孝敬以尤意思

A. 為什麼基督教不允許國人祭拜祖先

基督教有一個基本抄的規范，就是不允許崇拜偶像。這是《聖經》裡面的規定。耶和華大意是說，你們除了拜我，其他的都不允許跪拜，因為我是唯一的真神，其他的神都是偽神。後世的基督教教廷也做了這方面的嚴格規定，除了跪拜上帝或者耶穌，是不能跪拜其他偶像的。

中國人跪拜祖先，就與基督教教義發生了沖突。利瑪竇深知如果不解決這個矛盾，就無法在中國紮根，所以他寫信回歐洲，試圖為中國人辯解，告訴他們這是中國人的傳統文化。後來基督教經過一代代的改良，現在已經很適合中國人的傳統思想了。

B. 冬至是什麼意思

冬至的意思可不是字面上的冬天到了，而是太陽南移到頭，該向北移了，冬至這天就是地球正好運行到冬至點，這一天就被稱作冬至。

冬至是我國農歷二十四節氣里的第二十二個節氣，是古時候稱之為四時八節中一個非常重要的節日，古人也把冬至叫做「冬節」、「長至節」、「亞歲」，是二十四節氣中最早被制定出來的，從古至今都有「冬至大如年」的說法，可見對於中國人來說，冬至的重要性。

中國人相信冬至來臨之時，正是「陰」的黑暗力量與陰寒本性最強烈的時候，所以冬至開始也是極寒的時刻，在北方大多在這一天是吃餃子，吃餛飩，而南方則有吃湯圓，吃米團的習俗。在古代冬至這天還會放假歇市，歡度冬至！

C. 孩子做過最令你滿意的一件事是什麼

寫作思路：從各個角度舉例孩子努力得到認可的瞬間。

孩子做過最令你滿意的一件事如下：

1、我認為孩子做過的最讓我滿意的事情是當時我沒在家，但我的朋友們來家做客，我孩子非常熱情，且主動的招待了他們這件事情，以至於讓我後來在朋友們當中有一個好的口碑，教子有方。

2、最讓我滿意的事情不過是他小學四年級的時候，嗯，期末考試，語文成績全年級排名第一，數學也是異常高的分，這讓我非常開心讓我很滿意，感覺這一學期和之前的努力沒有白費。

3、孩子做過讓我最滿意的事就是他對我他那一種孝敬，尤其是去年我得一場重病，她依然每天都來看我，每天都給我送她做的飯，只關心著我的病情程度，而一點都不擔心自己每天的那種勞累，我覺得這是我最感到滿意的一件事情。

4、孩子做過最滿意的一件事情就是他每年都會定期的去義務獻血，我覺得這是我最滿意的地方，它能承擔起這個社會的一部分責任，能力所能及的幫助這個社會，我覺得他是非常的優秀。

5、孩子做的最令我滿意的一件事情是在他上高三的時候，因為高三本來就是有些累的，我非常的滿意他能夠堅持下來，沒有任何的抱怨，雖然說最後的高考成績不是很好，但不是很差，他的這份堅持讓我非常滿意，我希望在未來他能夠繼續這樣堅持下去。

6、孩子做的最令我滿意的一件事情是在他上高三的時候，因為高三本來就是有些累的，我非常的滿意他能夠堅持下來，沒有任何的抱怨，雖然說最後的高考成績不是很好，但不是很差，他的這份堅持讓我非常滿意，我希望在未來他能夠繼續這樣堅持下去。

7、孩子做過我滿意的一件事是她通過自己的努力，拿了很多的獎項，並且從來沒有很驕傲，而且是一直的虛心學習一些更多領域的東西，所以我覺得他一直是一個讓我很滿意的孩子，也一直是一個讓我很驕傲的孩子。

8、孩子做過我滿意的一件事是，他開始知道媽媽辛苦媽媽不容易，有一次我幹了一天的活，累的實在不行，晚上回去還要給孩子們做飯，我做完飯累的倒到床上就睡，寶寶看我沒洗腳就用沾了水的毛巾給我擦腳當時覺得特別欣慰。

