文化差異如何影響父母的價值觀

❶ 東西方父母之間的文化差異

簡單來說中國父母年輕時不飛，現在讓下一代使勁飛！中國父母要把孩子攥在手裡！西方基本散養！中國父母會把孩子最初的夢想給無情的扼殺！而西方是鼓勵孩子想做什麼做什麼！現在的父母把孩子當作自己翻身的機會！但是望子成龍望女成鳳的初衷是好的！我說一個我親戚家的例子！總共2個男孩一個老實聽話！寵愛的很，一個叛逆獨立！我二姨很煩惱！但是聽話的那個上完了大學拿著4000不到的死工資！一個初中輟學學廚現在在連雲港有兩家三星級飯店！所以中國父母真的不如西方父母關鍵是要培養孩子的自理自立！

❷ 怎樣看待中西文化的價值觀差異

中西價值觀差異的主要表現 1.價值主流.西方文化價值觀的主流是為自我滿足而奮斗的精神.西方文化張揚個性,強調維護個人利益,注重獨立自主發揮個人潛力,強化個人權利意識.個人主義是一切行為的准則,自我實現是人生的最高需求和目的,獨立是實現自我的最有效手段,人權神聖不可侵犯,是實現自我的保障.中國主流文化價值觀是和合精神.中華民族自古就注重和諧.在人與自然的關繫上,崇尚天人合一,人與自然和諧相處;在人與人的關繫上,強調以和為貴,與人為善;在國家之間的關繫上,主張親仁善鄰,協和萬邦.中華民族是一個愛好和平、與人為善的民族. 2.價值取向一元化與多元化.中國人受儒家思想影響根深蒂固.認為人生的價值就是在現世的作為之中,一個人在社會越有作為,他的生命就越有意義.在專制社會中權力就是一切,因此,人的作為最大者莫過於實現從政的抱負,齊家治國平天下的宏偉理想統治著千百萬中國文人碌碌無為的一生.受這種一元化的人生價值的影響,多數人不願問津自然科學,致使科學被困於萌芽狀態.另外,人的智慧才能都集中到了政治權術上,創造了一個世界上獨一無二的變幻莫測而實質又超穩固的政治文化模式.在這種特殊的模式中,產生了中國獨有的歷史現象:當官不成求當聖人;報國不得則退做隱士,或吟詩飲酒自得風浪.於是道教、佛教隨之興起,貪生的自去修道,厭世的不妨念佛.而西方文化中人生價值呈多元化,從政也是人生價值的實現,經商也被認為相當有價值,西方人眼中最好的職業莫過於律師、醫生. 3.個人本位與群體本位.西方文化特點是強調個人價值,即主張個人獨立,強調個人主動性、個人行為與個人興趣,勇於進取,珍視個人權利.個人主義是西方文化的核心.個人主義具有多重性和復雜性,他們相信自己能夠拯救自己;尋求自我表達,強調個人尊嚴,注重個人隱私,個人的權利不可剝奪;人的力量無限,崇尚競爭,適者生存.在西方社會,人們普遍將個人自由和個人權利視為實現自我價值的積極表現,「個人主義」作為這一精神的概括,被賦予積極意義.每個人都盡量體現個性化的自我:個人自信,自我肯定,自由表達內心情感而不受外界約束,公開發表不同見解.中國社會的三大基本結構即高度中央集權的官僚機構、絕對君主制和宗法制,都是從本質上和個人主義水火不兼容的,形成群體本位的集體主義.中國人提倡凡事以家庭、社會和國家利益為重,主張個人服從集體,崇尚「大公無私」等.在處理個人與集體關系方面,人們被要求做到「克己守道」、「與集體或領導保持一致」.在個人與家庭的關繫上,強調個人是為家庭而生存的,個人的生死榮辱和家庭息息相關.在這種文化氛圍中,「個人主義」便自然地成為與「集體主義」相對的貶義詞,如自以為是、自負都帶有貶義色彩,「個人主義」被認為是「利己主義」.語義是文化氛圍的產物,語言符號具有既定的文化內涵.在漢語中,「個人主義」的定義是「一切從個人出發,把個人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯誤思想」. 4.天人觀.西方傳統認為,宇宙是由神創造和控制著的,人和宇宙是兩個獨立的實體,因此,宇宙自然法則必須遵守.這樣的宇宙觀形成了後來的二元論世界觀.他們認為人和世界是各自獨立的,彼此的關系是對立,而人處在支配和改造自然的位置.人的任務就是要發現被超自然創造者所設置下的真理,其生命目標就是征服自然.變化被認為是進步,對待生命的態度傾向客觀理性.故西方人看問題以個體為基礎,重差別與對立,習慣於解析式的抽象思維.這種注重個體的天人相分宇宙觀導致一種人是天生的利己主義者觀念的產生.在人與自然的關系方面,中國人認為人與自然共為一體,做事講究天時、地利、人和,順從自然規律,注重天人合一,因此,中國人習慣於整體想像思維. 5.知識觀.中西方對於宇宙形式的認識不同,他們獲取知識的方式也不同.中國人經常應用演繹法,把重點放在整體觀察事物,獲取知識的最終目的是超越表面的差異,發現事物內在的聯系和統一.西方神學告訴我們,西方人經常應用分析法,把事物看成一個個體、某一屬性的表現,但並不認為每個個體是平等的;他們認識到事物的個性,同時意識到所有的個體差異在一個包羅萬象的統一體中是相互聯系的,意識到個體差異中的統一是最高的學問.中國人在整個認知過程中重視心理過程、整體觀察、直觀經驗和審美情趣.思維方式傾向於模糊、不精確富有伸縮性.西方人基於二元世界觀獲取知識,強調理性.思維方式傾向於通過分類形成直接、清晰的觀點,呈直線性分析,如典型的三段論.中國人在精神滿足中尋找進步的動力,西方人認為這是物質進步和社會的發展[3]. 6.交際觀.合理的利己主義、功利主義、實用主義和存在主義及私有制經濟使人們在交際中形成了以自我為中心、個人至高無上等觀念.