天主教身體於父母說什麼的

Ⅰ 身體發膚，受之父母,不敢毀傷,孝之始也。是誰說的，為什麼身體發膚不能隨意拆卸，更不能自行拆修

身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。--《孝經·開宗明義章》中曾子說的，《孝經》中假託孔子對曾子說的話影響中國人有二千多年了。
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

我以為二千年來似乎一直很有問題。從字面看，這說的似
乎是一個人要保護好自己的身體發膚，因為我們的身體發膚來自我們的父母，我們保護好自己的身體發膚，就是行孝的開始。二千多年來，人們都是這樣加以理解
的。《世說新語·德行》上有個故事：東漢范宣八歲那年，在後園挑菜，誤傷自己的手指，於是他大聲啼哭。有人問他，是不是很痛?范宣回答：「非為痛，身體發
膚，不敢毀傷，是以啼耳。」《孝經》，是當時小孩的讀本，無論是范宣還是他的啟蒙老師，我相信他們都是從字面上去理解上面的話的。范宣因為誤傷手指，覺得
自己沒有很好地踐履《孝經》的教導，有違孝道，所以傷心地啼哭。他年紀如此幼小，就把孝看得那麼重，這是他的了不起的德，所以被載入《世說新語》的「德行
門」。
東晉創凈土宗的高僧慧遠，因其影
響為權臣桓玄所嫉，桓玄以「震主之威」寫信給慧遠勸他還俗，遭拒絕。後桓玄進攻殷仲堪，路過廬山，慧遠稱病不出虎溪。桓玄便徑直入山，見了慧遠，劈頭便
問：「不敢毀傷，何以剪削?」這是帶有問罪性質的發問，言外之意是指責慧遠的出家不符合孝道。慧遠畢竟不凡，立刻回答：「立身行道。」也是以《孝經》的話
說明自己的行為符合孝道。
揆之情理與史
實，范宣、桓玄等人對「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」的理解是錯的。對自己的身體發膚，任何人應該都是重視的，人們不會隨便去毀傷自己的身體發膚。自覺
地整治自己的頭發更不可能被視為不孝。因此《孝經》所說的「不敢毀傷」，指的一定不是人們的一種主動行為。范宣之類的誤傷，自然也與不孝無涉。有些主動的
毀傷行為，也和不孝無關，如《論語》載孔子非常欣賞泰伯，泰伯為讓賢，來到南方的吳越地區，文身斷發。但孔子根本沒說他不孝，反而稱道他「可謂至德也已
矣」。
那麼，「身體發膚，受之父母，不
敢毀傷」究竟表達的是什麼意思呢?我以為，這是儒者要人們安分守己，以避免觸犯刑律受刑罰的委婉說法也。毀傷身體發膚的行為大體是外加的，而在什麼情況
下，一個人的身體發膚會被毀傷呢?只有在觸犯刑律的情況下。如髡刑，要剪去頭發；黥刑，在臉上刺字；刖刑，砍掉腳；耳刂刑，割去耳朵等。因此，毀傷身體發
膚實際上就是受刑被辱的同義語。受刑被辱，既失慈親宗族之望，還會帶來無法贍養父母宗族甚至連累他們的嚴重後果，所以儒者於此極為用心，慎之重之。《論
語·泰伯篇》載孔子弟子曾子臨死前，召門弟子說：啟予足，啟予手。《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免乎!小子!

曾子臨死，讓他的學生看他的手，看看他的腳，主要在告誡弟子們小心做人，莫蹈刑戮之門，所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。用心可謂良苦。李澤厚引
「看我的手，看我的腳」後說：「實不知所雲」，這是因為他並未讀懂此話的真正意思。《孝經》之「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」之語，應該是《孝經》作者
取《論語·泰伯篇》曾子之意而發。古人多忌諱，刑殺之類詞彙，每用委婉語表現之，如《禮記·坊記篇》有一句話：「大夫不坐羊，士不坐犬。」字面意思是：大
夫不坐在羊皮上，士不坐在狗皮上。但鄭玄注謂：「古殺牲食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之。」不坐羊，不坐犬是不無故殺羊殺犬的委婉說法。「身體發
膚，受之父母，不敢毀傷」，也是一種勸人不要觸犯刑律受刑罰的委婉說法，在當時的語境下，不會引起歧義。當時這樣說的人也絕想不到會造成後世的誤解。

《孝經》的這句話，取的主要是曾子之說，曾子小孔子四十餘歲，較之孔子，他的氣象似很有些不同，一味束身謹慎，不像孔子雖亦求明哲保身，但仍有其豪邁的
一面，如孔子曾高呼：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」魯國的執政者季氏富裕超過周公，他的學生冉求還替他搜刮，以增加更多的財富。孔子於是對學生們
說，冉求不是像我們這樣的人，號召學生們「鳴鼓攻之可也。」攻冉求也就是攻季氏，可見孔子的膽量。曾子的個性與孔子有差異決無疑義。但曾子之約身唯謹，既
有他的個性因素；可能也與曾子時代較之孔子時代的社會環境更為凶險有關。這是儒者對當時社會現實的無奈適應。後世社會環境進一步惡化，於是儒者以曾子為保
身的榜樣，以小心謹慎、安分守己，以避免觸犯刑律受刑罰為最高的道德原則「孝道」的出發點，雖說曾子臨死時講的那話，並非在講孝道，而是指點一種處世之
道，但他們大約覺得孝是處世的最主要方面，於是將這話作為「孝之始」並假借孔子的名義而加以強調。儒者的孝道強調順隨現實政治秩序，這是統治者所樂意看到
的，後來的統治者把《孝經》這樣一本小冊子納入《十三經》，唐代的玄宗皇帝也欣然為它作注，決不是偶然的。