D. 信佛念佛的人可以離婚嗎

凈土法門：關於離婚
1 話說「不是冤家不聚頭」。
2 世間人迷惑顛倒，年輕相愛、戀愛，愛得不得了，沒幾天就要打架，要鬧離婚，是搞得焦頭爛額。可見得當時談戀愛的時候，甜言蜜語全是假的。
3 談戀愛的時候，那些甜言蜜語不是真的，你不把它當真，那你就有智慧了。你要把那些恩恩愛愛都當真的，那叫迷惑顛倒！
4 與世間人往來，大家不要對於太信任；太信任對方，那是你愚痴，是你迷惑顛倒，沒有那個道理的。
5 沒有一個靠得住的，世間人的心一天到晚在那裡變，一天到晚胡思亂想，今天說給你愛，明天就跟你分別，分手了。
6 你要曉得世間人心不真，他心是假的，都是假的。說得再好，姑妄言之，我們也姑妄聽之，不要認真，你認真決定要上當。
7 不管人給你講什麼話，不要信以為真，就很自在了，信以為真那你就要吃大虧，要上大當！假的統統是假的。
8 不要說別人對我們的感情，我們要覺悟，逢場作戲，不要當真，我們自己對別人也是假的。今天跟他好了，明天又惱了。
9 世間人，雖然你們覺得愛很可貴，但都是假的，虛情假意，不是真愛，是假愛。愛的時候結婚了，過兩天聽說又離婚了，那不是真愛，它會變的！
10 好得不得了的時候結婚，結婚十幾年，小孩都養幾個了，還要鬧離婚，反目成仇，可見感情這東西是假的，不是真的。
11 現代夫婦的結合是感情、是迷惑，不是理性的，不是為了一生當中有一個共同的目標、共同的方向而結合的，因此離婚率就非常之高。
12 如果沒有小孩，離婚還好，如果有小孩，受傷害最大的是那些無辜的孩子，這些孩子將來長大，他沒有受到家庭的溫馨，沒有父母之愛，他的發育、他的長成就不是正常的。
13 父母離婚，小孩變成單親，從小他就有個很不正常的心理，他沒有愛心，心裏面是忿恨，這樣的小孩長大，豈不是變成社會問題？
14 離婚這個罪業相當重，特別是有兒女，兒女變成單親家族，這個對他的傷害非常非常之重，做父母的人沒有想到。
15 離婚的罪比什麼都重，如果夫婦之間彼此傷害，甚至於還有謀殺的案件發生，那不是造地獄業是造什麼業？
16 從前的婚姻是道義，現在的婚姻是亂愛，把倫理道德全部都破壞了。基礎動搖了，社會哪有不動亂的道理？
17 今天社會動亂，每個人感覺得身心不安，真正原因在哪裡？你每天在報紙上看，離婚率這么多，這怎麼得了！
18 教育裡面，聖賢教育，最重要的教育、基本的教育就是倫理的教育，倫理裡面的核心是夫婦，有夫婦才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友，這怎麼能疏忽？但是今天世人普遍疏忽，不曉得這個道理。
19 從前夫妻講「恩愛」，現在沒有恩，也沒有愛。現在這個社會講什麼？講利，爭利、縱欲。仁義道德沒有了，恩義情愛也沒有了，社會怎麼會不亂？
20 尤其是現在，男女婚姻非常淡薄，離婚率高。離婚之後，你怎麼能對得起你的兒女？你要知道，你的兒女所受的傷害多大？
21 他受傷害，身心發育不正常，將來危害社會、危害國家；換句話說，你就害了國家、害了社會。
22 現代的社會，離婚率非常之高。你只看到這個社會離婚率高，這個國家快要亡了，就好像看一個人，這個人身上的細胞，許多細胞都壞了，這人快要死了。
23 這一個社會裡面離婚率超過百分之五十，准死無疑。我們中國古人講，「家不家，則國不國」，這不是開玩笑，不是兒戲的事情。
24 由此可知，輕易離婚的夫妻，兩個人都會墮地獄，我的判斷。你要問為什麼？他危害社會，危害世界和平，這個罪多重！這是真的不是假的。
25 與其要離婚，不如不結婚。你在結婚之前，我常說雙方都看對方的好處，覺得很可愛；一結婚之後，雙方專看對方的缺點，麻煩大了。
