 「孝親」非常重要，從孝親這才能夠「尊師」。我們對老師真正能夠尊敬，老師的「道」我們才能真正得到。做師長的，要教學生孝養父母；做父母的，要教子女尊師重道。佛法教學的目的，是教我們開發性德，教我們明心見性的。我們的心地，本具無量智慧、德能、才藝；孝道與師道，是開發心地寶藏的鑰匙。性德是你自己本有的，本有，哪有不能開發的道理？這開發的工具，就是「孝敬」。

5 求生西方極樂世界，是「孝敬」這兩個字擺在第一。十方一切諸佛菩薩，沒有不孝順父母的，沒有不尊敬師長的。學佛的人不曉得孝順父母、奉事師長，你這個佛法決定是不得其門而入。不孝父母、不敬師長，這是違背性德，去搞六道輪回。一個人，如果不孝養父母、不奉事師長，什麼成就都談不上。

6 真能行孝的人，佛菩薩都降臨他家裡呵護保佑。佛經上說，照顧自己的父母，這個功德等於供養佛。佛常講，你家裡有兩尊活佛，那就是你的父母。不孝養父母，而去供養佛，佛不會接受。我們要以孝順父母的心，來服務每位老人；以恭敬佛菩薩的心，來恭敬每位老人。大乘佛法，是以孝道為基礎；孝道到極處，就圓滿成佛。要幫助父母破迷開悟，常生歡喜心。養父母的身，養父母的心，養父母的志；志做到圓滿，孝道才圓滿。

7 佛門講，能夠勸父母念佛求生凈土，叫父母從此以後永遠不再受輪回的苦報，這是大孝。家教，是根；聖賢教育，是家庭教育的圓滿。人，如果具有孝悌之心，就一定會守禮。把父子、夫婦、長幼的關系處理好，是孝。喜歡成就別人，把人事關系處理好，是悌。孝，是圓滿的性德。五倫八德，做得圓滿，才算是真孝。好好地念佛、學經教，就是孝養父母。不孝父母、不教子女，乃佛門中之罪人。

8 真正的善根，是孝道；真正的福德，是念佛。「凈業三福」第一條是往生西方極樂世界的基礎。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，修行要從這里開始。不孝順父母，怎麼能成佛作祖？

9「孝養父母」，我們有沒有盡心盡力去做？你要不能盡心盡力孝養父母，你那阿彌陀佛白念了，不能往生。佛家講的「孝養父母」，是指修行有了成就，這與世間講的有所不同。你能夠如教修行，修得有成就，你就是「孝養父母」。

10 所謂「一子成佛，九代的祖宗都享天福」，這是「孝養父母」到了極處。真正孝子念佛，往生凈土，不但報今生父母之恩，也報累劫父母之恩。如果你學佛，修行得不好，就是大不孝。我們念佛要得一心不亂，要得功夫成片，要往生決定有把握，要從孝敬修起。

8. 1.孝敬父母的重要性是什麼（兩個方面）；

孝敬父母的重要性來是實現親情自愛。
親情愛是種雙向的精神需求，一方面父母希望得到子女的孝敬，這是對子女的愛，做子女的能滿足父母的這種心理需求，就是滿足了父母對子女的愛，那麼父母就快樂了。另一方面，子女對父母的愛是希望回報父母，通過讓父母開心來滿足這種心理需求，從而實現對父母的愛。
所以孝敬父母的做法可以同時滿足雙方的愛，滿足雙方的精神需求，這樣一來，一家人就更相親相愛了。
孝敬父母是親情愛最重大的表現方式之一。

9. 子女為什麼要孝敬父母

我們作子女的為什麼要孝敬父母？ ①父母不僅賦予我們生命，而且含辛茹苦地哺育我們成長，教我們做人， ②父母為家庭作出了貢獻，為我們付出了很多，理應得到愛的回報，受到我們的孝敬。 ③青少年應當繼承和弘揚中華民族孝親敬長的優良傳統。 ④孝敬父母還是子女對父母應盡的道德義務和法律義務。 孝敬父母」的內容包括什麼？ 孝敬父母，就是子女對父母的尊敬、侍奉和贍養。其中最重要的是敬重和愛戴父母。成年子女如果不履行贍養扶助父母的義務，不僅要受到輿論的譴責，還要受到法律的懲罰。 我們應該怎樣孝敬父母？ （1）孝敬父母不能停留在口頭上，而要體現在日常生活中一件件小事上。 （2）愛父母，心裡想著父母，理解、關心父母；行動上幫助父母，為父母分憂；努力學習、積極上進，讓父母高興。這樣都是孝敬父母的表現。 孝敬父母需要付出 孝敬父母要付出代價，可能付出時間，付出感情，付出體力，甚至委屈自己，但是孝敬父母收獲的是甜蜜。

10. 我們為什麼講道德要善良孝敬父母有什麼好處嗎

孝順父母是兒女復的應盡的義務，制尊道順德，與人為善是做人的根本，前造因後得果，肯定有好處了，道在安排。
禪院文集 智慧篇
對父母的小孝、中孝和大孝之別
雪峰
孝順父母是天下兒女天經地義的職責，但是孝順有小孝順、中孝順、大孝順之分。
小孝順：整天圍著父母轉，給父母端飯洗腳，父母一發話，就誠惶誠恐地執行父母的意志。
中孝順：自己先解決好自己的一系列問題，不讓父母為自己操心。
大孝順：事業有成，讓父母為你而自豪和驕傲。
超級孝順：積累功德，然後把自己的功德轉讓一部分給父母，讓父母從此脫離輪回之苦，永享人生和生命樂趣。
2011-12-13