因此,西方人外向,求獨立,求功利,主張人類改造自然、性本惡.這些思想觀念的形成與他們所處的自然、社會環境有直接的關系.西方大多數國家處於開放的海洋型地理環境,工商業、航海業發達,自古希臘時期始就有注重研究自然客體、探索自然奧秘的傳統.人們思維的對象傾向於外界,人們希望重新認識自然、改造自然、征服自然,尋求外部世界對人最有價值的東西,為己所用.在中國,重整體的天人合一思想、以差序格局為主的社會結構、維護等級身份的倫理觀念以及社會主義「為人民服務」的宗旨,要求個人要融入群體中去,國家、集體、他人利益高於個人利益,由此決定了中國人在交際時性格內向、含蓄、謙虛,不求功利,大公無私.天人合一觀念還認為人與自然要和諧發展,而不是人與自然抗爭.人際關系受無形的約定束成的社會規范、價值、禮儀制約.人之初,性本善,提倡人回歸自然,保持本性.萬物不變,萬變不離其宗.仁愛思想、中庸之道使人們安分守己,安居樂業,漸進,順從自然.在封閉的大陸型文化環境中,人們知足常樂.由此可以看出,中國人在穩中求發展,求穩不求變,注重傳統和過去.在交際中,對老者尊敬有加,把上年紀的人稱「老師傅」,把有經驗的人稱「老手」,注重老朋友間的聯絡,認為交往越久感情越深厚. 7.言辯觀.西方人推崇修辭學,他們願意掌握語言這一有利工具(語言是延伸自我影響和改造他人的工具).他們偏愛語言是因為他們認為唯有通過語言,人們才能得以相識.在當今西方社會,大學廣泛設置修辭、邏輯課程,促使學生去有效交際,在商業中語言交流更是被廣泛研究和強調.重視語言和辯論的觀念直接或潛在地影響著西方人的交際行為、交際方略和交際風格.因此,在以個人為本的西方社會中,人們願意把內心世界中的東西,哪怕是微不足道的東西通過語言表達出來,人們健談且善於表達自己.修辭在中國只不過是一種交際技巧,人們並不把它當作一門科學.雄辯至言被認為是多餘,善談之人被看作炫耀和不誠懇.在以群體為本的中國社會中,人們在交際時自我壓抑,說話委婉、含蓄,謹慎使用言語,注重察言觀色,對環境具有高度敏感性和接受性.語言常常被看作保持社會和諧的一種手段,而不僅僅是表達思想、信息的一種工具.孔子對語言的態度是謹慎的,他一向主張「君子欲訥與言,而敏於行」. 8.時間觀與金錢觀.西方的時間觀屬於線式時間觀念,時間好比一條直線,是一種單向持續運動,是「流逝、飛行」.在西方人眼裡,復歸是沒有出路的,只有向前超越才有希望,因此在時間取向上,西方是未來取向,即一去不復返的直線式前進取向.這也是西方人傾向於變化,喜歡求異、求新的原因所在.中國人以過去取向為主,重視過去發生的事情.人們做什麼,首先要考慮過去做過此事沒有,有什麼成功經驗或失敗教訓等等.而且連今天做得如何,也往往以過去為標准,因此循規蹈矩已成為一種社會規范,與此密切相關的是人們崇拜祖宗、敬老尊師、重經驗、重年齡,因為這些都與過去相聯系.西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的,時間就是金錢的觀念根深蒂固,所以他們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,並養成了按時赴約的好習慣.而中國人則屬於多向時間習慣的國家,在時間的使用上具有很大的隨意性,一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行,西方人對此往往感到不適應. 9.年齡觀.在中國文化中,長者是智慧和權威的象徵.「老」象徵著經驗豐富、知識淵博.「老師傅」、「老幹部」、「李老」成了少數德高望重的人才配享有的尊稱.與此相反,尊重青年是西方文化中第一級價值.青年代表著未來,象徵著無限的可塑性和可能性.在西方人們的眼裡,年青象徵著健康、財富和智慧.西方社會是激烈競爭的社會,是個人奮斗的社會.人老了就意味著從社會競爭的舞台上退了下來;對女性來說,「老」還意味著魅力喪失,這對個人來說是件既痛苦悲哀又無可奈何的事情,所以人們不願意承認自己的老;而且老人的獨立意識很強,有一種不服老的自尊心.所以年齡也成了人的隱私. 10.家庭觀.中國以家族為本位.「修身」、「齊家」、和「治國」、「平天下」是我國立身處世的綱領.家在中國人心目中是生活的宇宙,是一個生活的港灣,具有至高無上的凝結力.脫離家便是「遊子」,主張「父母在,不遠游」.家中有長幼關系、夫妻關系,要各安其分,各盡義務,即「盡倫」!孟子認為:聖人是「人倫之民」,倫的核心是「絕對服從」,幼服長,妻服夫.使家變得如此重要的原因之一就是「孝」,「百善孝為先」,「孝道」是中國的國本,國粹.西方文化突出自我、突出個人,追求獨立.長輩與晚輩之間可以直呼姓名.孩子在成年以後就搬出家自己住,自己養活自己,老人一般也不和子女一起居住,依靠自己獨立生活.在西方親人間界線劃分明確,老少聚餐,各自付款,對孩子也非常尊重,進孩子房間首先要問:「我能進來嗎」,強調以子女脫離父母獨立生活、奮斗為榮,樂於談論個人一得之見. 結論: 中西價值觀是性質和來源不同的兩種文化,各有所長,也各有所短.差異性較大,互補性也較強.跨文化交際中要注意差異避免失誤.科學地對待西方文明及其他優秀文明,吸他人之長,補己之短,才能推動自己民族的發展.

