古語拜訪對方父母怎麼說

❶ 請問古代書信怎麼開頭結尾對父母的稱呼怎麼說啊

致父母的信，多以「父母親大人膝下」起首。人幼時常依於父母膝旁，家書中用「膝下」，既表敬重，又示出對父母的親愛、眷依之情。

與「啟辭」相仿，舊式書信中也形成了一系列常用結語套辭，現時各界文化人士的書簡中，仍頻見使用。這里不妨臚列若干，供參考。

書短意長，不一一細說。

恕不一一。不宣。不悉。

不具。不備。不贅。

書不盡意。不盡欲言。臨穎不盡。

余客後敘。余容續陳。客後更譚。

(1)古語拜訪對方父母怎麼說擴展閱讀：

正文是書信的主要部分。寄信人要向收信人詢問、回答，敘述的內容，都在這里表述。

正文要另起一行，空兩格寫起，轉行時頂格。根據內容可適當分段，它包括以下幾個方面內容：

（1）單獨成行，空兩格寫起。向收信人表示問候。

（2）另起一段，空兩格寫起。說明何時收到對方來信，表示謝意；或者詢問對方情況，表示關懷。總之，應首先談對方的事情。

（3）談自己的事情。每一件事都要分段寫，使對方一目瞭然。回答對方的問題要有針對性，有的放矢。

（4） 可寫有何希望、要求或希望再聯系的事項。

❷ 中國古代常用一些謙辭,求人幫忙時說什麼

1、敢問：冒昧地詢問，請問。如：敢問先生貴姓?

2、敢請：請求。如請先生替我寫封信。

3、敢煩：冒昧地麻煩你。如：敢煩小姐辦件事。

4、冒昧：（言行）不顧地位、能力、場合是否適宜（多用作謙辭）。

5、煩勞：請別人做事所說的客氣話。

6、勞駕：麻煩你，用於請別人做事或讓路。

7、勞步：用於別人來訪。如：您公事忙，千萬不要勞步。

8、勞煩：麻煩別人。如：勞煩尊駕。

9、勞神：客套話，用於請人辦事。如：勞神代為照顧一下。

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謙辭實例：

贊人見解說「高見」；看望別人說「拜訪」；賓客來到說「光臨」；

陪伴朋友說「奉陪」；無暇陪客說「失陪」；等候客人說「恭候」；

請人勿送說「留步」； 歡迎購買說「惠顧」；歸還原主說「奉還」；

與人相見說「您好」；問人姓氏說「貴姓」； 問人住址說「府上」；

仰慕已久說「久仰」； 長期未見說「久違」； 求人幫忙說「勞駕」；

向人詢問說「請問」；請人協助說「費心」； 請人解答說「請教」；

求人辦事說「拜託」；麻煩別人說「打擾」； 求人方便說「借光」；

請改文章說「斧正」；接受好意說「領情」；求人指點說「賜教」；

得人幫助說「謝謝」；祝人健康說「保重」； 向人祝賀說「恭喜」；

老人年齡說「高壽」；身體不適說「欠安」；看望別人說「拜訪」；

請人接受說「笑納」； 送人照片說「惠存」； 歡迎購買說「惠顧」；

希望照顧說「關照」； 贊人見解說「高見」； 歸還物品說「奉還」；

請人赴約說「賞光」； 對方來信說「惠書」； 自己住家說「寒舍」；

需要考慮說「斟酌」； 無法滿足說「抱歉」；請人諒解說「包涵」；

言行不妥「對不起」； 慰問他人說「辛苦」； 迎接客人說「歡迎」；

賓客來到說「光臨」； 等候別人說「恭候」； 沒能迎接說「失迎」；

客人入座說「請坐」； 陪伴朋友說「奉陪」； 臨分別時說「再見」；

中途先走說「失陪」 ；請人勿送說「留步」； 送人遠行說「平安」。

❸ 我國古代對父母稱呼都是怎麼叫的

父母同稱高堂、椿萱、雙親、膝下。

父母單稱家父、家嚴；家母、家慈。

父去世稱先父、先嚴、先考。

母去世稱先母、先慈、先妣。

對對方母親稱令堂、太君，對對方的妻子稱令正，對對方妻父稱泰山、冰翁，對對方兄弟稱昆仲、昆玉、令兄（弟），對對方的兒子稱令郎、令嗣、哲嗣、少君、公子，對對方的女兒稱千金、玉女、令愛等等，因多見於口語。

