豈謂為民父母之道也什麼意思

『壹』 漢文帝劉恆繼位的年齡

大概是23歲，他出生於公元前203年，公元前180年登基

『貳』 《史記.孝文本紀》緹縈救父 翻譯

☆五月，齊太倉令淳於公有罪當刑，詔獄逮徙xi系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」
○五月，齊國的太倉令淳於公犯了罪，應該受刑，朝廷下詔讓獄官逮捕他，把他押解到長安拘禁起來。太倉令沒有兒子，只有五個女兒。他被捕臨行時，罵女兒們說：「生孩子不生兒子，遇到緊急情況，就沒有用處了！」
☆其少女緹ti縈ying自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。
○他的小女兒緹縈傷心地哭了，就跟隨父親來到長安，向朝廷上書說：「我的父親做官，齊國的人們都稱贊他廉潔公平，現在因觸犯法律而犯罪，應當受刑。
☆妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾原沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」
○我哀傷的是，受了死刑的人不能再活過來，受了肉刑的人肢體斷了不能再接起來，雖想走改過自新之路，也沒有辦法了。我願意被收入官府做奴婢，來抵父親的應該受刑之罪，使他能夠改過自新。」
☆書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇lu，而民不犯。何則？至治也。
○上書送到文帝那裡，文帝憐憫緹縈的孝心，就下詔說：「聽說在有虞氏的時候，只是在罪犯的衣帽上畫上特別的圖形或顏色，給罪犯穿上有特定標志的衣服，以此來羞辱他們，這樣，民眾就不犯法了。為什麼能這樣呢？因為當時政治清明到了極點。
☆今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟yu？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。詩曰『愷kai悌君子，民之父母』。
○如今法令中有刺面、割鼻、斷足三種肉刑，可是犯法的事仍然不能禁止，過失出在哪兒呢？不就是因為我道德不厚教化不明嗎？我自己感到很漸愧，所以訓導的方法不完善，愚昧的百姓就會走上犯罪。《詩經》上說，『平易近人的官員，才是百姓的父母』。
☆今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」
○現在人犯了過錯，還沒施以教育就加給刑罰，那麼有人想改過從善也沒有機會了。我很憐憫他們。施用刑罰以致割斷犯人的肢體，刻傷犯人的肌膚，終身不能長好，多麼令人痛苦而又不合道德呀，作為百姓的父母，這樣做，難道合乎天下父母心嗎？應該廢除肉刑。」
☆上曰：「農，天下之本，務莫大焉。今勤身從事而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。其除田之租稅。」
○文帝說：「農業是天下的根本，沒有什麼比這事情更重要。現在農民辛勤地從事農業生產卻還要交納租稅，使得務農和從事商業手工業沒有區別，本末不分，這恐怕是由於鼓勵農耕的方法還不完備。應當免除農田的租稅。」

『叄』 列舉漢代兩位「成由勤儉」的皇帝的例子

成由勤儉敗由奢。唐朝詩人李商隱在《詠史》一詩中說：「歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢。」勤儉看似小事，其實攸關個人和國家的之命運。人無儉不立，家無儉不旺，黨無儉必敗，國無儉必亡。十八大以來，黨和國家領導人在多次講話中都語重心長地要求所有幹部群眾要注意勤儉節約，杜絕鋪張浪費。要大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統，大力宣傳節約光榮、浪費可恥的觀念，努力使厲行節約、反對浪費在全社會蔚然成風。本書立足現實，結合歷史，分別從治國、為政、齊家、修身的角度闡釋了為什麼要「勤儉「，論述了「勤儉」對個人、家庭和社會的重要性。對領導幹部來說，本書無疑是一劑對治奢靡之風的良葯。平素節儉者讀之，則能篤志有加;平素驕奢者讀之，深知勤儉之益，亦當能收而斂之。對社會大眾而言，此書亦為修身齊家之良方，讀之可深明勤儉持家的重要，個中嘉言實可置之座右，銘而記之。 書中還收錄「古今儉文「數十篇，並從四書五經、二十四史、諸子百家等各種典籍中摘錄勤儉格言數百條，內容精闢而富有可讀性。閱讀本書，可以讓廣大領導幹部和群眾認識到「勤儉」的重要性，有助於在全社會形成勤儉節約的良好風尚。