❸ 與父母存在巨大差異的價值觀，該怎麼調和

與父母存在巨大差異的價值觀，說白了是因為時代環境，成長環境不同造成的。也不能說誰對誰錯吧，只能說思想，想法不一樣。我覺得最好的方法就是跟父母多聊一聊，是深入的溝通交流，說說雙方各自的想法。聊一次不行，就兩次，或者多次。這樣或許你們的價值觀都有所改變。

❹ 東西方價值觀差異

東西方的價值觀差異有價值取向不同、社會本位不同、交往觀念不同，表現在社會、家庭等方面。

中西方人在價值觀、人生觀、世界觀上的表現為以下幾個方面：

1、中西方人生價值取向不同。儒家給中國人提供的價值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉變為一種根深蒂固的人生信念。

而西方文化中人生價值呈多元化。從政也是人生價值的實現，經商也被認為相當有價值。西方人眼中最好的職業莫過於律師、醫生。

2、西方的個人本位和中方的家族本位。近代西方人文主義是在神學背景上產生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個人向自己負責，通過個人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即「上帝面前人人平等」。

當上帝被否定了時西方又產生了社會原子觀念：個人就是原子，不依靠任何人而存在，個人權利任何人不得侵略，信奉個人本位，自我中心。

而中國以家族為本位。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個生活的港灣，具有至高無上的凝結力。脫離家便是「遊子」，強調「父母在，不遠游」。家庭中有長幼關系、夫妻關系，要各安其分，各盡義務，即「盡倫」！孟子認為：聖人是「人倫之民」，倫的核心是「絕對服從」，幼服長，妻服夫。

