曾國藩說父母怎麼做才能家庭幸福

A. 曾國藩智慧：一個家庭，若能做到這4點，家業自然興盛

《禮記·大學》中所說:「修身齊家治國平天下」，是一套非常標準的做人准則，時至今日，這句話仍然是一句良言。

曾國藩是中國近代史上著名的文學家，他一輩子修身律己，以徳求官，以忠謀政；他的為人處世被後代視為學習的楷模。

正是因為曾國藩的言傳身教和嚴謹的家風，曾國藩死後家族裡近百年來沒有出現過一個紈絝子弟，把家族治理的很好。

曾國藩十分重視對子女的教導，寫給子女的書信被後人整理成《曾國藩家書》，堪稱中國的治家寶典。其中許多為人處世的道理和自身修養的智慧，值得我們學習積累。

裡面有四句更是堪稱家庭教育的精華，可以終身適用，如果能做到這四句話，家庭和睦，興旺發達，福運自然來！

一、決不可存苟且心

一個人無論做人還是做事，都不可只顧眼前得過且過，要有長遠的目標，不要抱僥幸心理，還是要腳踏實地。

投機取巧可能一時會讓你獲利，但是不保證你下次仍有這樣的運氣，時間久了事情也會敗露，最終影響的是自己的前途，失去別人的信任。

存在僥幸心理也會讓你變得越發懶惰，失去奮斗的意志力，最終會因為投機取巧而付出代價，為了眼前的利益，做出違背本心、違背道德的事情。

所以，我們要教育子女們千萬不可心存苟且，使人偏離自己的初心，要有目標和鬥志，凡事沒有捷徑可走，求真務實，才可穩固家業有一番成就！

二、決不可做偷薄事

君子以厚德載物，厚道之人必定心存善念，為人厚道，在人生的道路上人緣和口碑比較好，會獲得很多朋友的幫助。

切記不要因為一時的蠅頭小利，就做損人利己的事情，君子要有所為有所不為，堅守自己的本心和底線，不能做偷雞摸狗，不地道的事情。

這樣只會結識仇人，遭人報復，招惹禍端，冤冤相報何時了，做事要有長遠的目光，學會大事化小，小事化了，寬容對待別人，同樣將心比心別人也會以此來對待你。

一個人有好的品德才會在成長的道路上越走越遠，路越走越寬，受到別人的尊重和賞識，很快獲得成功。

三、決不可學輕狂態

人不可有傲氣，但不可無傲骨。人一旦有了傲氣，往往會自命不凡，認為自己高人一等，變得目中無人，狂妄自大，聽不進別人的批評和忠告，容易得罪他人，最終導致失敗和落後。

曾國藩曾說「天下古今之人才，皆以一傲字致敗。」待人傲慢，只會令人厭惡，無形之中把別人推得遠遠的，得不到別人的尊敬，要記住山外有山，人外有人，總有人比你優秀。

要懂得去學習別人的長處，放低自己的姿態，才能取長補短改正自己的不足，提升自己的能力，充實自己的生活，虛懷若谷才能把自己變得更優秀，家庭也會越發興旺！

四、決不可做憊懶人

曾國藩曾說：勤於邦。一個人能夠在社會上安身立命的根本就是有自己的事業，正所謂業精於勤而荒於嬉，工作的成敗，要看我們自己是否勤奮刻苦，能否干一行，愛一行，精一行！

不怕笨的人，就怕懶惰的人，要相信勤能補拙。一個人必須經過一番刻苦努力，才能有所成就。

正所謂：吃得苦中苦，方為人上人！從小父母就告訴我們先苦後甜，懶惰是衰敗的開始，正如曾國藩所說：家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。要記住越努力，越幸運！

B. 曾國藩幾句家訓，揭開家族興旺的秘密

曾國藩，中國近代史上繞不開的人物。

他是晚清重臣，湘軍的創建者和統帥，一代封疆大吏；他也是洋務運動的倡導者，與李鴻章等人一起開啟了中國近代化。這樣一位對中國 歷史 有著巨大影響力的人物，史學界和公眾對他的評價是多樣化的，有關他的爭議從未停止過，但他治家與教子的理念卻一直被大家所贊賞和學習。

曾國藩曾經多次與其弟曾國潢提及「六尺巷」的故事。清朝康熙年間，時任文華殿大學士兼禮部尚書的張英，老家安徽桐城的宅子與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。後來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意，雙方爭執不下。這時，張家人一氣之下寫封信給張英，要求他出面解決。

張英看了信後，認為應該禮讓鄰里，他的回信只寫了四句話：「千里來書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」家人閱罷，主動讓出三尺空地。吳家見狀，也主動讓出三尺房基地，「六尺巷」由此得名。這個故事所講的就是清朝父子雙宰相的張英和張廷玉家。

曾家是一個大家族，曾國潢沒有做官，在家主持家務。曾國藩囑咐這個弟弟，要好好讀《父子宰相家訓》，說，「句句皆吾肺腑所欲言」，認為這是修身齊家的典範。由此可見，曾國藩對家風和家訓的重視。

事實證明，曾國藩對於家族子弟的教導是正確的，後世子弟無一人是「逆子」，世代皆為有志之士就是最好的證明。

晚清 歷史 上唯一一次算得上勝利的外交活動就是曾國藩的二兒子完成的。他先後出任駐英、法大臣和駐俄大使，他從敵人手中成功收回伊犁地區，簽訂《中俄改定條約》，他就是曾紀澤。

曾國藩的三兒子曾紀鴻自幼喜愛自然科學，在數學研究上造詣更深，他自學成才，著有《對數評解》、《圓率考真圖解》、《粟布演草》等數學專著，是中國近代有名的數學家。後世子孫中，也有多人以數學為業。

曾紀澤的兒子曾廣銓，精通英語、法語、德語和滿文，承父業，曾擔任晚清政府駐韓和駐德大使，後來他還擔任過京師大學堂譯學館總辦，也是著名的翻譯家。除了曾廣銓，曾氏家族中還出現了曾約農、曾憲森等翻譯家。

曾國藩的曾孫曾紹傑是著名的篆刻書法家，曾孫女曾昭燏是著名的文博專家，玄孫曾憲傑是著名畫家……除此之外，曾家子孫在書法上都頗有造詣，如曾國荃、曾紀澤、曾紀鴻等人更被後世以書法家視之。