1、漢文帝

漢文帝（前202年-前157年），廟號太宗，謚號孝文皇帝，漢高祖第四子，母薄姬，是《二十四孝》中親嘗湯葯的主角。前196年劉邦鎮壓陳豨叛亂後，封劉恆為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。高祖死後，呂後專權，諸呂掌握了朝廷軍政大權。前180年，呂後一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京，是為漢文帝。其即位後，勵精圖治，興修水利，衣著樸素，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期。劉恆為代王時有位王後，生有四個嫡子，在劉恆稱皇帝後不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後（景帝前元元年正月）立劉啟為皇太子，元年三月立竇漪房為皇後。漢文帝與其子漢景帝統治時期合稱為文景之治，死後葬於霸陵。

文帝在位23年，車騎服御之物都沒有增添；屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶；平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服；文帝為自己預修的陵墓，也要求從簡。在中國歷代帝王中，文帝是一生都注重簡朴為世人稱道的皇帝。

文帝的政治方針和措施，使當時社會經濟獲得了顯著的發展，統治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶；到了文帝和景帝時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。中國古代社會開始進入治世。

歷代評價

司馬遷：「孔子言『必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺』。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！」

班固：

「孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：『百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！』身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文綉，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以幾杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！」

班固：「太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，師下以德，農不共貢，罪不收帑，宮不新館，陵不崇墓，我德如風，民應如草，國富刑清，登我漢道。」

荀悅：「以孝文之明，大朝之治，百僚之賢，而賈誼見排逐，張釋之十年不見省，馮唐首白屈於郎，豈不惜哉！夫以絳侯之忠，功存社稷，而猶見疑，不亦痛乎！」

桓子：「漢太宗文帝，有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍睏乏，除肉刑，滅律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來即位，而偃武行文，施布大恩。欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀。故遂褒增隆為太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣，又不勝私恩使嬖妾慎夫人與皇後同席，以亂尊卑之倫。所謂通而蔽也。」

曹丕：「昔有苗不賓，重華舞以干戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？「「文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞於宇宙，仁風暢於四海。」

曹植：「孝文即位，愛物檢身。驕吳撫越，匈奴和親。納諫赦罪，以德懷民。殆至刑錯，萬國化淳。」

李世民：「昔漢文帝將起露台，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂為民父母之道也！」

司馬貞：「孝文在代，兆遇大橫。宋昌建冊，絳侯奉迎。南面而讓，天下歸誠。務農先籍，布德偃兵。除帑削謗，政簡刑清。綈衣率俗，露台罷營。法寬張武，獄恤緹縈。霸陵如故，千年頌聲。」

蘇轍：「漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗稱號南越，帝復其墳墓，召貴其兄弟。佗去帝號，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以繒絮。雖未能調伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾仗，濞無所發怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無由起矣。」

朱熹：」三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。「」文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。「

2、漢景帝

漢景帝劉啟是漢文帝劉恆的長子，西漢第六位皇帝，在位16年，謚號孝景皇帝，無廟號。漢惠帝七年（前188年）生於代地中都（今山西平遙縣西南），終年48歲。母親是漢文帝皇後竇氏（即竇太後）。劉啟在位期間，削諸侯封地，平定七國之亂，鞏固中央集權，勤儉治國，發展生產，他統治時期與其父漢文帝統治時期合稱為文景之治。

無為而治

對於景帝在政治上的傳統評價是「清靜恭儉」：「清」，是為政少事；「靜」，是安定百姓；「恭」，是善待臣民；「儉」，是節省汰用。景帝繼續執行黃老無為政治，採取了一系列行之有效的措施。

班固

孔子稱「斯民，三代之所以直道而行也」，信哉！周、秦之敝，罔密文峻，而奸軌不勝。漢興，掃除煩苛，與民休息。至於孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，至於移風易俗，黎民醇厚。周雲成、康，漢言文、景，美矣！

——《漢書·景帝紀》

司馬貞

景帝即位，因脩靜默。勉人於農，率下以德。制度斯創，禮法可則。一朝吳楚，乍起凶慝。提局成釁，拒輪致惑。晁錯雖誅，梁城未克。條侯出將，追奔逐北。坐見梟黥，立翦牟賊。如何太尉，後卒下獄。惜哉明君，斯功不錄！