26 佛菩薩教我們永遠「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，你要是能夠記住這一句，你們夫妻好合，白頭偕老。為什麼？只看別人的好處，不看對方的缺點，就沒事了。
27 夫妻好合，就在這一念之間，這一念覺悟，永遠好合下去，說「相忍相讓」，那個多餘的，哪有這回事情？
28 中國古人對於婚姻、結婚非常重視，禮節非常隆重，非常繁瑣。為什麼要這樣做？告訴你不可以輕易離婚，告訴你這樁事情，所以禮節那麼隆重。
29 離婚是把道德破壞了。現在人把離婚看得很平常，其實眾生造作罪業，離婚的罪比什麼都重，你不細細去研究，你不知道。
30 離婚把倫常道德破壞了，把宇宙之間，這是我們佛法講的性德，把性德的根破壞了，你說這個罪多重！所以社會的安定，世界的和平，根在哪裡？根在夫婦。
31 夫妻結成夫妻的時候，雙方都看對方的好處，都包容對方的缺點，所以兩個人結婚；結婚之後，專看對方的缺點，不再包容對方的好處，麻煩就來了。
32 所以佛不能不講、不能不學，希望夫妻永遠互相尊重，互相敬愛，互相包容，看對方的長處，不要看對方的缺點，才能夠百年好合，維系社會安定，世界和平。
33 我常常看到哪個地方報導，「這個地區離婚率這么高」，我說：「糟糕了，這出了問題，出了大問題！」問題非常嚴重！
34 離婚率如果超過百分之五十，現在很多國家地區超過百分之五十，不得了！這是整個世界動亂的因素。
35 所以夫妻離婚，造的罪業比什麼都重。過去有人問我，我直接了當：「離婚的罪惡就是墮地獄。」所以這不是兩個人的事，它影響太大了。
36 夫婦和睦，給諸位說，家庭興旺，國家富強，天下太平。這個道理現在幾個人懂？沒人懂了。
37 我們今天看到這個社會離婚率這么高，就知道家庭破碎，社會就不能安定，世界就沒有和平。你能說你沒有責任嗎？
38 整個世界的動亂不能怪別人，回過頭來想想，自己造成的。
39 夫妻好合關系是多麼大，不僅僅是你家裡頭傳宗接代，你關繫到社會安定、世界和平。
40 古時候我們聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率為什麼這么高，為什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。
41 古時候人結婚是為什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。說實在的話，那個目標不是愛情。
42 現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。
43 古人是為道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。
44 今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。這是現代婚姻跟古時候的婚姻完全不相同，在義理上講完全不一樣。
45 夫婦是道義的結合，不是感情，一定要懂這個道理。懂這個道理，你覺悟了，破迷開悟。
46 我每到一個地區，這個地區社會安不安定，社會有沒有問題，我從什麼地方看？我從家庭看，家庭從什麼地方看？從夫妻看。
47 如果這個地方離婚率很高，這個社會動亂，這個社會有問題，不適合居住。
48 如果這個地方離婚率很低，這個地方社會好，這個地方社會安和樂利，我們可以考慮在這里建道場，可以在這個地方建立事業。