曾國葆後裔中有十餘人進入軍界，其中五人是黃埔軍校的畢業生，曾廣泰和曾廣榮在國民黨軍中先後授予少將軍銜。曾昭懿是曾國潢的曾孫女，她是北京協和醫學院醫學博士，曾任北京市第三人民醫院院長。曾國荃的玄孫曾憲朴，曾任農業部經濟作物總局副局長。

一個家族綿延興盛兩三代可以依靠祖父輩的積累蔭護，可若想靠祖產興旺數代則是不可能的，曾國藩清楚地意識到了這一事實，他曾經對家人說，「仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃」，因此，「絕不留銀錢與後人」。

曾國藩沒有給子孫留下任何財產，但他卻給其後世子孫留下了能夠世代不朽的真正財富，這就是以家書為體的曾氏家訓。所以，今天，我們也來看一看讓曾家長盛不衰的家訓到底藏著什麼密碼。

不做代代為官之想

曾國藩曾總結四類家族的「興衰周期律」，即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識性判斷恰恰相反，他認為官宦之家最易衰敗，商賈之家次之，而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。

在此四者對比之上，曾國藩申述道：「我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦之家。諸弟讀書不可不多，用功不可不勤，切不可時時為科第仕宦起見。」

他不希望自己的家裡人世代做官，事實上也不能、也根本做不到世代做官。他給妻子歐陽夫人寫信時也說，我們家裡不要做代代做官之想。當官是偶然之事，不是必然的，不能拿這個偶然的東西當成一種必然，當成家族世代的追求。自古以來，官職越高，風險越大。基於此，曾國藩不希望自己的後代做官，做高官。

他在給幾個弟弟的家書中說，如果弟弟們不能看透這層道理，即便在科舉考試中高中了，仕宦顯赫，最後也不能算是祖父的賢肖子孫，也不能算是曾家的有功之人。若能看透這層道理，不覺得自己在朝中將來做大官就了不得，那才是他這個兄長佩服的地方。

耕讀正路

曾氏家族是典型的耕讀傳家。在曾氏家族 歷史 中。五六百年都是寂寂無聞，雖有讀書人，卻無人考取過功名，連秀才都沒有。但是，這個家族能夠長期延續，自然有一種家族傳統在維系，曾國藩的祖父星岡公有一副對聯就是答案——奉祖宗一炷清香必誠必敬，教子孫兩條正路宜耕宜讀。

這兩句話看似簡單，卻是一個家族能長久下去的真理所在。中國人的信仰體系，一般來說有兩個：一是信天命，「天」就是天帝，中國人畏天；一是信祖宗，我們在遇到重大難題時，常會給祖宗上炷香禱告一番，希望祖宗保佑後代平平安安之類。要知道，老天離我們遠，只能敬畏；祖宗才是我們生活中存在過的，離我們很近。

《左傳·昭公十八年》子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」意思是說，天道遠離人間，人道則存在於身邊的 社會 人事之中，可以就近掌握。對於人所難及的事物，那就難料了。所以還是敬祖宗靠譜些。「奉祖宗一炷清香必誠必敬」，敬祖宗的時候就好像祖宗就在那裡一樣，要懷有恭敬之心。

「教子孫兩條正路」，兩條正路是什麼呢？「宜耕宜讀」。「耕」是種地，種地是為了吃飯，這里泛指靠自己的雙手獲得勞動果實。「讀」，當然是讀書，讀書是為了修身養性，讓子孫不愚。這就是耕讀傳家，耕地的同時，不忘讀書，保證後來不會種一輩子地。

舊時讀書人希望「朝為田舍郎，暮登天子堂」，中國古代的科舉制度為農民子弟提供了一個讀書做官的途徑。隋唐時期科舉取士，農民子弟就有考中進士的，曾國藩也是如此，祖輩務農為生，雖是地主，但也是農人出身。「朝為田舍郎，暮登天子堂」在他身上得到了體現。

曾國藩在家訓中提到要讀書的地方就有很多，他認為讀書就是止愚。孔子說：「唯上知（智）與下愚不移。」為什麼說「下愚不移」呢？下愚者是指愚蠢者，沒讀過書，不明事理，所以不會改變自己的看法和行為。要想「暮登天子堂」，跟天子一起討論國家大政，不讀書能行嗎？

治家貴嚴

「嚴教」是曾國藩一直倡導的。他認為「治家貴嚴，嚴父常多孝子，不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。」

《三字經》稱「子不教，父之過」，管教不嚴，則子弟的不良習氣就會逐漸滋長起來，父親說的話當成耳旁風，根本不當回事。時間一長，子女就變得放盪懶散，整日無所事事，那就會造成很多的問題。

曾國藩所說的「不嚴則子弟之習氣，日就佚惰」這種現象，在大戶人家，尤其是富貴人家，確實特別多，這些人家的子弟可以說吃穿不愁，想做的事情幾乎沒有做不到的，自然就為所欲為了，這樣的話，帶來的流弊不可勝數，一個家族就被這些人給敗掉了。

曾國藩曾以《易經》舉例說明家教要嚴的好處，他說：「故《易》曰「如吉」！欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑，故曰「威如之吉，反身之謂也」。」

「有孚」，說明家人要有愛，但是過度的愛難免變成溺愛，所以要「威如」，即做家長的要有威嚴，威嚴要立足於平日的莊重和敬畏，不能父親不像父親，不隨便說笑，恩威並施，這樣子女才會學會如何處事做人，家庭也就和和美美。

這屬於中道的思想，既不放縱，也不太嚴。可見，父親在家裡一定要有尊嚴，父親沒有尊嚴，父子之間毫無規矩，嘻嘻哈哈，到關鍵時候管不了子女，就說明你沒有威嚴，你說的話，子女不相信，他們沒有把你當成家長一樣尊重。

要注意的是，「威如之吉」，有威嚴才能走向吉祥，「威如」並不是家暴，威儀從哪裡來？「反身之謂也」，就是做父母的懂得反身修德，自己做好榜樣，也就是說，從另一個層面來講，「威如」不單單是對別人嚴，還要對自己嚴，要經常反省自己的不足，這樣威儀才能出來，你才能要求子女按照自己所說的去做，而不是「父不父、子不子」一般。

但是，曾國藩也同時提出：「治家貴嚴，不可拘束過甚。」也就是說，在嚴的同時，也不可對子女過分拘束，一點小事情就吹毛求疵，子女被管教得喘不過氣來，感到無所適從，做什麼事情都感覺在違背父母的意願，這樣的教育反而會適得其反。