而班固在撰寫《漢書》時，也有著繼承父親班彪「采其舊事，旁貫異聞」為《史記》補著續篇的遺志的因素在裡面，雖然《漢書》在撰寫的過程中也較多地受到了東漢明帝的影響，具有官方史書的背景，但班固在歷史觀上仍然具有自己的審視和思想，對於漢景帝平定七國之亂，勸課農桑，勤於政事，厲行節儉，繼續推行與民休養生息政策的治國之道，依然充滿贊頌與敬仰，在《漢書·序傳》中，班固這樣闡述他撰寫《景帝紀》的出發點：孝景蒞政，諸侯方命，王室以定。匪怠匪荒，務在農桑，著於甲令，民用寧康。對景帝一生作出了恰如其分、符合歷史事實的評價。

『肆』 大家怎麼看待漢文帝

文帝在位23年，車騎服御之物都沒有增添；屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶；平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服；文帝為自己預修的陵墓，也要求從簡。在中國歷代帝王中，文帝是一生都注重簡朴為世人稱道的皇帝。
文帝的政治方針和措施，使當時社會經濟獲得了顯著的發展，統治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶；到了文帝和景帝時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。中國古代社會開始進入治世。

漢文帝

歷代評價

：

司馬遷：「孔子言『必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺』。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！」
賈捐之：「孝文皇帝，閔中國未安，偃武行文。」
許嘉：「孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。」
班固：①「孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：『百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！』身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文綉，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以幾杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！」；②：「太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，師下以德，農不共貢，罪不收帑，宮不新館，陵不崇墓，我德如風，民應如草，國富刑清，登我漢道。」
荀悅：「以孝文之明，大朝之治，百僚之賢，而賈誼見排逐，張釋之十年不見省，馮唐首白屈於郎，豈不惜哉！夫以絳侯之忠，功存社稷，而猶見疑，不亦痛乎！」
桓子：「漢太宗文帝，有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍睏乏，除肉刑，滅律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來即位，而偃武行文，施布大恩。欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀。故遂褒增隆為太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣，又不勝私恩使嬖妾慎夫人與皇後同席，以亂尊卑之倫。所謂通而蔽也。」
曹丕：「昔有苗不賓，重華舞以干戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？「「文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞於宇宙，仁風暢於四海。」
曹植：「孝文即位，愛物檢身。驕吳撫越，匈奴和親。納諫赦罪，以德懷民。殆至刑錯，萬國化淳。」
王朗：「漢之文、景亦欲恢弘祖業，增崇洪緒，故能割意於百金之台，昭儉於弋綈之服，內減太官而不受貢獻，外省徭賦而務農桑，用能號稱昇平，幾致刑錯。」
李世民：「昔漢文帝將起露台，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂為民父母之道也！」
司馬貞：「孝文在代，兆遇大橫。宋昌建冊，絳侯奉迎。南面而讓，天下歸誠。務農先籍，布德偃兵。除帑削謗，政簡刑清。綈衣率俗，露台罷營。法寬張武，獄恤緹縈。霸陵如故，千年頌聲。」
何去非：「呂後、惠、文，乘天下初定，與民休息，深持柔仁不拔之德。」
蘇轍：「漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗稱號南越，帝復其墳墓，召貴其兄弟。佗去帝號，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以繒絮。雖未能調伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾仗，濞無所發怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無由起矣。」
錢時：「至於文帝，乃始以朴儉先天下，務農重谷，省刑罰，薄稅斂，而遂措斯世於休養生息之地。三代而下未之有也。」
朱熹：「三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。」「文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。」
邱濬：「三代以下，稱帝王之賢者文帝也。帝之善政非止一端，而好言納諫尤其盛德焉。後世人主於封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行輦而欲其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者輒加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎。吁，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。」
謝肇淛：「三代以下之主，漢文帝為最；光武、唐太宗次之；宋仁宗雖恭儉，而治亂相半，不足道也；文帝不獨恭儉，其天資學問，德性才略，近於王者，使得伊、周之佐，興禮作樂，不難也；光武太宗，以俞業而兼守成，緯武經文，力行致治，皆間世之賢主也。」
湯諧：「孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思。」
王夫之：「漢興，至文帝而天下大定。」「文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。」

『伍』 漢文帝受言的翻譯

白話釋義：

漢文帝即位的第十三年，齊地擔任管理接收漕糧的太倉令淳於意，有罪得受刑罰，他的女兒緹縈，才14歲，隨著押淳於意的差役一同到了京城長安。緹縈上書漢文帝，願自己去充當官婢，以換取免除父親的刑罰。

