『壹』 父母和子女之間是一種什麼樣的關系
【資料來自：學佛網 濟群法師學佛問答】問：從佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系呢？ 答：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。 而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。 在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。 所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。
『貳』 佛說兒女和父母的四種關系是真的嗎
從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪裡來？其實是建立在強烈的貪著和佔有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。
而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。
在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。
所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。
『叄』 佛經中所闡述的父母和孩子之間的關系和責任
佛經中所闡述的父母和孩子之間的關系和責任
說到孝順，中國人幾乎沒有反對的。數千年來的觀念所然。在佛法中也提倡孝順。同時也提出了父母的義務。《善生經》中講述了其中的要點。
善生。夫為人子。當以五事敬順父母。雲何為五。一者供奉能使無乏。二者凡有所為先白父母。三者父母所為恭順不逆。四者父母正令不敢違背。五者不斷父母所為正業。善生。夫為人子。當以此五事敬順父母。
作為父母的孩子，要做五件事情來孝順父母。
第一件：供奉無乏。
供養父母，錢財、生活物品、看護輔助等勞力，這都是供養父母的范圍。總之是令父母生活無憂。物質條件要能夠滿足。具體條件可能會因為各自的原因而不太一樣。有人富裕些，有人窮困點。看各自的客觀條件。
但是不可令父母睏乏、生活困難，這樣是不可以的。令其有基本的物質條件是最低標准。
第二件：自己做的事情要先和父母說
其實和現代講的：多溝通，意思非常相近。自己的情況、計劃、工作，有事沒事都和父母念叨一下。有重大的決定一定提前和父母說一下，講一講。並不是說讓父母替你拿主意，而是不讓父母擔憂，不讓父母難過。因為孩子有什麼事情都不跟父母說，父母是比較擔心的，而且做什麼根本不打招呼，讓父母感到被忽視，心裡自然不會愉快。有遠行，要和父母講目的地、行程什麼的。目的也是如此。
孝順其實並不是光付出財力，還要多多和父母交流。
三者父母所為恭順不逆
父母所做的事情恭順不逆。不要反對。父母要做什麼事情，有什麼意圖，有什麼想法。這個要尊重，要恭敬，不要故意反對，非要擰著勁來。
父母親作為自己的長輩，付出了不少的辛苦，理應獲得尊重、獲得尊敬。這一點是任何形態的社會和制度公認的。
這個並不是形式上的，對父母要鞠躬，要磕頭。那未必是真的，除非父母愛好這個，就希望看這個，那倒是。真的孝順體現在行動和態度上，父母有什麼想法、愛好、願望，想做什麼事情，都是要給予足夠的尊重。
這個會讓父母很開心的。其實這就是孝順的目的
四者父母正令不敢違背
父母正確、正當的要求、教導不要違背。說到這一點你不得不佩服釋迦牟尼佛的智慧。這里談到的原則是非常恰到好處的。佛沒說父母的要求不可違背，而是在父母的要求教導之前加了一個標准。
父母有沒有可能會犯錯誤？肯定會的。否則不會出現這么一句。正確的教導，對自己有益的教導不應該違背。這個准則，無論是從佛教角度，還是普通人的角度都適用。
即便不是佛弟子，不知道佛教，這個原則也適用。普通人在社會中對那些父母正確的要求、教導，也應該不去違背，這才是孝順。
正當、正確的要求是指那些符合十善業的標準的要求和教導。比如父母要求孩子偷盜，那肯定不是什麼正當的事情。這個要求就不必「不敢違背」了。
所以從這里我們看出，真正想要孝順父母，首先自己要懂得什麼是正確、正當的，心裡有正確的標准才能有正確的選擇。
社會上的確有不太像話的父母，教導兒童乞討、偷盜、或者虐待、打罵等等。這個時候孩子不該「不敢違背」，我們也不該鼓勵其逆來順受，令父母與孩子都造惡業。
從這里如果做父母的也應該知道，隨時反思自己的要求和教導是否合情合理，是否正當。
五者不斷父母所為正業
父母所做的事情，如果是正當的職業、事業，是合理的，那麼就不要去障礙、去斷送掉。
貌似和上一條相差不大，上一條著重在父母對孩子的教育、要求上。這一條是反過來，孩子對待父母的事情上。標准一樣。孩子對待父母所作的正確合理的事情要支持，要盡量幫助。不可想辦法障礙，斷送掉。