我們今天也常講，孩子有一個青春叛逆期。叛逆是怎麼形成的？有時和父母的挑剔、拘束過甚脫不了關系。可見，父母在嚴格管理孩子的同時，一定要給他一個自由的空間。否則，孩子被過分管束，他的天性就被完全遏制。所以，治家貴嚴，但不要走極端，要學會寬嚴並施，給孩子一個成長的空間，在這個空間里，孩子會覺得寬松、不拘束。

子弟需勤教

子女的教育是經常性的，不是偶然性的。偶爾的教育肯定沒有效果，子女也不會把它當回事。曾國藩後來把子女帶在身邊，就是要勤教，把教育子弟作為常課。

到曾國藩的晚年，為了勉勵兩個兒子及諸侄輩，在《誡子書》中寫下了日課四條，作為遺囑，那就是「慎獨則心安、主敬則身強、求仁則人悅、習勞則神欽」，簡單概括就是八個字：「慎獨、主敬、求仁、習勞。」

為什麼要寫這四條呢？因為此時的曾國藩已是百病纏身，自知將不久於人世，他將自己多年的人生思考和追求凝聚為四句話、八個字，作為最後的家訓傳給二子，希望他們牢記於心，傳之於後。這是曾國藩一生用以戒惕的修己之道，是他被譽為「千古完人」的魅力所在，更是他一生學問、事業成功的基礎。他在《誡子書》結尾說道：

「古之君子修己治家，必能心安身強，而後有振興之象；必使人悅神欽，而後有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補昔歲之衍，並令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。」

曾國藩認為，古代君子重視修身齊家，自己修養好，家庭也治理得好，必定自身心安、身強，然後家道振興；與人相處能使他人愉悅、神靈欽慕，然後有眾人前來聚集的景象。「日課四條」作為兩個兒子及諸侄輩教育的一部分，據說當時還不是曾國藩自己定的，子女也參與了，共同制訂家規，將來怎麼可能不遵守呢？這一舉動實際上是讓兒女有更多的責任感。

從上可以看出曾國藩對子女的教育離不開「勤教」。勤字不僅對子女的教育有用，也跟一個家族、朝代興衰有關。他曾與趙烈文討論說，清朝國祚之所以持久，其中有一條就是勤政。這一點跟明朝截然相反。

明朝的皇帝，除了明太祖朱元璋、明成祖朱棣以及明宣宗朱瞻基算得上勤政外，剩下的皇帝則大多不堪一言。像明神宗朱翊鈞在位之初十年，有勤勉明君之風范，還開創了「萬曆中興」的局面；但是執政後期長達三十八年，荒於政事，日夜縱飲作樂，自此不再上朝，國家運轉幾乎停擺。

明神宗本人如此，他的父親隆慶皇帝和祖父嘉靖皇帝都是如此，嘉靖皇帝在位期間，二十多年避居西苑，練道修玄，朝政被嚴嵩父子把持。清朝的皇帝則不同，鑒於明朝覆亡的教訓，一代一代的皇帝確實都勤於政事，就是清末的光緒帝也是如此。這就是皇家家法教育出來的，所以曾國藩說，教育子女也應該這樣，要勤教。

言傳身教，六者皆要

父母是孩子的第一任老師，也是相處時間最長的，潛移默化的影響太重要了，他的所作所為，影響非常重要。父母經常怎樣，子女就會學樣，父母平常的行為不管好壞，對於子女來說，會起到一種示範作用，他們無形中就學到了。對於言傳身教，曾國藩做出了很好的示範。

曾國藩認為，居家之道，從儉的話可以長久，當處在亂世時，猶以戒奢侈為要義。高調炫富，盜賊會盯上你，朝廷也會盯上你，這純粹是給自己找亂子。特別在亂世，亂世積財為最大不祥，會招致很多災難。還有衣服不宜置備太多，也不要在樣式上太多裝飾，尤其不適宜鑲嵌過於華麗絢爛的花邊。高調炫耀會給自己帶來不必要的麻煩，所以，曾國藩要求子女儉朴一點，保持一點純真。

在工作上，曾國藩常講「五到」，即身到、心到、眼到、手到、口到。曾國藩把古人講的日常工作上要「清、慎、勤」三字，概括為「案無存牘，室無私錢」八個字。「案無存牘」就是不管有多少事情當天一定要辦完，不能攢到一起突擊一下幹完。「室無私錢」，自己的辦公室和家裡，沒有一分錢是不可告人或者來歷不明的。

曾國藩在讀書上的示範，可以說是個楷模。曾國藩以身作則，常常帶領家人讀書，晚上利用閑暇陪著孩子們讀書。像《孟子正義》這部書孩子們早已經讀過，但曾國藩還要一遍一遍地教兩個兒子，他認為書讀百遍才能讀出味道，每讀一遍都可能有不同的解讀和認識。

無論是戎馬生涯還是在總督衙門，他每天晚上都會安排一定的時間讀書，讀詩書文章至少兩到三卷，然後用一定的時間課子讀書。直到臨死前兩天，曾國藩還在讀《理學宗傳》。

曾國藩非常重視修養的功夫，這也是其成就當中最主要的。幕僚薛福成總結曾國藩一生的成功之處，稱其成功秘訣在於「以克己為體，以進賢為用」，前者就屬於修身，後者則是說用人。

「清廉」方面，曾國藩一生清廉，臨死時沒有給家裡留下太多的遺產。他有五個女兒，兩個兒子，共計分成七分，每個人可能分得一千多兩銀子，所有的家產就是這么多。

「孝友」包括兩層意思：「孝」是對長輩，「友」是對兄弟姐妹等同輩。關於「孝」，曾國藩就說「事親以得歡心為本」。而對於同輩之人，古人講兄弟之間最好的道是友道，即兄弟之間要像朋友一樣相處。

以上就是曾國藩在六個方面所做的示範，以「身教」影響子弟。

曾國藩對工作、對家人，真正做到了「義無反顧」，他實現了儒家立功、立德、立言「三不朽」的理想境界，堪稱「中華千古第一完人」。而曾國藩或許不會想到，他留下的家訓，也影響著一百多年後的後世之人。

今日話題： 你覺得曾國藩的這幾句家訓今天還有意義嗎？如果你為後人留家訓，會說些什麼呢？

文字參考：《百年家族的秘密》

C. 曾國藩孝悌立家倫理思想分析

曾國藩孝悌立家倫理思想分析

論文摘要： 曾國藩的家庭思想以孝為核心，他把孝悌作為立家之本，認為“孝友為家庭之祥瑞”；身可在外，孝思常存；兄弟之際，惟愛以德，在揚棄傳統孝道的同時終身實踐之，形成了既繼承傳統又體現時代特點的孝思針對現代家庭倫理重心下移、“倒孝”現象嚴重的實際現狀，曾國藩的孝悌倫理無疑有可借鑒之處。