文帝憐憫她的孝順，免了她父親的罪，並下令廢除肉刑。丞相張蒼和御史大夫馮敬商議，請重新制定刑律，結果，本來應當砍去右腳的，反而改為殺頭的死刑，該定拷打的，要在脊背上打五百或三百了，亦多有被打死的。空有減輕肉刑的名義，實際上反而多殺了人。

至於株連三族的大罪，又不趁修訂刑律時加以改變確定，結果實在是辜負了皇帝憐恤犯人的好意，張蒼和馮敬真可謂是不稱職的臣子了。

史書上稱漢文帝能停下車聽取百官和人民的意見，如今以一個女子上書，能親自批閱，並因此立即廢除沿用了幾千年的肉刑，沒有一點留難，如像這樣去處理天下的事，還有什麼事會拖拉不決的呢？如果皇帝要用裝意見書的囊袋來做宮殿前的帷幕，那麼裝有奏書的袋子就會源源不斷地收到了。

原文：

漢文帝即位十三年，齊太倉令淳於意有罪當刑，其女緹縈，年十四，隨至長安，上書願沒入為官婢，以贖父刑罪。帝憐悲其意，即下令除肉刑。

丞相張蒼、御史大夫馮敬議，請定律，當斬右止者反棄市，笞者杖背五百至三百，亦多死，徒有輕刑之名，實多殺人。

其三族之罪，又不乘時建明，以負天子德意，蒼、敬可謂具臣矣。史稱文帝止輦受言，今以一女子上書，躬自省覽，即除數千載所行之刑，曾不留難，然則天下事豈復有稽滯不決者哉？

所謂集上書囊以為殿帷，蓋凡囊封之書，必至前也。

此文出自南宋洪邁所寫的《容齋續筆》。

(5)豈謂為民父母之道也什麼意思擴展閱讀

寫作背景：

洪邁，1123年出生，南宋饒州鄱陽（今江西省鄱陽縣）人，字景盧，號容齋，又號野處。洪皓第三子。官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫。

卒年八十，謚「文敏」。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學家。主要作品有《容齋隨筆》、《夷堅志》。

洪邁出生於一個士大夫家庭。他的父親洪皓、哥哥洪適、洪遵都是著名的學者、官員，洪適官至宰相。洪遵官至宰執（副相）贈右丞相。

洪邁的父親洪皓使金，遭金人扣留，洪邁時年僅七歲，隨兄適、遵攻讀。他天資聰穎，「博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵。」

十歲時，隨兄適避亂，嘗往返於秀（今浙江嘉興）、饒二州之間。在衢州（今浙江衢縣）白渡，見敗壁間題有二絕句，一詠「油污衣」雲：「一點清油污白衣，斑斑駁駁使人疑。

縱使洗遍千江水，爭似當初不污時。」邁讀後，愛而識之。可見其自少年時，便性格高潔，不同凡俗。

淳熙六年，授予贛州知州的官職，興建學宮，建造浮橋，士人百姓安居樂業。郡兵素來驕橫，稍不如意就蠻橫強暴。

郡里每年派上千人戍守九江，這一年，有人害怕去後就會被留下而不再回來，眾人於是反戈。人們以謠言相警，百姓非常害怕。洪邁不為所動，只派遣一名校官好言勸說他們，使他們回到營中，眾人都聽從了勸說。

他掛著空箭袋進入，慢慢審問出什五長兩個人，帶上刑具押送潯陽，在市上斬首。辛卯年間鬧飢荒，贛州正值中熟，洪邁拿出糧食去幫助鄰郡。

有個僚屬進諫阻止，洪邁笑著說："秦地和越地的貧弱豐肥不同，是做臣子的道理嗎？"不久任建寧府知府。有個因小事情殺人而持刀越獄的富人，長時間拒捕，洪邁治他的罪，施黥刑後流放嶺外。