那麼父母所為惡業呢？需不需要斷送？這個就要看具體的情況。還要結合個人所處的民族、風俗習慣。不可一概而論。
佛教對於孝順的概念就是如此：供養父母不能令其生活困難，有重要的事情先和父母講，多溝通。對於父母正當合理的教導、行動、事業，都要尊重順從、支持。這就是孝順。
『肆』 按照因果輪回來講：父母對於兒女來說，前世是什麼關系反之呢
1．從初級佛法來說：有4種關系：1．報恩．2．報仇．3．討債．4．還債．
2．從中級佛法來說：一切都是心的幻化．不是真實的存在．是凡夫的執著．誤認為存在． 其實．根本就沒有輪回．所謂的輪回．只是凡夫心中的幻影而已．
3．從高級佛法來說：如來藏性．具諸功德． 包括一切輪回．一切苦樂．都是如來藏的功德．
『伍』 佛經上說父母跟子女有哪四種緣分呢
子女投胎絕不是偶然，你知道子女與父母有哪四種孽緣嗎？
每一個人投身到人世間都是一種緣分，有緣即有因。人去世後都要投胎，但為什麼不能隨便投生一定要按照名冊簿來呢？為什麼就指定要投生到這個父母呢？這裡面又涉及到什麼樣的緣分、因果呢？一、佛經上解釋子女和父母有四種緣分。哪四種緣分？第一種：報恩緣分前世子女和父母有緣分，父母對子女有恩惠，但是前世還沒有報恩完，所以投胎時就投生為父母的子女來報恩。報恩的子女都很好生養，性格品德也特別好，養育這樣的孩子不費心，而且聰明又乖巧、孝順又聽話。要想感召這樣有福德的孩子，我們平時就要多結善緣，多做善事，廣施恩德，這樣前來報恩的人才多，自己也能積聚福報。第二種：報怨緣分有些父母會抱怨為什麼我家孩子這么不聽話、天天調皮搗蛋，還不聽管教的，那麼很有可能這個孩子就是來報怨的。為什麼會來報怨呢？因為你們前世是冤家，是仇人，父母對子女做了不好的事情，子女這一生來報怨來了。如果有父母有這樣的孩子，那麼就要檢討一下是不是平時為人太苛刻，布施恩德太少了，和別人相處也不夠融洽，老是想著占別人便宜，有這樣情況的父母要注意改善自己的行為了。第三種：還債緣分所謂還債，也就是子女前世欠了父母，所以今生來還債了。這種子女在物質條件上一般不會虧欠父母，父母都會生活得比較好。也有不會虧欠父母，但也不會讓父母生活得過於富餘的子女，這種子女會計較得很清楚，每個月的吃穿用度是多少都一一記賬在內。為什麼會有還債多少的區分呢？這就要看子女欠父母多少債了，欠得多還債也多，欠得少還債也少。所以父母要想子女長大後能優待自己，自己也要多優待每個人。第四種：討債緣分討債緣分和還債緣分相對，也不難理解，前世父母欠了子女的錢沒有還，這一世就得把掙的錢都還給子女，也就是父母罵孩子是敗家子常說的「討債鬼」。為什麼有些孩子養不大，才幾歲就去世了？因為欠債少，養大到幾歲時父母就還完了，子女對父母也沒有什麼留戀，就直接走了。欠債得多的話，就會討要到長大後，甚至子女結婚生子後。二、子女和父母沒有偏離這四種孽緣的，孽緣如何變法緣呢？首先，要好好教育子女。子女初到人世雖然帶著前世的緣分，但是人世的道理卻未必懂，所以作為父母要好好地教子女倫理綱常、道德約束、因果輪回、責任承擔，也就是注重家庭教育，這樣才能轉變這種孽緣。並且在這個轉變的過程中，父母也對子女布施恩德了。其次，要化解恩怨。子女是來報恩的，也不要仗著是報恩所以對子女為所欲為；子女是來報怨的，也不要怨恨他，所謂冤家宜解不宜結，越是怨恨仇恨越深，應該和子女講明前世今生因果，並且在生活中也要好好對待子女，這樣才能冤變成親。這是學佛人最高的智慧。子月勸誡「夫妻是緣，善緣惡緣，非緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。」子女與父母有四種緣分，報恩、報怨、討債、還債，不管是哪一種，佛家都提倡今生能夠化解過去的冤孽。因為「萬法皆空，因果不空」，如果這生還是繼續冤冤相報，因果通三世，來世還得承受孽緣，又怎麼能了呢？這生好好教育子女因果輪回等佛法知識，這樣才能化解前世的孽緣，來生就能感召到福德多的子女，就能過上稱心如意的生活了。
『陸』 佛教怎麼處理父母和子女的關系
佛說父母恩重難報經
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
如是我聞，一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。
阿難合掌白言：「世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？」
佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」
佛告阿難：「汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」
阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。」
佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」
阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊！母之恩德，雲何報答？」
佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 回干就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不凈恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。
第一、懷胎守護恩 頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山嶽，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
第二、臨產受苦恩 頌曰
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三、生子忘憂恩 頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩 頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭飢。
第五、回干就濕恩 頌曰
母願身投濕，將兒移就干，兩乳充飢渴，羅袖掩風寒。
恩連恆廢枕，寵弄才能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六、哺乳養育恩 頌曰
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七、洗滌不凈恩 頌曰
本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩 頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤恩 頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜卧寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十、究竟憐愍恩 頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」
佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不凈，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，干處兒卧，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。
男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。
欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。
或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長嗔呵，全無畏懼。
或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。
父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。」
爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，雲何報得父母深恩？」
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。」
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：「世尊！我等今者深是罪人，雲何報得父母深恩？」
佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。」
佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，雲何報得父母深恩？」
佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以銼碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：「世尊，此經當何名之？雲何奉持？」
佛告阿難：「此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！」
爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
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『柒』 佛說子女與父母的關系
佛說不孝父母的後果、頂撞父母的人 都說百善孝為先，由此可以看出孝順是非常重要的，而且也是中華民族流傳幾十年的優良傳統，對於不孝順父母的人後果還是很嚴重，下面就結合佛說不孝父母的後果、頂撞父母的人相關內容一起來看看。
父母將我們生下來、花費很多的精力、金錢去養育和之照顧我們，如果我們總是用言語去頂撞父母，讓其出現憂愁、傷心等情況，那麼不但是會影響到家庭以及和父母之間的關系，同時也會大大的損減我們的福報，為以後的生活和命運種下惡果，等晚年的時候自己的孩子也是一定不孝順、頂撞我們。
其實孩子性格和善良的養成和家庭之間也是有直接關系的，如果是家庭分為就是比較好，家裡人非常孝順，那麼在長時間得到一定的熏陶之後，自然就會學會善良和孝順，不但讓家庭變得很和睦，而且等孩子長大之後也會很孝順，自然自己的晚年生活也會更好。
其實所謂的孝順並不是要做出什麼驚天動地的事情，平時的一個關心、一次陪伴、一個問候對父母來說也是一種孝順，至少知道孩子的心理是有他們的，在遇到事情的時候溫柔一點，就好像小時候父母對我們一樣。
佛說嘴不積德的人，佛教說父母咒罵孩子
說話是交流和社交的重要方式，每個人每天都會和不同的人交流，其中說話藝術也是非常重要的，雖然說話不會對身體造成直接的傷害，但很多時候一些惡毒的語言對別人造成的傷害，其實比身體傷害是更加嚴重的，下面是佛說嘴不積德的人，佛教說父母咒罵孩子的一些後果分析。
嘴不積德所指的就是說話的道德，很多人在說話的時候語言非常具有攻擊性，絲毫不考慮對方的感受，直接出現一些惡毒的語言或者是讓人尷尬的話語，對別人的心裡造成很大的傷害，從佛學角度來說這其實也是在傷害別人，也是惡業的一種，長時間出現這種情況會有不好的結果出現。就比如說你對每個人都用惡毒的語言去攻擊，時間長了別人也就不願意和交流，最後變得很孤獨。
父母管束孩子是很正常的事情，但採用咒罵孩子的方式就不對了，這是在故意傷害孩子，種下惡果。對於小孩子來說心理承受能力較差，如果被父母長時間咒罵就會感受不到愛，慢慢的心理就會出現一些負面情緒，甚至是出現心理變態等疾病，對父母、社會以及孩子自己都是不好的。
佛說孩子與父母的關系、父母才是最大的佛
研究佛學的人，喜歡用佛學來了解生活中經歷的一切事情，比如佛說孩子與父母的關系是怎麼樣的呢？有些人潛心修行佛學，後來聽到佛學說“父母才是最大的佛”，這是怎麼一說呢？
佛說孩子與父母的關系有四種，分別是：
1、報恩關系。父母一人或兩人在前幾世對孩子有恩，於是孩子投胎給父母報恩，對父母非常孝順，平常也會體諒父母。
2、抱怨關系。父母一人或兩人在前世曾經做過傷害子女的事情，子女存在怨氣來投胎，生下來後就不孝順，甚至會虐待父母。
3、討債關系。父母一人或兩人曾經欠了子女的債沒有償還，導致子女投胎討債，這樣的子女生下來多病，父母需要為他不斷花錢。
4、還債關系。子女前世欠了父母一人或兩人，導致今世投胎還債，需要不斷給父母錢。
佛說，父母才是最大的佛，代表人們需要善待父母、孝順父母，只有好好孝順善待父母，才能夠收獲福報。在平常修行時，一切都以孝順父母為優先，如果沒有善待父母，那將會獲得惡報。
當然，關於佛說孩子與父母的關系、父母是最大的佛其實也是一家之言，人們可以相信也可以不信。
親人的緣分需幾世輪回，佛說今生兄弟姐妹緣
都說“前世500次的回眸才換來今生的相遇”，彼此能成為親人，有了更深的羈絆，說明彼此的緣分有多深。佛教認為兩人能成為親人，肯定經過多次輪回，親人的緣分需幾世輪回？來看看佛說今生兄弟姐妹緣內容。
親人的緣分需幾世輪回並沒有明確的說法，但是今生能夠成為親人，往往是前幾世修來的緣分，因此必須需要珍惜這段緣分，真誠相待，孝順父母長輩，友愛兄弟姐妹，好好珍惜這段來之不易的緣分。
佛說今生兄弟姐妹緣是前幾世修來的緣分，前幾世累積下來的緣分，到了今世才能成為手足。所以今世他們能夠成為兄弟姐妹是命中註定的事情。在人生的旅途中，能夠有兄弟姐妹相伴，也是很快樂的事情。
當然，關於佛說的兄弟姐妹緣分的內容，有些人覺得這是緣分，有些人則覺得這是血緣、基因影響，沒有必要往佛學、玄學方面扯，不要盲目認定佛說的內容。不管如何，反正今生能夠成為兄弟姐妹，就應該要好好珍惜，平常要相互扶持，兄弟姐妹遇到困難的時候，及時出手幫助，提供力所能及地幫助。
『捌』 佛教怎樣看待父母和子女的關系
父母和子女的關系，是，緣！
無緣不聚，無債不討！
『玖』 佛教的角度來看，父母和子女之間是一種什麼樣的關系
子女有的是來報恩的，有的是來討債的。。。。但不管是哪一種關系，學佛的人因為知道因果，所以好好引導這份緣分，讓這份緣變成善緣而非惡緣。