使家變得如此重要的原因之一就是「孝」，「百善孝為先」，「孝道」是中國的國本、國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由於過分強調，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個人自由的發展，「存天理，滅人慾」，以個人向群體負責為人生宗旨。

3、西方講功利、時效，中方講倫理、道德。西方文化由於自然科學的發展，因此比較重功利和實效，善於算經濟帳。

中國文化由於長期處於封建的農業社會，自然科學不發達，著重於人倫關系的調節。禮義規范高於一切，「義」、「利」之辯的結果使價值觀念產生偏差，提倡人為了符合某種禮義規范應該犧牲自己的利益，「重義輕利」被視為高風亮節、品格高尚。

更有甚者，到了「文革」期間，「只要社會主義的草，不要資本主義的苗」，只算政治帳，不算經濟帳，對外中國只考慮政治影響，不顧及經濟效益。

文化群落只有在其成員遵循著可以預測的行為模式時才能得以保存。同一個文化群落中，人們的衣、食、住、工作、娛樂以及社會交往都是可以預測的，並且平常得讓人往往忽略其存在。這些可以預測的行為模式建立在被稱為「價值觀」的心理活動之上。

價值觀是人們對好與壞、美與丑、值與不值、干凈與骯臟、正確與錯誤、善良與殘酷、公正與不公正、得體與不得體所進行判斷的標准。盡管它對於文化行為的控制起十分重要的作用，卻不能被看到，聽到或者體驗到；盡管它所引起的結果——人的行為很容易被觀察到，但對它本身卻無法進行直接的調查。

價值觀寓於人的思想之中，是控制行為選擇的心理活動，是人們對周圍的世界進行思考並使自己與之適應的活動。

價值是文化的核心。文化差異是在價值觀念基礎上形成的，在某種意義上，一個社會的價值觀念為人們的思想、行為提供了一套基本准則，提供了一套被廣泛認可的關於什麼是「正確」與「可取」的行為方式標准。

價值與交際行為的關系是綱與目、深層與表層的關系，交際行為各個層面的文化差異往往都可以在價值觀念層面找到解釋。價值與文化又不可分割地緊密相連，彼此都只能在對方那裡得到解釋。

(4)文化差異如何影響父母的價值觀擴展閱讀

如果說東方的文化是偏於精神的，則西方文化更偏於物質，這也是造成中西方「世界觀、人生觀、價值觀」巨大差異的最主要原因。

從歷史的角度來看，東方的歷史文化似乎比西方長得多，也可以說西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，因此東方人的世界觀、人生觀、價值觀的取向較比於西方人來說更多元。

從地域的角度來看，東方大陸比較封閉，對於長期生活在這片封閉土地上的人來說，封閉容易使他們的世界觀變得狹小，而西方人則更善於向外探索，所以他們的世界觀更為廣闊。

我認為造成中西方世界觀、人生觀、價值觀的差異主要有以下三個原因：

1、西方神學與東方神學的文化取向不同。西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，而東方神學極力排斥物質。這文化內涵的差異，對東西方人世界觀、人生觀、價值觀有很大的影響，因此在很多方面上，東方人的價值觀都極趨向於精神，而西方人趨向於物質。

由神學到哲學，最後在到科學，東方的神學建立在深刻的經學基礎上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來凈化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。

所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。這在一定程度也在誘導著人們人生觀、價值觀的取向。

在幾千年前的中國君主已開始在思考，是以儒家思想、法家思想還是道家思想治國，這不僅是管理者對人們世界觀、人生觀、價值觀的探究，也是對其以另一種方式的誘導。

2、西方傳統文化取向不同。中國傳統文化不是一種旨在探索物質世界奧秘的知性哲學，而是把人作為主要對象，以整合社會為目的，闡明人生精義為要旨的德性哲學。

中國傳統文化包括思想觀念、理論哲學，典章制度、語言文字、文學藝術、科學技術、風俗習慣等方面，這種文化是在中國傳統經濟、政治和社會的影響及其作用下發展起來的。

這是一種舊式農業文明，一種自然經濟的文化。這些文化經過千百年的積淀，使人們形成了相近的心理，表現為世界觀和價值觀。

中國傳統文化價值取向的主要特徵有：重農抑商的經濟價值取向，崇拜皇權和追求權力的政治價值取向，以"四維"(禮、儀，廉、恥)、"八德"(仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信)為中心的道德價值取向，"修身、齊家、治國、平天下"的人生價值取向；崇古敬老的認知價值取向等。