『陸』 皇帝之賢明仁慈莫過於漢文帝吧

文帝在位23年，車騎服御之物都沒有增添；屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶；平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服；文帝為自己預修的陵墓，也要求從簡。在中國歷代帝王中，文帝是一生都注重簡朴為世人稱道的皇帝。[30]
文帝的政治方針和措施，使當時社會經濟獲得了顯著的發展，統治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶；到了文帝和景帝時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。中國古代社會開始進入治世。[12]
歷代評價
司馬遷：「孔子言『必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺』。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！」[31]
賈捐之：「孝文皇帝，閔中國未安，偃武行文。」[32]
許嘉：「孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。」[33]
班固：①
漢文帝劉恆之母薄氏之墓--南陵[34]
「孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：『百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！』身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文綉，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以幾杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！」[35] ；②：「太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，師下以德，農不共貢，罪不收帑，宮不新館，陵不崇墓，我德如風，民應如草，國富刑清，登我漢道。」[36]
荀悅：「以孝文之明，大朝之治，百僚之賢，而賈誼見排逐，張釋之十年不見省，馮唐首白屈於郎，豈不惜哉！夫以絳侯之忠，功存社稷，而猶見疑，不亦痛乎！」[32]
桓子：「漢太宗文帝，有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍睏乏，除肉刑，滅律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來即位，而偃武行文，施布大恩。欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀。故遂褒增隆為太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣，又不勝私恩使嬖妾慎夫人與皇後同席，以亂尊卑之倫。所謂通而蔽也。」[32]
曹丕：「昔有苗不賓，重華舞以干戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？「「文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞於宇宙，仁風暢於四海。」[37]
曹植：「孝文即位，愛物檢身。驕吳撫越，匈奴和親。納諫赦罪，以德懷民。殆至刑錯，萬國化淳。」[36] [38]
王朗：「漢之文、景亦欲恢弘祖業，增崇洪緒，故能割意於百金之台，昭儉於弋綈之服，內減太官而不受貢獻，外省徭賦而務農桑，用能號稱昇平，幾致刑錯。」[39]
李世民：「昔漢文帝將起露台，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂為民父母之道也！」[40]
司馬貞：「孝文在代，兆遇大橫。宋昌建冊，絳侯奉迎。南面而讓，天下歸誠。務農先籍，布德偃兵。除帑削謗，政簡刑清。綈衣率俗，露台罷營。法寬張武，獄恤緹縈。霸陵如故，千年頌聲。」[31]
何去非：「呂後、惠、文，乘天下初定，與民休息，深持柔仁不拔之德。」[41]
蘇轍：「漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗稱號南越，帝復其墳墓，召貴其兄弟。佗去帝號，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以繒絮。雖未能調伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾仗，濞無所發怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無由起矣。」[42]
朱熹：」三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。「」文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。「[43]
邱濬：「三代以下，稱帝王之賢者文帝也。帝之善政非止一端，而好言納諫尤其盛德焉。後世人主於封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行輦而欲其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者輒加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎。吁，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。」[44]
謝肇淛：「三代以下之主，漢文帝為最；光武、唐太宗次之；宋仁宗雖恭儉，而治亂相半，不足道也；文帝不獨恭儉，其天資學問，德性才略，近於王者，使得伊、周之佐，興禮作樂，不難也；光武太宗，以俞業而兼守成，緯武經文，力行致治，皆間世之賢主也。」[45]
湯諧：「孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思。」[46]
王夫之：「漢興，至文帝而天下大定。」[47] 「文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。

『柒』 「樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母」是什麼意思

「樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母」的意思是"欣悅歡樂的君子，是天下民眾的父母。"民眾所喜愛的東西你也喜愛，民眾所厭惡的東西你也厭惡。這就叫做是天下民眾的父母。

1、「樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母「出自四書五經之《大學》。

2、大學(原文)

大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。知止而後有定。定而後能靜。靜而後能安。安而後能慮。慮而後能得。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂而末治者。否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此謂知本。此謂知之至也。

所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善。無所不至。見君子而後厭然。揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

詩雲。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可喧兮。如切如磋者。道學也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威儀也。有斐君子。終不可喧兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩雲。於戲前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。

康誥曰。克明德。大甲曰。顧諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。

湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩曰。周雖舊邦。其命惟新。是故君子無所不用其極。

詩雲。邦畿千里。惟民所止。詩雲。緡蠻黃鳥。止於丘隅。子曰。於止。知其所止。可以人而不如鳥乎。詩雲。穆穆文王。於緝熙敬止。為人君止於仁。為人臣止於敬。為人子止於孝。為人父止於慈。與國人交止於信。