E. 出家是不孝嗎

印光法師講《出家並非不孝,實是大孝》。。

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寬運法師：出家與行孝

昨天《佛教孝親思想的省思》一文，有關「孝親」的話題，引起了一些網友的關注，例如：「出家之後，如何行孝呢？」「放不下家如何修行？」等等。以下圍繞「出家」與「行孝」的問題略作回應。

(一)「世間孝」與「出世間孝」

首先，大家要知道孝親觀，可分為「廣義」與「狹義」兩方面。

狹義的孝親觀只局限於一生，也就是今生今世的父母，孝行也不過表現為對父母生前生活所需的滿足，時刻關心其生理、心理的感受，亦即滿足其物質上與精神上的一切正當需求。能夠做到這樣的話，就已經算是孝。這是世間的孝。

而廣義的孝親觀，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵網經菩薩戒》所說：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」父母的概念擴展到六道一切眾生，而對父母行孝的內容，也由簡單的物質、精神上的暫時供養，轉向幫助父母脫離六道，截斷生死洪流，真正的離苦得樂。這是出世間的孝。

(二)出家乃真行孝

若為度脫六道一切眾生而出家者，更是大孝。因為出家的目的無非是為上求佛法，下化眾生，這種願度一切眾生的菩薩道思想，可以說是佛教孝親觀的特質所在。

中國長期以來，受儒家思想的影響，一般人都認為出家乃屬不孝。由於出家之人剃發、染衣，自然不能於現世家中侍奉父母，承歡膝下；父母不僅在物質上得不到子女的供養，同時還要飽受思念子女之苦，此為不孝之一。

事實上，佛教絕不放棄對現世父母的行孝。《五分律》卷二十載：

「時，畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不難報須臾之恩，從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。』」

可見，縱然是出家之人，也絕不舍棄對父母的供養和照顧，雖然比丘、比丘尼以乞食的方式資養色身，也可減衣缽之資以奉親。

世人認為，出家人棄親於不顧，決然出家，使父母老來失去依怙，大不孝也。其實，此為不了解佛教戒律之說，因為出家受十戒之時，必須身無十六種遮難，「父母不允」即是遮難之一，即如果父母不允許子女出家，那麼，子女不得違背父母意願而勉強出家，縱然出家也不得受戒，必須待父母許可，方得受戒。

《四分律》卷三十四載，凈飯王得知佛陀要度自己的兒子羅睺羅出家的時候，悲泣向佛哀求：「父母不許之人不得度令出家。唯願世尊，自今已去，敕諸比丘，父母不許，不得度令出家。」「爾時，世尊以此因緣集諸比丘僧曰：『父母於子，多所饒益；養育乳哺，冀其長大，世人所觀：而諸比丘，父母不許，輒便度之，自今已去，父母不許，不得度令出家；若度，當如法治。』」

可見，佛制戒要求弟子凡是出家，必須首先取得父母的同意。而不是離棄雙親，撒手不管，從而隱入山林，逃避責任。事實上，出家人是舍棄了對父母晨昏的侍奉，從而追求以出世修行的功德來盡孝。因為出家人如果清凈持戒，威儀具足，那麼他流露出來的智慧、威儀、身教等修行的功德，不僅可以利益父母，同時還可澤及整個家族；因父母、親眷由於其戒德的感化，從而激發了向善之心，繼而進修各種善行，走上了學修佛法的正道，從而獲得真正的法益。

正如《長老尼偈》雲：「其(出家者)兄弟、父母在天界能夠有享受不盡的欲樂。」《長者偈》中也說：「具有智慧的人出生在家的話，此雄者(出家修行者)的七代父母可凈。」這也就是俗語所謂「一人得道，九族生天」的意思。

(三)知恩報恩與盡孝

佛教特重報恩，佛陀鄭重告誡弟子要知返哺，即懂報恩。佛教認為父母恩是我們所最應回報的四恩(父母恩、師長恩、眾生恩、國土恩)之一，其所提出的「孝」的觀念，純粹出於報恩心理，目的是為了回報父母對子女恩情的付出。在佛弟子心中，生命是處於生生不息的輪回之中，人一生最痛者莫過於死亡，而父母此生的死亡並非生命的終結，他們會因各自的業力，不斷地輪回，所以未來還會面臨無盡的生生死死，受到無盡的死亡的折磨，所以此一生的資身供養，並不算最好的報恩，唯有令父母從生死之苦中拔出，才是給父母最好的回報，才是徹底的盡孝。而且，佛弟子心中的最高目標莫過於成佛，所以，唯有令父母成佛，才算是徹底的報恩盡孝。

