⑴ 出家當道士要是父母有一方不同意要怎麼辦
哪就沒有辦法。只能是在家當一個道士。這樣子的。所以。在家也是可以的。守好戒律。
⑵ 家人反對出家，怎麼辦
問：我發心出家，但是我過去有個女朋友，這個女朋友要死要活不讓我出家，如果出家她就要自殺，請問該怎麼辦？
凈空法師答：這樁事情，我們這里同學你們去找找，好像《念佛論》，我們新印的《念佛論》後面附的倓虛法師他的開示，我們也把它寫成文字了，就是那個鍋漏匠念佛往生的。他同時講了兩個人，都是諦閑法師的徒弟，一個是參禪的，一個是念佛的。那個參禪以後做了土地公，他也是出家之後，他太太不同意，結果太太自殺了。自殺之後這個鬼魂一直就跟著他，因為他真修行，修行的功夫不錯，有護法神保護，所以這個鬼神雖然跟在一塊，她貼不到身，不能貼身。這過了幾十年，修行不錯，在寺廟里頭從清眾慢慢升，升到首座和尚。首座和尚就像一個學校的教務主任一樣，所以供養也多了，信徒也多了，自己就覺得不錯了。那個傲慢念頭一起，護法神離開，他太太附身了。附身之後，看到水就想跳水，結果真的他跳水淹死了，那是鬼魂附身的，她不饒你。倓老法師這個開示可以給他做參考，讓他去看看，你們的恩怨一定要把它化解，如果不化解後患無窮。
出家也是很不容易，你戒律要是守不好的話，冤親債主就找上身，不會放過你的，你真修行才行，你才有護法神，所以這不是兒戲。尤其是出家，總要給釋迦牟尼佛要爭光才行，我們修得很好，大家看到我們會贊嘆佛教；如果我們修得不好，別人看到我們毀謗我們，毀謗我們不要緊，我們是代表佛教，毀謗我們就是毀謗整個佛教，那個罪重，這就是阿鼻地獄的罪業，這不可以不知道。所以出家人不是快速的生極樂世界，就是快速的墮阿鼻地獄，兩條路。不出家不破壞佛教形象，我們自己做什麼惡業，人家罵你壞人，但是它不會沾到佛教；你一出家，他罵你是罵整個佛教，全部都罵到了，這不得了，這個罪過比什麼都重，所以一定要懂這個道理。這個問題我們就這樣子答復他，把倓老法師那篇開示寄給他看。所以修行自己方法正確，這現象是業障，確實是業障，但是你只要方向不變，繼續努力下去，放下萬緣，念佛求生凈土，業障會很快消除。
⑶ 好想出家，父母又不同意怎麼辦
對於出家條件，印光祖師認為，具足下列四個條件才有能出家。
一、真發自利利他大菩提心。
二、有過人天資。
三、父母、家人同意。
四、家人生活無憂有人照顧。
印光祖師說：具足上述條件而出家，則功德巍巍，正所謂：一子出家，九祖升天。若不具足上述條件而出家，則「縱有修持，功難抵過。」「越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。」。
印光祖師詳細開示見下：
印光祖師關於漢人出家的開示：（印光祖師是佛門公認的大勢至菩薩在來）
印光祖師開示：人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？（文鈔三編卷二?復卓智立居士書三）
第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。（《復泰順謝融脫居士書二》）
復汪夢松居士書》欲為真佛，須先從能為真儒始。若於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。
今之佛法．一敗塗地者．以清世祖不觀時機．仰遵佛制。革前朝之試僧．永免度牒．令其隨意出家．為之作俑也。夫隨意出家．於上士則有大益．於下士則大有損。倘世皆上士．則此法固於法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暫得於當時（清初至乾隆年間、善知識如林、故有益、）禍廣覃於後世。致今污濫已極．縱有知識欲一整頓．無從措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，無由聞法修行，尚有可原。今藩籬大撤，在家人研究修習者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎？此事光絕不贊成。按實說，當今修行，還是在家人好，何以故，以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。（《增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年）
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶？只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閑自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。以棄舍父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修凈土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（《文鈔三編卷二·復卓智立居士書三》）
人之際遇，萬有不齊。約汝分論，實為在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。汝在家篤修凈業，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室、弟婦等，同修凈業，同出輪回之計。外而鄉黨親戚，隨緣開導。即家舍為道場，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。俾永嘉一班迷途之人，並彼邪見種性之人，同納於佛法至極圓頓凈土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修凈業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。未見其益，而先受此等大損之為愈乎？