Ⅱ 身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。是什麼意思

我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。

Ⅲ 父母授之於皮發身心,那句怎麼說的

身體發膚，授之父母。

Ⅳ 「身體發膚，受之於父母」，這一說法是從什麼時候開始的

「身體發膚，受之於父母」，這一說法是出自《孝經·開宗明義》成書於秦漢之際，所以是大概是秦漢之際開始的。

Ⅳ 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。是什麼意思

就是身體皮膚什麼的那些東西都是從父母那裡得來的，不敢水燒水上的話，就是對父母的不孝。那會的話就是揚名立萬，光宗耀祖的話就是校的宗旨啊，但是我只知道前面的，不知道後面的這個。

Ⅵ 「身體發膚，受之父母」後面兩句是是什麼出自哪

身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。
出自<孝經>
孝經這部書，據說是曾子問孝於孔子，退而和學生們討論研究，由學生們記載而成的一部書。

Ⅶ 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也.什麼意思

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也的意思是：人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。

1、這句話出自《孝經》，原文是：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫(12)孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

2、譯文是：孔子在家裡閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：「古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麼嗎？」曾子離席而起，恭敬地回答說：「學生曾參愚昧，怎麼會知道呢？」孔子說：「孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發開來。你坐下，我現在就跟你講！

3、人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：『常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行』。」

(7)天主教身體於父母說什麼的擴展閱讀：

原文的注釋：

1、仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。

2、曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。」

3、子：本為古代男子的通用美稱。

4、先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。

5、順：順從，使天下人心順服。

6、民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。

7、上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。

8、汝：你。此處指曾參。

9、避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。

10、不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。

11、何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：「又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：『參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？』」

12、夫：發語詞。

13、德之本也：本，根本。邢《疏》言：「此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。」邢《疏》雲：「《正義》曰：雲『孝者，德之至，道之要也』，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。」

14、教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：「《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲『眾之本教曰孝』，《尚書》『敬敷五教』，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。」

15、復坐：復，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。

16、身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。

17、受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。

18、立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。

19、終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。

20、大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。

21、無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。

22、聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。

Ⅷ 有句話說:自己的身體受之父母。我相知道這句話出自何處完整版是怎麼說的

子日：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」 解釋：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。總的講，行孝盡孝的開始就是要孝順父母，長大成人就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。因此，《詩》的《大雅》中講：『不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德。 引自： 開宗明義章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」 孝經的宗旨和意義。 孔子坐著，曾子在一旁等待教誨。孔子說：「先前的聖王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原則，他們把這些用來治理天下，讓民眾學習和效法，社會上就會出現和睦相處的好風氣，官吏和民眾之間就沒有相互怨恨的現象。你知道這是什麼樣的品德和原則嗎？」曾子馬上站起來說：「曾參我不夠聰敏，沒有能力知曉這么深刻的道理，請老師指教。」孔子說：「孝這個事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在這里。請你坐下，我說給你聽。我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。總的講，行孝盡孝的開始就是要孝順父母，長大成人就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。因此，《詩》的《大雅》中講：『不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德

Ⅸ 「(_ _ _ _)，受之父母」本詞是形容自己的身體是父母給的，前半句是什麼來的

前半句是身體發膚。原句出自於先秦孔子的《孝經》。

原文：

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

白話譯文：

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。」

(9)天主教身體於父母說什麼的擴展閱讀：

創作背景：

《孝經》為孔子七十子之徒之遺言，成書於秦漢之際。

賞析：

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范。《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關系和道德秩序。

Ⅹ 身體發膚，授之父母。是什麼意思要詳解，有典故的告知。

子日：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

解釋：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。總的講，行孝盡孝的開始就是要孝順父母，長大成人就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。因此，《詩》的《大雅》中講：『不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德。

引自：

開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

孝經的宗旨和意義。

孔子坐著，曾子在一旁等待教誨。孔子說：「先前的聖王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原則，他們把這些用來治理天下，讓民眾學習和效法，社會上就會出現和睦相處的好風氣，官吏和民眾之間就沒有相互怨恨的現象。你知道這是什麼樣的品德和原則嗎？」曾子馬上站起來說：「曾參我不夠聰敏，沒有能力知曉這么深刻的道理，請老師指教。」孔子說：「孝這個事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在這里。請你坐下，我說給你聽。我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。總的講，行孝盡孝的開始就是要孝順父母，長大成人就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。因此，《詩》的《大雅》中講：『不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德。