子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

所謂修身在正其心者。身有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患。則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者。人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不修。不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者。其家不可教。而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使眾也。康誥曰。如保赤子。心誠求之。雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜率天下以仁。而民從之。桀紂率天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己。而後求諸人。無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕。而能喻諸人者。未之有也。故治國在齊其家。詩雲。桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子於歸。宜其家人。宜其家人。而湖可以教國人。詩雲。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而後可以教國人。 詩雲。其儀不忒。正是四國。其為父子兄弟足法。而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩雲。樂只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩雲。節彼南山。維石巌巌。赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣。詩雲。殷之未喪師。克配上帝。儀監於殷。峻命不易。道得眾則得國。失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不於常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以為寶。惟善以為寶。舅犯曰。亡人無以為寶。仁親以為寶。秦誓曰。若有一個臣。斷斷兮無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彥聖。其心好之。不啻若自其口出。實能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。人之有技。媢疾以惡之。人之彥聖而違之。俾不通。實不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人為能愛人。能惡人。見賢而不能舉。舉而不能先。命也。見不善而不能退。退而不能遠。過也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。生財有大道。生之者眾。食之者寡。為之者疾。用之者舒。則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁。而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財。非其財者也。孟獻子曰。畜馬乘。不察於雞豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利。以義為利也。長國家而務財用者。必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家。菑害並至。雖有善者。亦無如之何矣。此謂國不以利為利。以義為利也。

『捌』 李世民和劉恆的關系

唐太宗李世民推崇的前朝皇帝不是漢朝的開國皇帝漢高祖劉邦，也不是以雄才大略彪炳史冊的漢武帝劉徹，而是漢文帝劉恆。
貞觀二年（公元628年）八月，雨季來臨，唐太宗居住的西宮地勢較低，非常潮濕。有大臣上書請求營造一座閣樓，以供患有風濕的唐太宗居住。唐太宗斷然拒絕，理由是「靡費良多」（花錢太多）。他說：「昔漢文帝將起露台，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂為民父母之道也？」

貞觀十一年（公元637年）正月，房玄齡等人進獻所撰寫的《五禮》。為配合《五禮》的頒行，二月一日，唐太宗在巡幸洛陽宮時，下令舉辦祭祀漢文帝的活動。他駕崩後，謚號為「文」，被稱為「文皇帝」，和漢文帝劉恆一樣。

漢文帝劉恆是中國歷史上一位名聲不錯的皇帝。班固在《漢書·文帝紀》中，對他的節儉、仁愛贊不絕口，列舉了不少事跡：在位期間，「宮室苑囿車騎服御無所增益」；他平時身穿黑色粗布衣服，所寵愛的慎夫人所用的帷帳都是不綉花的；遺詔要求給他修造陵墓時，全用瓦器，不得以金銀銅錫裝飾，依山鑿洞，不專門掘地堆土起墳包；對匈奴實行和親政策，遇到對方入境搶掠時，只下令邊關做好防備，並不發兵深入敵國，以免攪擾百姓……不過，論功績，論才能，論對後世的影響，漢文帝在中國歷史上只能算是中等偏上的一位皇帝，比唐太宗要遜色一些。唐太宗如此推崇漢文帝，多少有些出人意料。

不過，仔細想想，這也是事出有因的。比如，唐太宗也立志做一個仁愛的皇帝，想在朝野樹立節儉之風，他還是一個比較謙虛、務實的人——不拿遠古那些充滿傳奇色彩、半神半人的帝王做榜樣。此外，他推崇漢文帝也是一種低調策略，可能是為了淡化自己的開國之功。

或許，冥冥之中，唐太宗跟漢文帝確實有著某種關聯、某種緣分。他們在位的時間一樣長，都是23年。漢文帝劉恆用了兩個年號：前元十六年（公元前179年至公元前164年），後元七年（公元前163年至公元前157年）；唐太宗李世民只用了一個年號，就是貞觀，共二十三年（公元627年至公元649年）。

『玖』 世人對漢文帝的評價

漢文帝劉恆（前202年—前157年），漢高祖劉邦第四子，母薄姬 ，漢惠帝劉盈之庶弟 ，西漢第五位皇帝。前196年，漢高祖鎮壓陳豨叛亂後，封劉恆為代王，其為人寬容平和，在政治上保持低調。漢高祖死後，呂後專權，諸呂掌握朝廷軍政大權。前180年，呂後一死，太尉周勃、丞相陳平等大臣把諸呂一網打盡，迎立代王劉恆入京為帝，是為漢文帝。

漢文帝即位後，勵精圖治，興修水利，衣著樸素，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期。當時百姓富裕，天下小康。劉恆為代王時有位王後，生有四個嫡子，在劉恆稱皇帝後不久，這四個嫡子相繼去世，其餘諸子中寵姬竇漪房之子劉啟最長。劉恆登基後三月後（景帝前元元年正月）立劉啟為皇太子，元年三月立竇漪房為皇後。 漢文帝與其子漢景帝統治時期被合稱為文景之治 。