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相關尊稱：

1、對帝王的敬稱有萬歲、聖上、聖駕、天子、陛下等。駕，本指皇帝的車駕。古人認為皇帝當乘車行天下，於是用「駕」代稱皇帝。

古代帝王認為他們的政權是受命於天而建立的，所以稱皇帝為天子。古代臣子不敢直達皇帝，就告訴在陛（宮殿的台階）下的人，請他們把意思傳達上去，所以用陛下代稱皇帝。

2、對皇太子、親王的敬稱是殿下。

3、對將軍的敬稱是麾下。

4、對有一定地位的人的敬稱：對使節稱節下；對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現在多用於外交場合，如大使閣下。

5、對於對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等。令，意思是美好，用於稱呼對方的親屬，如令尊（對方父親）、令堂（對方母親）、令閫（對方妻子）、令兄（對方的哥哥）、令郎（對方的兒子）、令愛（對方的女兒）。

尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上（稱對方父母）、尊公、尊君、尊府（皆稱對方父親）、尊堂（對方母親）、尊親（對方親戚）、尊駕（稱對方）、尊命（對方的囑咐）、尊意（對方的意思）。

賢，用於稱平輩或晚輩，如賢家（稱對方）、賢郎（稱對方的兒子）、賢弟（稱對方的弟弟）。仁，表示愛重，應用范圍較廣，如稱同輩友人中長於自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。

6、稱年老的人為丈、丈人，如「子路從而後，遇丈人」（《論語》）。唐朝以後，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。

❹ 古人的稱謂有謙敬之分，對別人稱自己的父親時怎麼說

對別人稱自己的父親是稱呼為“家父”，以表對自己父親的尊重。這個很好理解，自己家裡的父親，作為一家之主的父親，所以，簡稱為家父。但是，如果你要稱呼別人家的父親的時候，你要尊稱他父親為“令尊”，這個也很好理解，因為“令”字也是代指古人對別人的尊重。

接下來與大家科普下談婚論嫁的時候，自家的親人用什麼稱呼

當要介紹自己的父親的時候，就用“家父”來尊稱，“家母”代指的是自己的母親，當需要介紹自己家裡的弟妹的時候就用“舍弟/舍妹”，“舍”也是代表自己家的意思，所以這個也很好理解。當需要稱呼自己家的所有孩子的時候，就用“小犬”代替。