論文關鍵詞： 曾國藩 孝悌 立家之本

曾國藩，一位上頗有爭議的晚清大儒．他極為贊同的“君子務本．本立而道生．孝悌也者．其為仁之本歟”的觀點．加之深受曾氏家族“孝友傳家”優良傳統的影響．他認為孝悌倫理乃是立家之本．他常告誡其兄弟子侄要“以孝立身．敬親愛親”．反復強調為人子者應在“孝悌”二字上用功．“吾所望於諸弟者．不在科名之有無．第一則孝悌為瑞．．”孝悌”是曾國藩家庭倫理思想的核心內容．也是他一生躬行履踐的規范．在其家信中．直接或間接涉及“孝友”內容的達到數百封之多．這是其平生奉行“孝友傳家”准則的最可信的見證

一、“孝友為家庭之祥瑞”

曾國藩視孝友為家庭立足、和睦、延續之根本，在其“致祥”中．首先強調的就是“孝致祥”在他看來．孝友之家首條就是對長輩要奉養和敬愛．子孫對老人是否孝敬是得到吉祥還是遭到禍殃的最為靈驗的事情。他說：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報應．他事或不盡驗．獨孝友則立獲吉慶．反是則立獲殃禍．無不驗者爾輩若能從孝友二字切實講求．亦足為我彌縫缺憾耳”曾國藩對“孝友為家庭之祥瑞”深信不疑．他認為孝友為立家之本、齊家之寶．一家若能父慈子孝．兄友弟恭．妯娌相能．和睦相生．便生機盎然．其樂融融。早在咸豐元年(1851年)．曾國藩就曾寫信給諸弟說：“季弟又言願盡孝道．惟親命是聽一．．若諸第在家能婉愉孝養，視無形，昕無聲，則余能盡忠，弟能盡孝，豈非一門之祥瑞哉?”他指出：“今人都將學字看錯了，若細讀‘賢賢易色，一章．則絕大學問即在家庭日用之間．於孝弟兩字上盡一分便是一分學，盡十分便是十分學今人讀書皆為科名起見．於孝弟倫紀之大，。。。。。。若事事不能做，並有虧於倫紀之大．即文章說得好．亦只算個名教中之罪人．．”

二、身可在外。孝思常存

曾國藩作為晚清大儒．他將傳統意義上的孝觀念予以揚棄．形成了既承接傳統又體現時代特色的“孝思”他認為一個人即使不在父母身邊．但對父母的孝是永遠不能丟棄的仔細閱讀曾國藩的家信，但凡給長輩的家信總有一個固定的格式．開頭是孫男或男或侄“跪稟”祖父母或父親母親或叔父母“膝下”或“萬福金安”．結尾則多是“××謹稟”或“××謹呈”等這雖是一種格式用語．但也足見遠在千里之外的晚輩對長輩殷切的孝心在其祖父病重期間，他給幾位弟弟寫信到：“祖父大人之病，日見日甚如此，為子孫者遠隔數千里外，此心何能稍置!。。。。。。我在京寓．食膏粱而衣錦綉．競不能效半點孫子之職：妻子皆安坐享受．不能分母親之勞。每一念及．不覺汗下”他得知父親因過多躬親家事而身體不適時，馬上寫信說：“大人之身．上奉高堂，下蔭兒孫，外為族鄰鄉里所模範，千金之軀．誠宜珍重。男愧居官位，服役以兼數人，而大人以家務勞苦如是，男實不安於心”並再三囑托諸弟代父勞苦．盡早盡孝．以寬解父親的疲勞曾同藩除了自己竭力盡孝以外．還兄弟子侄：“於父親飲食起居十分檢點、無稍疏忽，於母親祭品禮儀必潔必誠，與叔父處敬愛兼至、無稍隔閡”。

三、兄弟之際。惟愛以德

曾國藩對諸弟的情感和教育．都是圍繞“德”進行的，他愛兄弟以德，不愛之以姑息，並且指出：“予生平於倫常中，惟兄弟一倫抱愧尤深。蓋父親以其所知者盡以教我．而我不能以吾所知者盡教諸弟．是不孝之大者也”在其家信中他說：“我去年曾與九弟閑談，雲為人子者．若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝；若使族黨稱道我好些，謂諸兄弟俱不如我，這便是不弟。何也?但願兄弟五人，各各明白這道理，彼此互相原諒。兄以弟得壞名為憂．弟以兄得好名為快兄不能使弟盡道得令者，是兄之罪；弟不能使兄盡道得令者，是弟之罪”這些情真意切的表達中可見曾國藩把教諸弟進德視為己任．“余欲盡孝道。更無他事，我能教諸弟進德業一分。則我之孝有一分：能教諸弟進十分，則我孝有十分；若全不能教弟成名，則我大不孝矣”由是觀之．曾國藩愛兄弟以德，並沒有將德幻化，而是將德與孝緊密結合起來，使其具體化、實在化，他要求諸弟從日常生活用度之間去踐行孝。

曾國藩在給其兄弟的家書中談到，如果自己有錯處，弟盡可一一直言，他說:“以後吾兄弟動氣之時，彼此互相勸誡，存其倔強，而去其忿激，斯可耳。”由於曾氏家族做到了父慈子孝、兄友弟恭，其家族中盡管人丁繁多，但家庭和睦異常。“余於家庭有一欣慰之端，聞抽埋及子侄輩和睦異常，科一、三、四有姜被同眠之風，甲三、五等亦愛敬兼至。此足卜家道之興”。

四、曾國藩孝梯思想的現代價值

朱貽庭教授認為，探討傳統家庭倫理思想的現代價值應注意現代家庭倫理的“原源之辨’，。二此“原源之辨”對於曾國藩孝梯倫理的現代價值的探討同樣適用，上文對曾國藩孝梯倫理思想較為全面的梳理是“源”，而我國家庭在其結構、功能、倫理關系和倫理觀念的變化是“原”．面對現代家庭領域出現的種種倫理現象和問題．曾國藩孝悌倫理的“源”無疑是一種可借鑒的寶貴的思想資源．挖掘其現代價值．有助於解決現代家庭巨變“原”所出現的問題和消極方面的影響