所以，出家才是真孝、大孝、出世間的孝。

(四)居家修行之道

如果放不下家，可以居家修行。佛教稱之為「居士」。在慧遠大師所著之《維摩義記》卷一末中說：「居士有二，一廣積資產，居財之士名為居士；二在家修道，居家道士名為居士。」佛教的居士即屬於後者，泛指在家修道的善男子或善女人。

要知道，在家居士學佛，培養對三寶(佛、法、僧)的信心(虔誠心)實在是第一要務。一個學佛的人對三寶沒有信心，就如同播下煮熟的稻種，是不會結出實修的果實的。所以，一個真正想學佛修行的人，首先要皈依三寶、親近三寶、恭敬三寶。三皈之後，更要受持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；八關齋戒：(一)不殺生，(二)不偷盜，(三)不淫慾，(四)不妄語，(五)不飲酒，(六)不以華鬘裝嚴其身，不歌舞觀聽，(七)不坐卧高廣華麗大床，(八)不非時食。

此外還要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不惡口、不兩舌、不綺語、不貪、不瞋、不痴。如果能夠把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一個好居士。

一個好居士、就要做一個好的影響眾，在行為上必然是自利利他的；在幫助自己的同時，也能幫助別人，不但自己學佛，而且還影響別人學佛。現今社會，學佛的人很多，但是無始以來的習氣，尤其是貢高我慢之心特別重，透過五戒、十善的修持，就可以改變壞習慣，轉化無明煩惱，提升人格與品質。

佛法八萬四千法門，無論修學哪一法門，在家居士都要時時警醒自己要勤修善業，信心不失。這就是佛陀的好弟子。

因此，為佛弟子者，無論在家、出家，真正能盡孝的就是努力修行(並且將所有修行功德迴向過去及現在父母)，唯有修行成佛，才是真正的報父母恩。(當然亦是報師長恩、眾生恩、國土恩。)

F. 手持大兔頭,亭亭玉立是人尤,心中牽掛四口人,無子孝順無人愁打四字成語是什麼

擇優錄取抄

【拼音】： zé yōu lù qǔ

【解釋】： 擇：選擇。選擇優秀的錄用。

【出處】： 鄧 小 平《教育戰線的撥亂反正問題》：「招生主要抓兩條：第一是本人表現好，第二是擇優錄取。」

【拼音代碼】： zylq

【近義詞】：擇優錄用

【用法】： 作謂語、定語、賓語；用於考試或官場等

G. 失去了工作，和女朋友感情也不順，死的心都有了，我該怎麼辦

人生，有順風順水的時候，也有逆風逆水的時候，順風順水的時想得開，那不算本事，但是逆風逆水的時候，依然能夠想得開，看得透，放得下，那才難能可貴。

遭遇突如其來的變故時，不驚慌失措

生活總會給我們來一點意想不到的襲擊，我們無從躲避，只能面對。當你遭遇突如其來的變故，不要驚慌失措，你要學會冷靜，沉著的應對。不管這個變故對你造成多大的打擊，你都要盡快從中走出來，有些事情，是上天註定，你必須接受。以後的路還要走，你得堅強，以後的生活還得過，你得勇敢。

人生最怕的不是突如其來的變故，而是面對變故，不知該如何面對，慌了神，亂了分寸，這樣只會讓自己的處境變得更加糟糕。人生經不起太多的變故，更經不起變故後的一蹶不振。面對變故，你要學會從容，變故不是人生的常態，只是生活的一個插曲，過去之後，其實也沒什麼。

遇到不順心的事，不發怒、不埋怨

當你遇到不順心的事，你可能會不開心，會心中有氣，如果這個時候，你能控制好自己的情緒，不發怒，不埋怨，而是把這種不開心通過某種方式化解掉，那你的心態會變得越來越平和，你的修為也會慢慢的得到提升。

人都是這樣，當你經歷的多了，慢慢的，有很多事情就不會再擾亂你的心了，你會變得更加從容，因為你的修為提升了。人生每到一個階段，總會遇到各種問題，但是越到後面，能夠讓你動氣的，會越來越少。做人，能不發怒則不發，能不埋怨則不怨，慢慢的，不順心的事就會越來越少，福報自然不請自來。