❺ 古代介紹別人的父母是怎麼說的比如我向對方介紹另一個人的父母，應該怎麼說應該說他的

.....古代也都說普通話，說「這倆人是我結拜大哥爹媽」的人，肯定比「此二人乃吾義兄椿萱」的人多出很多倍。

❻ 希望別人保存自己送的禮物，古文怎麼說

稱敬表謙恭
如若稱呼對方或對方親屬時，多用令、尊等字。

對方的父母：令尊、尊公、尊君、尊府（對方父親）；令堂、尊堂（對方母親）

對方的親戚：令親、尊親

對方兄弟：令兄、尊兄（對方兄長），令弟、賢弟（稱對方弟弟）

稱對方：尊駕、賢家

對方妻子：令閫（kǔn，門檻，借指內室）

對方子女侄輩：令郎、賢郎（對方兒子），令愛、令媛（對方女兒），令侄、賢侄（對方侄子）

平輩之間敬稱多用有愛重之意的「仁」：稱呼同輩但在年齡上長於自己的，「仁兄」；稱地位高的，「仁公」，等等。

把「先」在放在稱謂前敬稱自己已去世的親人，如稱呼去世的父親為先考或先父，去世的母親為先慈或先妣。

這些敬語謙辭得記牢，關鍵時候須用上！

拜和奉
當自己的行為涉及對方時，要經常遇到「拜」「奉」二字。

閱讀對方的文章著作，稱「拜讀」

結識對方，稱「拜識」

佩服對方，稱「拜服」

歸還物品，稱「奉還」

贈送禮物，稱「奉送」或「奉贈」

當然還有我們今天經常用到的「拜訪」「拜託」「拜望」（探望對方）以及「奉勸」「奉陪」，等等。

書信用語，亦要知悉：

奉達：告訴某些事情；

奉復：希望對方回復之時；

俯察：希望上級理解自己；

俯允：希望對方或上級允許；

俯就、屈就：用於邀請對方擔任職務；

垂愛、垂憐：稱對方對自己的愛護；

玉音：尊稱對方的書信、言辭；

此外，諸如贈送紀念品，希望對方保存時所題的「惠存」；

贈送自己的詩文書畫等物，希望對方批評指正時用「雅正」；

詢問老人的年齡時稱「高壽」；

得到來自對方的好處，表示感謝時稱「叨光」等等。

自謙
對人敬，稱己謙。

既有敬辭，相應的謙語自然也少不了，是為謙稱。

「愚」「鄙」「敝」是稱呼自己最常見的謙詞，如「鄙人」「敝人」。

對比自己年輕的人自稱「愚兄」

男性在朋友或比自己稍微年長面前自稱「小弟」

發表自己的建議和看法自稱「愚見」「鄙意」「鄙見」

如果是向別人介紹家人親屬的時候，「舍」「家」即可派上用場。

「舍」常用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，例如：舍弟、舍妹、舍侄。

自己的妻子，可稱內人（普泛），或內子（文雅）。

「家」多用於稱自己的親屬朋友，且多為自己的輩份高或年紀大的親屬。

自己的父親，可稱「家父」「家尊」「家嚴」

自己的母親，可稱「家母」「家慈」

自己的兄長和姐姐，可稱「家兄」「家姐」

自己書寫的字畫，可稱「拙筆」

准備送給別人的禮物，可稱「薄禮」

待客飲酒，可稱「薄酒」，等等。

❼ 古代登門拜訪怎麼說

比如：某某人登門拜訪，會說某某人大駕光臨，有失遠迎。

庾公造周伯仁。——《世說新語·言語》

譯文：庚亮去拜訪周伯仁。

又如：夜造：深夜前往拜訪。造府拜瞻：敬辭。到府上去拜訪。造請：前往問候、拜見。

文言文

文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，「五四運動」以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。

春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被發明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文」成了讀書人的專用。

❽ 古文中怎樣稱呼自家家和人稱呼別人家人的

古文中稱呼自家家人：

1、自己的女兒：小女、兒子：小兒

2、自己的太太：內人

3、自己的父母：家父、家母

古文中稱呼別人家的家人：

1、對方的女兒：令愛 兒子：令堂

2、對方的太太：夫人

3、對方的父母：令尊

延伸：

1、古代兄弟稱呼

兄弟排行稱謂：古代以伯、仲、叔、季來表示兄弟間的排行順序；伯為老大，仲為老二，叔為老三，季排行最小。父之兄稱「父」，父之次弟稱為「仲父」，仲父之弟稱為「叔父」，最小的叔叔稱「季父」，後來父之弟都統稱為「叔父」。