第一．愛戴父母，尊老敬長在曾國藩孝悌思想中．他首先繼承了傳統孝的最基本的精神．即對父母孝養的觀點。他一生為官在外，不能親身侍奉父母，深感愧疚。但他從沒有忘記對父母的孝思．在給其諸弟子侄的信中。一再囑托他們要孝養長輩；盡管他為官之初，非常 拮 據，但仍不忘給祖父母、父母及叔父母寄甘旨之需，並叮矚好服用之法：置袍褂以保冷暖，並告知收藏之法和穿著之方：延問健康等．他的這些孝養之法．體現著人類天倫之愛的至性至情，在當代仍具有積極的意義。

當然．隨著現代家庭結構逐漸走向核心家庭．家庭關系化及家庭觀念的變化．對曾國藩的“孝”需要加以創造性的轉化，損其當損．益其當益他的養親、敬親、尊親的思想必須加以肯定。不同的是．現代家庭是權利平等的成員通過血統關系聯合起來的不同年齡的集體．父母和子女問的關系是民主、平等的。因此．現代所提倡的孝，是建立在父子人格平等的基礎之上的孝．是親子人格平等前提下子女對父母的義務．它是現代家庭中調節親子關系不可或缺的.重要的道德規范．也是老人得享天倫之樂的倫理保障。這就告訴人們。作為東方之美德的孝在現代社會並沒有過時．它依然是天下為人子者最基本的德性

第二，長愛幼敬，同甘苦，共患難傳統認為，在夫妻、親子及兄弟三種主要家庭關系中．只有兄弟關系持續時間最長兄弟之間基於相同遺傳基因．從小便處於同一個家庭之中，長期的共同生活、娛樂、勞作培養了他們相互依賴、相互關心、相互幫助的認同和親密情感，而同居共財的生活模式更強化了這種認同心理。因此．他們十分重視兄弟關系及其對家庭和睦的影響從曾國藩的家庭倫理思想中我們也可以看出他把兄弟之情看得非常重要，他愛兄弟以德，不愛之以姑息：他教兄弟讀書明理、孜孜不倦；他以身垂範．自樹榜樣他不厭其煩地告誡家中主持家事的四弟曾國潢．千萬切記勿傷兄弟間的和氣，以保曾氏家族的長盛不衰從家信中可以看出他對諸弟感情之深、心胸之廣、氣量之大，令人感服。

家庭內部兄弟關系是一種平輩關系。具有較多的平等因素用以規范父子關系的“孝”．其“內衍”即是規范兄弟姐妹問的倫理關系“悌”．因此古人以“孝悌”為仁之本悌的具體內容即“兄友弟恭”。就是說兄長應該愛護弟幼．弟幼應當尊重兄長．兄弟和睦友愛。家庭才能有真正的幸福。因為父子沖突，社會不允許因此而離父別居．解散家庭。夫妻沖突可以導致雙方離異，但在傳統社會中，妻子的離去並不意味家庭崩潰。只有因兄弟沖突而分家，才真正標志著一個家庭的解體曾國藩對此深有體會．作為曾門長子的他在早年把主要精力放在幾個弟弟的上．並認為自己對長輩的孝就體現在教導諸弟上．從道德文章到為人處世。從飲食起居到身體安康．無論是在官在軍 ，無一不在他胸臆 中，他諄諄告誡家中諸弟：“第一，貴兄弟和睦。第二，貴體孝道”把“貴兄弟和睦”與“貴體孝道”一起看作是力挽家運的良策但由於兄弟乃平輩關系，相互間不存在絕對服從的綱常制約．因而比其他家庭關系容易導致矛盾和沖突．一旦出現應“互相箴規而懲改之”。

在現代家庭中，兄妹同胞間需要相互關心、相互幫助、團結友愛。當然，我們今天提倡的同胞友愛．不同於曾國藩以長幼秩序為前提的友愛．而必須貫徹平等的原則，更不能有性別歧視，重男輕女，既然一母同胞．男女同具骨肉深情．同樣應該友愛相處。一人有難，大家支援，一人有喜，闔家同樂，兄友弟恭．姊愛妹敬．這樣就可以促進家庭關系的融洽。增進家庭生活的幸福。

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D. 曾國藩的十一條家規，告訴你怎麼教育孩子

引言：家風家教在現在社會中是非常重要的，因為它影響著一個孩子的成長，在社會上也展示出了一個孩子的家庭教養是什麼樣子的。想必曾國藩的家規，教育者都有所耳聞，而且在曾國藩的家規，教出來的孩子都個個很有教養，並且又有才華。那麼大家都應該了解一下曾國藩的家規，內容到底告訴了人們一個什麼樣的道理呢？怎麼樣才是更好地教育孩子呢？

三：現代父母要學習曾國藩的家教思想和內容，然後言傳身教給自己的孩子。

想必曾國藩的教育是現代教育界廣為流傳的。他的家教家規是非常有影響力的，在一定程度上能夠很好地影響孩子以後的身心發展和建立好正確的三觀，所以現代的父母有必要學習曾國藩的家教思想和內容，然後以身作則，言傳身教的傳給自己的孩子，做好孩子的第一任老師。

E. 曾國藩：家庭興旺要靠子女，培養優秀孩子的竅門，在於這6點

曾國藩是 晚清中興四大名臣之一 ，既是 文學家、書法家、理學家又是戰略家、湘軍的創建者和統帥 ，可以說是文武雙全的一位人物，更有人推崇他為千古第一完人。

不僅是曾國藩本人，他的家族也同樣是個傳奇。 曾國藩的兩個兒子一個是外交家、翻譯家 ， 一個是數學家 ，曾氏子孫歷經八代， 在外交、數學、化學、文化藝術、實業、醫學、農業等領域除了不少精英。

曾氏家族八代輝煌的秘訣，其實就是重視對子女的教育， 曾國藩曾說過家庭興旺的規律：

官宦之家，一般只傳一代就會蕭條；商賈之家，一般可傳三代；耕讀之家，可以興旺五、六代；而以孝悌治家的家族往往可以興旺十代八代。 因此曾國藩對治家、教子之道非常重視，留下了培養優秀的孩子的6點竅門。

曾國藩曾說： 天下古今之庸人，皆以一「惰」字致敗。 因此曾國藩對子孫提出了「以勤治事」的要求，要求孩子要做到 「身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤」。