漢文帝在位時，存在諸侯王國勢力過大及匈奴入侵中原等問題。漢文帝對待諸侯王，採取以德服人的態度。道德方面，漢文帝亦曾經親自為母親薄氏嘗葯，深具孝心。後元七年六月己亥，漢文帝崩於長安未央宮，死後葬霸陵。在古代，有奪取天下之功的稱為祖，有治理天下之德的稱為宗。所以，其廟號太宗，謚號孝文皇帝。也是《二十四孝》中親嘗湯葯的主角。
人物評價編輯

總評

文帝在位23年，車騎服御之物都沒有增添；屢次下詔禁止郡國貢獻奇珍異寶；平時穿戴都是用粗糙的黑絲綢做的衣服；文帝為自己預修的陵墓，也要求從簡。在中國歷代帝王中，文帝是一生都注重簡朴為世人稱道的皇帝。

文帝的政治方針和措施，使當時社會經濟獲得了顯著的發展，統治秩序也日臻鞏固。西漢初年，大侯封國不過萬家，小的五六百戶；到了文帝和景帝時期，流民還歸田園，戶口迅速繁息。列侯封國大者至三四萬戶，小的也戶口倍增，而且比過去富實多了。中國古代社會開始進入治世。

歷代評價

司馬遷：「孔子言『必世然後仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺』。誠哉是言！漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。廩廩鄉改正服封禪矣，謙讓未成於今。嗚呼，豈不仁哉！」

賈捐之：「孝文皇帝，閔中國未安，偃武行文。」

許嘉：「孝文皇帝除誹謗，去肉刑，躬節儉，不受獻，罪人不帑，不私其利，出美人，重絕人類，賓賜長老，收恤孤獨，德厚侔天地，利澤施四海，宜為帝者太宗之廟。」

班固：①
「孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。嘗欲作露台，召匠計之，直百金。上曰：『百金，中人十家之產也。吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以台為！』身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文綉，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以幾杖。群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！」；②：「太宗穆穆，允恭玄默，化民以躬，師下以德，農不共貢，罪不收帑，宮不新館，陵不崇墓，我德如風，民應如草，國富刑清，登我漢道。」

荀悅：「以孝文之明，大朝之治，百僚之賢，而賈誼見排逐，張釋之十年不見省，馮唐首白屈於郎，豈不惜哉！夫以絳侯之忠，功存社稷，而猶見疑，不亦痛乎！」

桓子：「漢太宗文帝，有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍睏乏，除肉刑，滅律法，薄葬埋，損輿服，所謂達於養生送終之實者也。及始從代徵時，謀議狐疑，能從宋昌之策，應聲馳來即位，而偃武行文，施布大恩。欲息兵革，與匈奴和親，總撮綱紀。故遂褒增隆為太宗也。而溺於俗議，斥逐材臣，又不勝私恩使嬖妾慎夫人與皇後同席，以亂尊卑之倫。所謂通而蔽也。」
曹丕：「昔有苗不賓，重華舞以干戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時累息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？「「文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞於宇宙，仁風暢於四海。」

曹植：「孝文即位，愛物檢身。驕吳撫越，匈奴和親。納諫赦罪，以德懷民。殆至刑錯，萬國化淳。」

王朗：「漢之文、景亦欲恢弘祖業，增崇洪緒，故能割意於百金之台，昭儉於弋綈之服，內減太官而不受貢獻，外省徭賦而務農桑，用能號稱昇平，幾致刑錯。」[38]

李世民：「昔漢文帝將起露台，而惜十家之產。朕德不逮於漢帝，而所費過之，豈謂為民父母之道也！」

司馬貞：「孝文在代，兆遇大橫。宋昌建冊，絳侯奉迎。南面而讓，天下歸誠。務農先籍，布德偃兵。除帑削謗，政簡刑清。綈衣率俗，露台罷營。法寬張武，獄恤緹縈。霸陵如故，千年頌聲。」

何去非：「呂後、惠、文，乘天下初定，與民休息，深持柔仁不拔之德。」

蘇轍：「漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗稱號南越，帝復其墳墓，召貴其兄弟。佗去帝號，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以繒絮。雖未能調伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾仗，濞無所發怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無由起矣。」

錢時：「至於文帝，乃始以朴儉先天下，務農重谷，省刑罰，薄稅斂，而遂措斯世於休養生息之地。三代而下未之有也。」

朱熹：」三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。「」文帝學申韓刑名，黃老清靜，亦甚雜。但是天資素高，故所為多近厚。「