受到他人無理的指責或誹謗時，不爭辯或反駁對方

這個世界，總有一些人喜歡和你作對，你做的再好，他們也會刁難你，指責你，甚至誹謗你。面對這樣的人，你沒必要去爭辯或反駁，清者自清，濁者自濁，老天都看在眼裡。你如果選擇爭辯或反駁，說不定會惹得一身騷，跳進黃河都洗不清，還不如保持沉默的好。

別人做人不咋地，你就沒必要有樣學樣，隨他去吧。被瘋狗咬了一口，就沒必要再咬回去了。只要你本本分分做人，踏踏實實做事，那些流言蜚語，都會隨著時間而破滅。真的假不了，假的真不了，你太在意，你去爭辯，那就真的會越描越黑，不如大度點，隨他們去吧！

H. 李治統治時期的生平功過和評價500字以上

唐太宗第九子，母文德順聖皇後長孫氏。貞觀五年(631)封晉王。七年，遙授並州都督。太宗晚年，太子李承乾和魏王李泰間發生了爭奪皇位繼承權的斗爭。十七年，李承乾謀殺李泰未遂。事發，太宗廢太子承乾，黜魏李泰，改立晉王李治為太子。二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時年二十二歲。次年(650年)改元永徽。弘道元年(683年)十二月，高宗去世。葬於乾陵。廟號高宗，謚號天皇大帝、天永徽之治

「永徽之治」指的使唐高宗李治統治時期的一段治世。唐高宗共在位三十四年（649年—683年），前六年號永徽。高宗在即位之初，繼續執行太宗制訂的各項政治經濟制度，與李績（徐世績）、長孫無忌、褚遂良共同輔政。他們君臣都牢記太宗的遺訓遺囑，奉行不渝。訓令納諫、愛民，高宗即位時即對群臣宣布：「事有不便於百姓者，悉宜陳，不盡者更封奏。」並日引刺史入閣，問以百姓疾苦；訓令崇儉，高宗即召令：「自京官及外州有獻鷹隼及犬馬者罪之。」高宗君臣們蕭規曹隨，照太宗時法令執行，故永徽年間，邊陲安定（擊敗西突厥的進攻），百姓阜安（人口從貞觀年間的不滿三百萬戶，增加到380萬戶），有貞觀之遺風，史稱「永徽之治」。

開疆拓土

唐高宗時，朝鮮半島分成三國：高句麗、百濟和新羅。六年，高句麗與百濟聯軍攻新羅，新羅遣使乞援於唐，高宗遂先後派兵出擊高句麗和百濟。至龍朔三年(663年)，唐大將劉仁軌大敗援助百濟的倭國軍於白江口，破百濟，其國王奔高句麗。總章元年(668年)，唐軍攻佔平壤，滅亡高句麗。

高宗即位不久，西突厥阿史那賀魯破乙毗射匱可汗，自號沙缽羅可汗。永徽六年，唐遣程知節西擊沙缽羅可汗，從此連年用兵西域。至顯慶二年(657年)，唐大將蘇定方等大破西突厥，沙缽羅奔石國(今烏茲別克首都塔什干一帶)，被擒。西突厥亡。高宗以其地分置昆陵、蒙池二都護府。次年，徙安西部護府於龜茲(今新疆庫車)。

唐代的版圖，以高宗時為最大，東起朝鮮半島，西臨鹹海（一說裏海），北包貝加爾湖，南至越南橫山，維持了32年。

唐高宗--過錯
武氏沉浮
貞觀十七年（643年），太子李承乾被廢，晉王李治被立。在侍奉太宗之際，武氏和李治相識並產生愛慕之心。唐太宗死後，武氏依唐後宮之例，入感業寺削發為尼。永徽元年（650年）五月，唐高宗在太宗周年忌日入感業寺進香之時，又與武氏相遇，兩人相認並互訴離別後的思念之情。永徽二年（651年）五月，唐高宗的孝服已滿，武氏便再度入宮。次年五月，被拜為二品昭儀。