所謂「身勤」，就是 事必躬親、不畏艱險 ，遇到事情，不管是偏遠之地還是困苦之境，都要 做到身體力行，親身體驗。

所謂「眼勤」，是提醒孩子要 有識人之明，觀察一個人要看細節、看內心。

所謂「手勤」，是要讓孩子養成 隨手整理、隨手記錄 的習慣， 保持自律。

所謂「口勤」，是要讓孩子 學會溝通 ，只說不做是假把式，但只做不說也容易引起誤會，要 會說還會做才行。

所謂「心勤」，是要讓孩子有一顆 堅定 的心，提醒孩子要 多思多慮 。要做成一件事， 既要考慮周到也要堅持不懈 ，經歷過「屢敗屢戰」才能獲得成功。

曾國藩說過： 「讀盡天下書，無非是一個『孝』字。」

「孝」既是傳統美德也是為人之根本，曾國藩認為， 凡事孝順父母的人，一定是有規矩、辦事有條理的人，能受到族人的信賴、得到遠近鄰里的信服。

曾國藩留下的十六字家訓中說： 家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。

在曾國藩看來，官宦人家、商賈之家之所以 「富不過三代」 就是因為這樣的家庭中多出一些紈絝子弟，不懂勤儉的道理，因此曾國藩以勤儉治家，雖然身居要職，但 自己和子女的生活都很簡朴，嚴禁子孫沾染奢侈的惡習。

曾國藩留下的遺囑中，沒留下一句對財產、官位的安排，但卻留下了： 慎獨、主敬、求仁、習勞 八個字，並要求兒子將這八個字 掛在中堂，每日誦讀，代代相傳 。

所謂的「仁」其實就是對人友善、親和，做個有道德的人。 這是曾國藩受到傳統的儒家學說所歸納出的處事之道，他認為「求仁則人悅」，也就是 追求仁義，就能身心愉悅。

曾國藩認為， 人而無恆，終身一事無成。 一個人要想成事，一定是要經過日復一日的努力，在面對困難險境時守住自己的恆心的。

曾國藩的兩個兒子各有所長，二子對西方 社會 學感興趣、三子對數學感興趣，曾國藩都沒有干涉過，只有一個要求，那就是盡自己所能， 持之以恆 ，最終他們也都各有所成。

曾國藩曾說： 「古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。而勤謙二字，須臾不可離之道。」

曾國藩雖文武雙全、謀略過人，但從未有過驕傲自大的言論，反而評價自己「余性魯鈍」、「秉質愚柔」。

曾國藩說： 天下古今之才人，皆以一「傲」字致敗。 天資過人的人，只要驕傲起來，就要生禍端，所以對子女的要求也是要謙虛。

曾國藩留下的教子智慧，雖然已經歷經百年，但 依舊適用於現代 社會 ，從小接受這樣的教育，培養出優秀的品格，孩子學會了做人、做事的根本，今後不管做什麼都不會差！

# 育兒 有方法#

F. 曾國藩持家術，家庭應該怎樣做才能興旺

第一要孝順，第二要勤儉持家，第三要有一顆寬容的心，第四家庭環境要和樂融融，這樣子才可以讓家庭興旺。

G. 曾國藩的齊家之道 | 清風傳家遠，家和萬事興！

《禮記·大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」

  修身、齊家、治國、平天下可以說是中國歷代文人志士的人生目標。自古至今能夠做到的也大有人在。

  曾國藩就是堅守並實踐儒家「修身、齊家、治國、平天下」信條的典型代表，他在「治國、平天下」方面的政治建樹，是以他在「修身、齊家」方面的努力為基礎的。

  除開通常家書中的報平安、道家常外，曾國藩齊家的理念在《家書》中反復體現，一以貫之。在1400多封家書中，曾國藩格外注重這四個方面的教育：

PART1. 孝友

吾細思凡天下官宦之家，多隻一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流盪，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹朴者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但願其為耕讀孝友之家，不願其為仕宦之家。

——（《曾國藩家書》）道光二十九年四月十六日

  在曾國藩看來，權和錢都對子孫的成長不利，二者都有，則更不好；耕讀之家雖無權無錢， 但知書識禮，正是造就人才的好環境。

  而孝友這種良好的家風，可以讓家中的好運氣長久地維持下去。 孝，是指對長輩尤其是對父母恭敬順從的態度。友，是指對平輩尤其是對同胞兄弟姊妹友善仁愛的態度。

  一個家庭通常由三個輩分的人組成，即長輩、平輩、晚輩。對子女即對晚輩的疼愛出於本能，無需教育，而對長輩的孝順、對平輩的友善，則是需要教育的。通過教育，家庭中充滿孝友氛圍，這個家庭就和睦了。 俗話說「家和萬事興」，曾國藩常對子弟說，孝友之家，則福澤綿延不絕。

PART2. 勤儉

內間妯娌，不可多講鋪張。後輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬。諸女莫太懶，宜學燒茶煮菜；書蔬魚豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣。勤者生動之氣，儉者收斂之氣。有此二字，家運斷無不興之理。余去年在家，未將此二字切實做工夫，至今愧恨，是以諄諄言之。

——（《曾國藩家書》）咸豐八年十一月二十三日

  曾國藩家書中出現最多的兩個字，即勤與儉。 曾國藩認為，勤能補拙，勤能讓人生更豐富，勤能發掘潛力。他還認為勤能使身體強壯，人一懶則百病叢生。

  為什麼要儉？曾國藩說， 過日子要節儉，要精打細算。要惜物，更要惜福。 人要有珍惜之心，儉朴則可以培養這種意識。他認為人生不需要奢華，奢華對生命毫無意義。

  曾國藩認為家運取決於家中氣象， 家中氣象主要有兩種：生氣—生動之氣、斂氣—收斂之氣。家運本來是一個抽象的概念，但經曾氏這一敘說，抽象就變為具體了：讀書、種菜、不鋪張、不浪費、不奢華等等。化抽象為具體，化概念為實物，將遠大的目標落實到樁樁件件小事上，這是曾氏家教的特點。

PART3. 讀書

我邑惟彭薄墅先生看書略多，自後無一人講究者，大抵為考試文章所誤。殊不知看書與考試，全不相礙，彼不看書者，亦仍不利考如故也。我家諸弟，此時無論考試之利不利，無論文章之工不工，總以看書為急。不然，則年歲日長，科名無成，學問亦無一字可靠，將來求為塾師而不可得。或經或史，或詩集文集，每日總要看二十頁。

——（《曾國藩家書》道光二十四年九月十九日

   由讀書改變命運的曾國藩極為重視家人的讀書。 當然，他也希望家中子弟能通過科舉考試獲得功名，進入仕途。但是他更知道，讀書的好處不僅僅在這一個方面。他對兒子說： 「人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書可變化氣質。」 他通過幾塊打磨之後的鏡片組合而成的望遠鏡的事例，感悟到 「因思天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，一何患不變化氣質，超凡入聖？」