2、古代父母稱呼

父母又稱高堂、椿萱、雙親、膝下、考妣等。

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古代稱呼的一些意義與文化：

稱呼是一種文化現象，從一個時代的稱呼中，我們可以窺見一個時代的風貌。稱呼也是一面鏡子。稱呼的變化是文化的變化，同時也被視為歷史文化的折射。

中國人的稱呼，實質上就是一部中國文化的發展史，其中蘊含著中華民族悠久的文化歷史的沉澱與變遷。中國人的稱呼是宗法、習俗、等級、地位、聲望等的反映，尊長、後輩、上級、下屬各有各的一套稱呼。

從稱呼中我們可以看到國人對宗法禮制、尊卑長幼等禮法習俗的重視。古往今來，中國人的稱呼既反映出了人們對於成功的觀念，又透射著一種「自卑下之道」的「謙恭精神」，這種人生精神，必定要在人們的語言、稱呼中體現出來。

❾ 古文首次見面打招呼

現代社會見面打招呼比較隨便。嗨!干嗎呢?吃了沒有哇?今晚找幾個哥們撮一頓? 這些日常會話，隨便回答，並無固定模式。古人不是這樣。見面怎麼招呼，怎麼回答，都有比較固定的模板。往淺處說，這叫學問、知識；往深處說，這叫規矩、禮貌。以下試舉數例。

頭一次跟人家見面，問人家姓什麼，要問「貴姓」、「上姓」或「尊姓」，回答者要說「賤姓某。」問人家名字，要問「台號」或「大號」，回答則說「年幼無號」，或僅說「年幼」，或說「賤字某」等。問人家多大年紀，要問「貴甲子？」回答則說「虛度（若干）歲」。問人家住哪裡，要問「府上住何方？」回答則說「舍下某處」或「草舍某處」等。

如果你時不時到朋友家拜訪，要說「屢常驚動起居。」主人一般回答「幸蒙賜教，迎請不至。」你抱歉說：「屢承大教。」主人一般答說：「不敢，彼此。」

朋友久別重逢。見面時你該說「久違了。久違大教」；對方會回答「不敢」。你再客套一句：「常懷渴想，時常渴慕。」對方會回答：「彼此彼此。」

路上遇到官員，要問「老大人貴職？」對方答「某職」。再問：「貴治何處？」答說：「某處。」見老師，要問：「設帳何處？」答說：「某處。」再問：「高徒幾位？」或「門人幾位？」答說：「小徒幾人」或「頑童幾人」。

孔聖人畫像，儒學締造者

路見文人，要問：「治何經？」答曰：「習某經。」多說一問：「一向用功？久聞潛修。」對方會答：」一向荒疏，虛度歲月。」再說：「即日高薦？」答曰：「惶恐。」路見武官，要問：「營扎何處？」對方會答：「營在某處。」又問：「帳下幾人？」對方回答：「小卒幾人。」再寒喧一下：「久聞弓馬精熟。」對方回答：「有失習學，未曾操演。」

路遇農夫，多問「目今年田禾如何？」農夫會答「甚好」或「平常」。又問「今年寶庄收成如何？」農夫可答「甚好」或「比去年稍可」。又問「目下米價貴賤？」答曰：「價若干。」見生意人，要問：「一向生意大發？」對方會答：「託庇，只好度日。」見書畫家，要說：「久聞筆法精工。一向丹青甚妙。」對方會答：「拙手惶恐，拙筆塗鴉。」你客套一句：「改日拜求」或「異日轉拜奉求。」對方會答：「拙筆獻丑。」或「丑筆不敢呈教。」

路見僧人，要問：「寶剎何處？」僧答：「小庵何方。」你問：「上房幾眾？」僧答：「幾僧。」多客氣一句：「久聞老師禪機透徹。」對方會說：「愚昧無知。」再說：「一向不曾相會。」僧答：「小僧杜門不出。」路見道士，情景相差不多。問：「仙觀何處？」答：「小觀某處。」又說：「久聞老師清修高妙。」也答：「愚昧無知。」
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❿ 文言文中怎麼稱呼別人的父母

父：令尊,令伯；母：令堂