邱濬：「三代以下，稱帝王之賢者文帝也。帝之善政非止一端，而好言納諫尤其盛德焉。後世人主於封章之入固有未嘗一經目者，況敢犯其行輦而欲其止而受之乎？可用者未必肯用，不可用者輒加之罪，心知其善而口非之者亦有矣，況本不善而稱其善乎。吁，若文帝者，可謂百世帝王之師矣。」

謝肇淛：「三代以下之主，漢文帝為最；光武、唐太宗次之；宋仁宗雖恭儉，而治亂相半，不足道也；文帝不獨恭儉，其天資學問，德性才略，近於王者，使得伊、周之佐，興禮作樂，不難也；光武太宗，以俞業而兼守成，緯武經文，力行致治，皆間世之賢主也。」

湯諧：「孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思。」

王夫之：「漢興，至文帝而天下大定。」 「文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。」

『拾』 緹縈救父中第一句是齊太倉女者的譯文

[原文]
齊太倉女者，漢太倉令淳於公之少女也，名緹縈。淳於公無男，有女五人。孝文皇帝時，淳於公有罪當刑。是時肉刑尚在，詔獄系長安，當行會逮，公罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益。」緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民不犯，何其至治也？令法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自媿。夫訓道不純，而愚民陷焉。詩雲：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施，而刑已加焉。或欲改行為善，而其道毋繇。朕甚憐之。夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」自是之後，鑿顛者髡，抽脅者笞，刖足者鉗。淳於公遂得免焉。
君子謂:緹縈一言發聖主之意，可謂得事之宜矣。詩雲：「辭之懌矣，民之莫矣。」此之謂也。
頌曰：緹縈訟父，亦孔有識，推誠上書，文雅甚優，小女之言，乃感聖意，終除肉刑，以免父事。

[翻譯]
齊人太倉女，是漢朝管太倉的長官淳於公的小女兒，名緹縈。淳於公沒有男孩子，只有五個女孩子。漢孝文皇帝時，淳於公有罪要服刑，這時候還有斷肢、割鼻等肉刑，皇帝下詔書把淳於公拘押到長安。當淳於公被逮捕要出發的時候，公罵他的女兒說：「生孩子不生男孩子，緊要關頭就沒有用！」緹縈一個人很傷心，就隨她的父親到長安。緹縈給皇帝上書說：「小女子的父親當吏，齊地的人都稱贊他清廉公平，現在因犯法應當服刑，小女子很痛心那死了的人不能復生，受了肉刑的手腳不能再連接起來，即使想改過自新，那法規也由不得他了啊。小女子願意將自身沒入官府為婢，用以贖父親的罪，使得父親有自新的機會。」緹縈的書信奏達皇帝後，漢孝文皇帝憐憫她的孝心，就下詔說：「大約在有虞（舜帝）的時候對犯罪的人只在衣帽上畫出特殊的記號，讓衣帽明顯地跟平常人不一樣來作為刑罰，而老百姓就不敢犯罪了。治理得何等好啊！現在法律上有五種肉刑，但是姦宄卻止不住，問題出在哪裡呢？不是我德薄教導他們不明吧？我自己十分慚愧。那是教訓引導不純正，遂使愚民陷入犯罪。《詩經》上說，『愷悌（歡愉的、兄弟間相親相愛的）君子，民之父母。』現在人有了過錯，教還沒有實行，刑罰卻已經加到他們身上了。說起那些遭刑的人，斷肢體、刻肌膚，終身不能再長好，是多麼的讓人痛苦和不道德呀。難道能稱是民眾的父母的意願嗎？現在就廢除肉刑。「從此以後，把鑿頭頂的酷刑改成剃頭發的刑罰，把抽肋骨的酷刑改為用竹板打，把砍斷足的酷刑改成用腳鐐銬住。淳於公就得到倖免。
有道德修養的人認為：緹縈的一紙話啟發了聖明的皇帝的心意，真所謂事情辦得很恰當啊！《詩經》上說：「辭之懌矣，（話說得讓人喜歡聽）民之莫矣。（民眾得到庇護了）」說的就是這個意思。
有詩稱贊說：緹縈訟（上訴）父，亦孔（很）有識（見識）。推誠（誠心誠意推出自己代父贖罪）上書，文雅甚備。小女之言，乃改聖意。終除肉刑，以免父事。