不久高宗欲廢王皇後，改立武氏為後。對此，長孫無忌及褚遂良等元老重臣表示反對。李義府、許敬宗等卻迎合帝意，表示贊成；宿將李績則奏稱：「此陛下家事，何必更問外人。」高宗在李義府等人的支持下，終於在永徽六年（655年）廢王皇後，立武氏為皇後。長孫無忌及褚遂良等均遭貶斥，不久，長孫無忌被迫自縊，褚遂良則被流防至更遙遠的愛州（今越南清化），死在那裡。

顯慶(656年～661年)末年，高宗患風眩頭重，目不能視，難於操持政務，皇後武則天得以逐漸掌握朝政，朝廷內外稱他們為「二聖」。公元675年，唐高宗患的風眩症更厲害了，便與大臣們商議，准備讓武皇後攝政。宰相郝處俊諫道：「陛下奈何以高祖、太宗之天下，不傳之子孫而委之天後乎！」唐高宗因而暫時停議。武則天得知後，就召集了一些「文學之士」撰《列女傳》、《臣軌》、《百僚新戒》、《樂書》，約千餘卷；並且密令參決百官疏奏，以分宰相的權力。不久，高宗下詔：「朕方欲傳位皇太子，而疾速不起，它申往命，加以等名，可茲為孝敬皇帝」。同時於4月13日（後上元二年三月十三日）詔令：武後攝政。公元676年12月，改元儀鳳，布施大赦天下。由此直至高宗駕崩，武則天全面掌控朝政。
評價
唐高宗與長孫無忌等元老派的矛盾在廢立皇後問題上尤為突出。結果，一向被認為懦弱的高宗卻不再向長孫無忌為代表的元老派退讓妥協，堅決廢掉王皇後，立武則天為皇後，並且將長孫無忌、褚遂良等貶黜出京城。最後，褚遂良病死於愛州（今越南清化）刺史任上，長孫無忌被迫自殺。在這件事情上，高宗可能由於被壓抑的太久了，因而產生了逆反心理，所以才會對以自己親舅舅為首的元老派毫不留情地一網打盡。

唐高宗並不是一個懦弱無能之人，其在位時期的文治武功在唐代諸帝之中都是極其顯赫的，不亞於其父太宗。只是由於高宗自幼體弱多病，所以才使得在他死後政權逐漸落入武則天手中。高宗生前並非不知到武則天的權力欲野心，但是可能是因為他確實很愛武氏，所以不忍心廢掉武氏的皇後之位吧皇大弘孝皇帝、天皇大聖大弘孝皇帝。

I. 結婚的酒席應該男女雙方平攤，還是應該全部男家承擔

第一種情況，女方家辦酒席，女方出錢。其實在大多數情況下，女方家再辦回一次婚禮的時答候，是因為夫妻雙方是異地，那麼女方家辦酒席，賓客大多數女方家的親戚。而收取的禮金也是歸女方所有，所以一般來說，在女方家辦酒席的錢是有女方出的。
第二種情況。就是女方家辦酒席，男方出錢。因為我國各地風俗習慣的差異比較大。除了上面我們說的那種情況以外，有的地方女方家辦酒席也是需要男方出錢的，前提是男方家需要有這個經濟條件。其中我們不排除一種情況，就是女方家拿彩禮錢去辦酒席。有的時候如果男方的彩禮給的比較少，那麼就會讓男方掏這個酒席錢。而女方家收取的禮金有的時候是給男方，有的時候是給女方。這些都要看女方的父母是怎麼安排的。
第三種情況當然就是男女合辦了。這種情況就是雙方都在同一個地方，那麼新人會選擇在一起辦酒席，這樣的話兩家的親朋好友就都能夠看到結婚的儀式，並且省去了很多麻煩。雙方和辦婚禮的話，一般都是雙方平攤酒席錢。然後收取的禮金歸子女所有，但是有的時候由於子女孝順，也會把一部分已經給兩方的父母。