西方人更追求的是人權的平等，並且注重於人與人的競爭。工業革命之後，西方社會間的競爭表現的更為強烈。

3、中西方進步程度不同。中國自古以來也有對科學的探索，但並未將發展科學放到知識和文化的主流地位上，而中國的文學藝術卻發展的較為充分。西方對科學的探索始終不斷，尤其是數學和物理。

因此，用一種觀點說，東方的文化和科學比較抽象，而西方的則較為具體。也可以說這也是中西方人在世界觀、人生觀、價值觀上的具體體現。

在繪畫上，中國的水墨畫被大師發揮地登峰造極，而西方的素描則追求完整的還原事物本身；在文學上，中國文人比較產凡脫俗，喜歡以他們的想像描寫東西，西方的文學故事較比更為真實，而且更加浪漫，或許這是因為東方封建思想的根深蒂固所致。

中西方價值觀與人生追求的不同表現在社會生活的各個層面。人生觀與價值觀方面，中國思想家強調"以修身為本"，把"善"放在價值觀的首要位置；而西方思想家強調"真"的重要性，就如康德先有他的"純粹理性批判"，後有他的「實踐理性批判」。

❺ 當與父母存在巨大差異的價值觀時，你會怎樣做

父母的觀念里，有很多是比你的更穩定更有生活洞察力的，這些如果你不吸收，就是暴殄天物浪費了父母的苦心了。父母觀念里那些陳舊、保守的東西，應該在不影響彼此關愛關系的前提下，以適當的方式幫助他們了解新觀念、新事物，引導他們的觀念進化、升級。父母是最親的親人，對你的影響是完全無私的。因此對父母的「過時」甚至是「錯」，要有更多的包容，再去幫助他們改進；而對於父母用生活閱歷換來的經驗，必須去尊重、學習吸收。

❻ 中美家庭文化差異

2007-2-2 作者：曾芝蘭 來源：太原師范學院學報(社會科學版) 2006年1月
[摘要] 家庭是對兒童進行啟蒙教育的最主要場所，對其日後良好習性的養成和智力開發有著十分重要的作用。中美兩國在家庭教育上存在顯著差異，如在家庭成員的相互關繫上，我國家長大多處於統治地位，而美國家長更注重與孩子平等相處;在育兒觀上，中國家長大都希望孩子能出人頭地，而美國家長更看重提高孩子的生存適應能力；在教育方式上，中國家長喜歡包辦替代，而美國家長更願意讓孩子自己動手實踐，這些差異導致了兩國兒童成人後在生存適應能力上的明顯差距。正確認識並借鑒國外先進的教育方法，對促進孩子健康成長、提高未來人才的素質具有很重要的現實意義。

[關鍵詞] 家庭教育；育兒觀；傳統；素質教育

家庭教育指的是在家庭互動過程中父母對子女的成長發展所產生的教育影響，也是全社會各個教育環節中最重要的一環。中美兩國由於在文化傳統、觀念意識、生活方式以及社會習俗等方面存在諸多不同之處，導致了兩國在家庭教育方面也存在著很多差異，正確認識和了解兩國之間的這種差異，對於促進我國當代家庭教育的良性發展有著十分重要的指導作用和現實意義。

看過《刮痧》這部影片的觀眾一定會注意到其中一個場景：一位中國父親在看到自己兒子丹尼斯與他的外國老闆的兒子打架時，讓丹尼斯向老闆的兒子道歉，遭到拒絕後給了自己兒子一個耳光。這位父親這樣做是出於對他老闆的尊敬，隱含的意思就是「因為你的緣故我才懲罰我的兒子」。但這一幕卻讓他的老闆感到特別吃驚，很迷惑為什麼一個父親要通過打自己的兒子來表示對別人的歉意?這就是中美兩國在家庭教育上存在著的一個明顯差異。[1]傳統的中國式教育強調仁愛與服從，而美國家庭則注重公正和自由。中國家長通常喜歡「塑造」孩子，希望孩子按自己的意願去發展。他們往往用自己的理性來干涉孩子們的自然發展，因此很大程度上剝奪了孩子自由選擇的權利。美國家庭則更重視孩子們的自主權，讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。其差異大致可歸納為以下幾點：