  難得的是， 他不僅叫兒子們讀好書，他家裡五個女兒也都受過很好的教育。 現存的女兒們的書信，文字流暢，書寫端正，可見她們書讀得不錯。

  曾國藩希望家中人人都讀書。他倡導讀書，目的是為了 讓家中有一股濃厚的文化氛圍。

PART4. 睦鄰

余與沅弟論治家之道，一切以星岡公為法。大約有八字訣，其四字即上年所稱書蔬魚豬也。又四字則曰早掃考寶。早者，起早也。掃者，掃屋也。考者，祖先祭祀，敬奉顯考王考曾祖考，言考而妣可該也。寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟急。

——（《曾國藩家書》）咸豐十年閏三月二十九日

  曾氏的祖父很重視和睦鄰里， 常說「人待人無價寶」。 曾氏經常把祖父這句話拿來教育子弟。 他提出的治家八字訣，其中「寶」字就是指的睦鄰。

  針對世上不少富貴人家在與人打交道時，只重錢物而輕情感的現象，曾氏告誡兒子，對於鄰里之間的慶賀弔唁等事，不能只打發下人送錢物而已，要 親自上門，這樣方顯得誠懇。

  對待鄰里的態度，實質上是一個家庭對待外部世界的態度。 和睦、友好、善意、量力幫助，應該是我們對待包括鄰里在內的外部世界的態度。

H. 家庭幸福的關鍵：父親有「大格局」，母親有「好情緒」

如果說父親是山，母親就是海。 山給人依靠，海撫慰人心。 如果說父親是燈，母親就是火。 燈照亮方向，火帶來溫暖。

家庭，由父親母親共同打造。 父親的格局，母親的情緒，決定家庭的風水。

一直有這么一個說法， 不幸的家庭是各有各的不幸， 但是幸福的家庭總是相似的， 所以如果想要幸福的話， 肯定是可以從幸福家庭的一些特點著手來， 讓自己的生活變得更加快樂，每一天都充滿朝氣。

1、父親的格局，決定家庭的方向 所謂格局，「格」是人格，「局」是眼界、胸懷。 作為家庭列車的火車頭， 父親的人品高尚、胸懷寬廣， 才能確保家庭的發展方向不出錯。

民國時期，在出生於名門望族的世家子弟中， 張武齡是人們眼中的「異類」： 他痛恨賭博、不吸煙、滴酒不沾， 倒是從小嗜書如命，一生熱衷公益辦學。

張武齡共有十個孩子， 細看他們的名字，都取得極為講究。 四個女兒分別為： 元和、允和、兆和、充和； 後來的六個兒子分別為： 宗和、寅和、定和、宇和、寰和、寧和。

女孩的名字不僅沒有半點含花帶草的嫵媚， 並都有兩條修長的「腿」， 因為父親希望她們邁出閨門、走向世界； 而男孩的名字里都有一個寶蓋頭， 這是繼承家業的希冀， 也是父親希望他們不管走多遠，也要記得家。

在那個封建的年代， 他希望男孩的心裡一定要有家， 而女孩的內心一定要廣大。 其境界與格局，可見一斑。

也難怪葉聖陶說： 「九如巷張家的四個才女，誰娶了她們都會幸福一輩子。」

後來，四個女兒分別嫁給了小生名角顧傳玠、 著名語言文字學家周有光、 著名作家沈從文、著名漢學家傅漢思。 六個兒子也都出類拔萃、學貫中西， 成就了中國近代史上的一段佳話。

有大心量者，方能有大格局； 有大格局者，方能成大氣候。 這一點，中國的漢字早就作出了精妙的詮釋： 站在山上的人眼光看得長遠，故為「仙」人； 站在山谷里的人眼界格局有限，故為「俗」人。

父親有大格局，未必求家業繁盛、名傳千古， 格局還體現在對生活的態度，對逆境的豁達。 想起有篇動人的文章《把笑容帶回家》：

在一個貧困的農村家庭里， 孩子考高中差了1分，要交8000塊的擇校費。 母子倆正發著愁， 父親卻帶來一個雪上加霜的消息：「我下崗了。」 但父親說這話時，是笑著的。

年邁體衰的父親找工作連連碰壁， 但每天回到家母親問他情況，他都笑著答「差不多了」。 突然有一天，父親改了口說：「明天就上班啦！」 這一次，他笑得更開心了。

父親踩著家裡唯一的三輪車開始做工， 卻在運貨時不慎受傷。 回到家，父親卻依然笑嘻嘻的，連說「沒事，沒事」……

最終，一家人靠著父親的這輛三輪車，攢齊了學費。 孩子也受到父親的感染，暗下決心， 在高中期間發奮學習，考上了名校。

在我們身邊，太多家庭經濟條件不錯， 卻常常因為孩子的一時成績、 生活中的一點困難而硝煙彌漫。 而這位貧窮的父親能夠臨危不亂、豁達樂觀， 「欲為大樹，莫於草爭」，就是難得的格局。

一個人無論處在什麼位置， 都不能限制他內心的曠達，男人尤當如此。

父親有了大格局，他的妻子才會有遇事不亂的定力， 他的孩子才會有勇往直前的動力。 而這一切，就是一個家庭為未來的興旺所積蓄的力量。

2、母親的情緒，決定了家庭的溫度。 如果說父親在家庭中扮演的是掌舵者、領導人的角色， 那麼母親則是一個家庭的調節閥、供氧機。 胡適在《我的母親》一文中寫道， 「我母親的氣量大，性子好，待人最仁慈，最溫和， 從來沒有一句傷人情感的話」。

小時候，胡適家境頹敗， 每年除夕總有一大群討債的來家裡， 每人一盞燈籠，坐在大廳上不肯去。 胡適的大哥見狀早已避出去了。 母親走進走出，料理年夜飯， 謝灶神，壓歲錢等事，臉上沒有一絲怨氣， 只當做沒看見這一群人。

到了近半夜，母親才走後門出去， 請一位鄰居到家裡來，給每一家債戶分一點錢， 和顏悅色地把一個個討債的送走。 一會兒，大哥敲門回來了，母親從不罵他一句。 並且因為是新年，她臉上從不露出一點怒色。 胡適回憶說，有六七年都是這樣過年的。