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時不學，真是時過難學矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時力學之儒士也。因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發上論也！況貴鄉僻居深山，知法者少。高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道。孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。（《增廣文鈔卷二·復泰順林介生居士書一》）
汝不可萌出家之念。年時已過，參學不能，苦行不能，誰供養你老徒弟？在家一心念佛，於己於眷屬，均有大利益。出家，則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文鈔三編卷二·復慧泰居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以宏法，率其家人同修凈業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修凈業生西方，則長劫輪回莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行凈土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？《觀經》明三世諸佛凈業正因，第一即是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編卷上·復陳慧和居士書二》，民國十八年）
⑷ 父母不同意出家 該怎麼辦
很贊同你的想法，我也是這樣。我父母早不在了，但還不行。
因為我要還債，許多人對我有恩，我不能辜負他們。
如果父母對你沒恩情，你就離開吧。如果有，先暫時在家。
再說了，真正的出家是心要出家。別執著身子在哪，其實你的心已經出家了。
最後我想說:其實我們已經出家了。就像金剛經說的:度眾生已。。。實無眾生度者。。。
行為上入世，心是出世。那些真正的修行人，是抱著入世的胸懷，做著出世的事業。學他們的精神，別只看到行為。
⑸ 半路出家遭家人強烈反對怎麼辦
阿彌陀佛
問：出家是否要經過父母同意？若不同意，是否強行出離？
凈空法師答：這是同學大概有意要出家。最好是父母同意，父母同意這是最好。父母不同意的情況之下，這要斟酌，就是不要給家庭帶來太大的困擾。換句話說，你這一出家，他們不學佛，對他們是一個打擊，這個打擊要他能承受得了，你要衡量這個。如果給他太大的痛苦，我們可以把這個時間拖緩一點，不要操之過急，使他慢慢養成習慣。譬如你可以先學佛，可以先在寺廟裡面住，不要剃頭，慢慢培養，他就變成習慣，住個二、三年再出家，習以為常，他打擊力量沒那麼大，這是有善巧方便的。到你出家有成就了，他當然知道好處，他就曉得好處。主要是先要讓他了解佛法，了解佛法修學的好處，了解出家的功德，這是事先一定要去做的。
⑹ 自己要出家，父母不讓怎麼辦
我覺得以你的情況，還是不要出家的好。佛經里說，不得到父母的許可，不可以出家。再以閣下說話的口氣，不像放下一切之人。
父母要子女長伴身邊是正常的，要子女贍養老人也是天經地義，讓子女傳宗接代更是無可厚非。身為一個中國人，不能做到以上三點，才是大不孝，不覺得羞愧，反而怨父母，是沒有愛。一個無愛的人，出家去尋找愛眾生的法門，豈不是南轅北轍？
如果你連這樣的環境都待不下去，又怎麼能做到心無恐怖呢？
佛教有個風動帆動的故事，相信你也聽過。若不是「仁者心動」，外界環境又能如何？
如果閣下無緣出家，好好在家侍奉父母，修習凈業三福才是正經修行。若是不願娶妻生子，倒是可以言明。年紀輕輕，切莫妄言出家為盼。
⑺ 父母不讓我出家怎麼辦
你要真出家（家同枷，既煩惱牢籠）沒有人能阻止的了。怕只怕不解出家真義，身出家而心在家，為逃避世間的煩惱，而尋求一時的清凈。在家出家一樣得道，佛在世時就稱贊文殊師利，維摩大士等在家修行得道不可思義。煩惱在心不在境，出家真義是破煩惱，在心行不在境，依佛法修行，普渡眾生即使出煩惱塵牢大枷。若論依法修行，首先要如佛所說隨順眾生，第一個要孝順的是父母。父母即便想吃肉，咱們學習佛法，也不能對著干，說吃肉不好，不能吃。要一步一步的去化解，慢慢開導，先從少吃，再到肉邊菜 ，再到不吃。他吃肉你就吃肉邊菜。有人方向走錯了，你先隨著他走，帶著他拐個彎回來。如果你用火車撞回去就死了。放下煩惱就是出家，化解煩惱就是普度。身在寺院心不離煩惱 ，叫損毀常住，地獄果報。如果父母允許，自己發心成道。不是為逃避，而是為解眾生之苦，是鼓勵出家的。否則自己父母的苦都不去解，看著父母下地獄都不去救，那你出家做什麼？
⑻ 我想出家，父母不同意怎麼辦
你心在哪？ 心在娑婆，出家還是在娑婆！
出家所謂何事？ 如果是是現實生活中不順利導致情緒低落那就是避世，以逃避的心態來出家是不可取的！
如果說您是看破了世間一切利益 感情 為求修行證得菩提心而出家修行而面對父母不同意那就是你的業障，如理如法的修行克服業障，讓你父母感知到你的正法菩提心，自然你父母會支持你出家了！如果是你父母不同意你出家就說明你的願力不夠，修行不夠！
順便問一句，楞嚴咒是否能背誦下來？ 如果不行盡快背誦楞嚴咒！
⑼ 想出家父母不同意怎麼辦
你想出家學佛，首先你要有堅定的信心和決心。作為家長，他們把你養了這么大，他們的意見你也必須認真的考慮，供養父母的老年是每個人的天責，也是佛學里所要求的「萬善孝為先」；我想如果一個人連他最起碼的做人道理都做弄不明白，還談什麼學佛呢！再者，學佛的法門很多，你也可在皈依三寶後選擇在家修持，做一個虔誠的在家弟子，這不是更方便之門嗎！
⑽ 想去寺院出家父母不同意怎麼辦
未滿十八歲，一定要父母同意，這是佛祖制定的規矩。
可以先在家多學習一些佛教知識，多讀一些佛經，多了解出家人的生活修行。出家，是人生重大抉擇，應該謹慎，父母要真不同意，可以等十八歲以後，自己再決定。