家裡大嫂不懂事，二嫂氣量小， 但胡適的母親從不和兩個嫂子吵一句嘴。 「他們常常鬧意見，只因為我母親的和氣榜樣， 他們還不曾有公然相罵相打的事。」

母親的和善並不代表無原則地縱容寵溺孩子， 恰恰相反，母親管束胡適最嚴。 她是慈母兼任嚴父， 但她從來不在別人面前罵他一句，打他一下， 她會給孩子罰跪，說理， 無論怎樣重罰，她都不允許兒子哭出聲來， 因為她教訓兒子不是藉此出氣叫別人聽的。

最後，胡適寫道： 「如果我學得了一絲一毫的好脾氣， 如果我學得了一點點待人接物的和氣， 如果我能寬恕人，體諒人——我都得感謝我的慈母。」

台灣心理學博士、腦科專家洪蘭女士在TED演講時， 用她對男性與女性的腦部研究報告， 從科學的角度闡明： 從人類演化角度， 女性的情緒能量遠遠超過男性， 母親是家庭的靈魂， 母親快樂全家快樂， 母親焦慮全家焦慮。

所以，當你教育一個男童，你教育的只是一個男童； 但是當你教育一個女童，你教育的是整個家庭和下一代。

著名編劇人廖一梅說： 「我不認為好太太一定要做家務，我就不會做飯， 但我自信給家人的東西比做飯更重要。」

如今，兒子開朗樂觀，人生目標是要快樂。 廖一梅說： 「我跟兒子說這個目標不錯，自己也挺得意， 覺得我和老孟（丈夫孟京輝）潛移默化挺好。」

3、家庭和睦，是最高境界的修行。 「無論是國王還是農夫，家庭和睦是最幸福的。」 父為干天，母為坤地。 乾坤相宜相吸，人宇和美無極。 父親有方向，母親有溫度， 一個家庭的運勢必然順遂通達。

一個家庭的好風水、好運勢， 是全部家庭成員一道修來的福氣， 離不開穩重如山、虛懷若谷的父親， 離不開柔情似水、善解人意的母親， 更離不開良好的夫妻關系以及和睦美滿的家庭氛圍。

一個好的家庭，從來就不會隔閡暗在，嫌隙頻生； 而是一群人向著一個方向， 走在一起是緣分，一起在走是幸福。

父親的大格局，母親的好情緒， 就是一個家最好的風水。

4、家庭要興旺，需要父親的大格局，母親的好情緒。 如果說家是一座房子， 那孝就是地基，勤是房梁，恕是屋頂。 沒有孝，家庭就會不安； 沒有勤，家庭就會敗落； 沒有恕，家庭就會心散。

家庭要祥和興旺，這三點缺一不可， 一個家庭的運勢福氣就藏在這三點里。

「百善孝為先」，「孝」是做人之本， 如果一個人連對自己的父母都不能心存感恩， 那你還能指望他擁有什麼高貴的品格呢？ 孝為萬德之首，在國人的觀念里， 任何道德缺陷都可以追溯到孝心。

「孝」就像數字「1」， 如果缺少了這個「1」， 無論在後面加多少個零都沒有意義。

曾國藩提出的修身養性「八德」中就有一德是「孝」， 曾國藩把孝看得十分重要。 他在京城做官期間， 總是時時寫信回去告訴父母自己的狀況， 內容十分詳盡，甚至具體到與好友的聚會場景， 以此來讓家鄉的父母親放心。

在曾氏家風的影響下， 曾氏一門大都是孝順之人， 家庭也因「孝」變得祥和。

曾國藩的夫人歐陽氏，晚年兩目失明， 兒媳婦郭筠時時服侍，達三年之久。 兒女要孝順首先要知感恩。

父母作為一個家庭的主體， 他們用無私的愛養育了下一代， 用寬厚的肩膀支撐著家庭的重任， 用辛勞的雙手操持著繁瑣的家。

我們享受著父母的關愛，卻很少想到回報父母， 甚至把父母的這種關愛當做理所當然。 孝順要懂得體諒，要有發自內心的行動。

不要把盡孝當作一種負擔， 而要把它作為一種不需要理由的責任。 不要把盡孝當做一句空話， 而是要把它落實在生活的點滴里。

平日里噓寒問暖的電話， 閑置時間的陪伴就是最好的「孝」， 做好了孝就是在為家庭添福氣。

沒有曾國藩自然就不會有曾氏一門的榮光， 而成就曾國藩的恰恰是他的勤奮。 曾國藩的一生是把： 「自己的肉身當成蠟燭， 剁開兩節，四個端點， 點燃四個火苗燃燒， 在通往牛氣的仄仄石板路上發足狂奔」的一生。

勤奮是人生第一要義。 人要想過踏實、安穩、祥和的生活，必須要勤勞。 如果一個人養成懶惰的缺點， 更多的缺點和毛病就會接踵而至。

許多人抱怨社會不公，恨自己生不逢時， 給自己找各種理由消磨自己的意志， 不努力自暴自棄，最終只能一事無成。

曾國藩認為福禍雖由天定， 但勤奮和努力是可以改變自己和家庭命運的， 勤奮一點，努力一點，收獲的就多一點。

家庭中要有一雙勤勞的手， 只有勤勞才能獲得生命的意義， 才能得到生活的保障，家庭也才能興旺不衰。 如果一個家庭懶惰懈怠， 即使坐擁金山銀山也會有坐吃山空的一天。

子貢問孔子：您就告訴我一個字， 學好這個字，這一輩子我就可以終身受益。 孔子說：如果有這么個字，那這個字就是「恕」。

每個人都有自己的個性， 在與人相處的過程中，要相互體諒，而不是指責。 家庭要想祥和興旺也需要家人間彼此體諒。 在生活中我們往往將寬容留給了別人， 反而把最傷人的話留給了自己最親的人。

與家人相處說話不要太沖， 對於生活中的瑣事，不要總是指責家人的不對， 要用一顆寬容的心對待親人的無心之過。

家庭里不是講理論辯的地方， 這里需要的是相互尊重和理解。 父母的某些想法和表現你可能不理解、不贊成， 但你不能一概否定。 孩子有什麼不對的地方， 好言好語溝通，別著急上火。

善莫大於恕，德莫凶於妒。 小輩孝順長輩，長輩理解小輩， 大家相互體諒，有話好好說， 這樣的家庭何愁不能興旺呢？

心懷孝，身體勤，言有恕， 把孝、勤、恕記在心裡，落在行動上， 為自己的家庭修福報，這樣家庭才能祥和興旺。