一、兩種不同的家庭成員關系

我國當代家庭教育受傳統的家庭觀念影響，家長總是意味著權威，作為統治者在家庭中處於核心地位。孩子在父母眼裡永遠是長不大的，父母對孩子的教導可以持續到孩子長大以後許多年。另外，在中國人的邏輯中有這么一條，即「長者恆為師」，在家庭中，年長者一定可以教育年幼者，這就在家庭內部形成一種人際關系的不平等，兒童也由此學會了對不同的人說不同的話，懂得了父母比朋友重要，長者是權威的象徵。長期處於這種環境下，孩子慢慢習慣了在多重規則下生活。然而隨著物質生活水平的提高和計劃生育政策的執行，許多家庭走向另一個極端，讓孩子在家庭中處於特殊地位並加以重點保護，孩子成了中心人。對孩子採取百依百順的態度，好吃的讓孩子獨享，該讓孩子做的卻由父母包辦代替了。他們過分滿足孩子的任何需要，生活上過分優待孩子，經濟上過多偏重孩子，這就造成家庭關系的另一種不平等。

而在美國家庭，家長更注重自由與平等的相處。從小就尊重孩子，重視給孩子的個人自主權，讓孩子學會在社會允許的條件下自己做決定，獨立解決自己所遇到的各種問題。他們把孩子當做一個獨立的個體平等對待，給孩子應有的尊重和理解。孩子在父母面前可以暢所欲言地發表自己的見解，所言有獨到之處，父母還會給以適當的獎勵。孩子有獨立的時間和空間去自由的想像或進行創造性活動。

二、兩種不同的育兒觀

中國式家庭教育往往著眼於孩子將來是否有出息，能否找個好職業，能否在順境中度過一生。基於這種期盼，很多家長認為，父母對孩子的責任就是讓他們生活得更好，父母能給他們多少幸福就給他們多少幸福。若能給孩子創造最優越的生活條件，再苦再累也願意。為此，父母在孩子成長過程中，除了生活上進行無微不至的照顧，還特別關心孩子的智商，為了能讓孩子成龍成鳳，除了學習，什麼都不讓孩子干。至於孩子的獨立生活能力、對未來生活的適應能力，以及公民意識等卻很少考慮，認為孩子只要成績好，什麼問題都能解決。[2]與此相比，美國家庭的育兒觀有很大不同，他們的著眼點在於培養孩子具有適應各種環境和獨立生存的能力。基於這種觀念，他們十分重視孩子的自身鍛煉。他們普遍認為孩子的成長必須依靠自身的力量。因此從小就注重培養鍛煉他們的自立意識和獨立生活能力。所謂鍛煉是多方面的，諸如勞動鍛煉、意志的鍛煉等。但最根本的是適應各種艱苦環境和勞動能力的鍛煉。通過勞動，讓孩子從小養成獨立自主的意識和熱愛勞動的習慣。在勞動和艱苦的環境中去克服困難、磨煉意志、發展自身的能力特長，增長才智，並養成刻苦、節儉的好品質。在這種潛移默化的過程中，隨著年齡的增長逐漸促其成為具有獨立生存能力和社會責任感的公民。

三、兩種不同的教育方式

由於育兒觀上存在著根本差別，使兩國在教育孩子的方式上也有很大的不同。中國方面大致體現在以下幾點：

1.生活上的包辦代替。中國家長尤其是獨生子女的家長，在生活上對孩子的衣食住行包辦代替，不讓孩子沾家務活的邊。這種包辦橫向涉及孩子的方方面面，縱向延伸到孩子長大成人。於是出現了小學生還要家長接送，中學生還要家長洗衣服，大學新生入學還要家長護送。

2.社交上的過度保護。不少家長怕孩子吃虧或學壞，於是限制孩子與外界的接觸，一旦孩子與小朋友或同學之間發生爭執或不愉快的事情，多數家長採取袒護自己孩子而指責其他孩子的辦法。

3.經濟上的放任。不少家長對孩子的要求百依百順，有求必應，連經濟拮據的家庭，家長也要勒緊褲帶省下錢來滿足孩子的需求。不少小學生都擁有手機、數碼相機、MP3等高檔消費品，這無形中助長了他們奢華浪費的習慣。

4.學習上的過於嚴厲。與生活、經濟、社交上的縱容相比，家長對孩子的學習卻要求很高，甚至達到一種苛刻的程度。古往今來，應試教育一直深深桎梏著中國家長們的思想，導致家長們把孩子的學習成績與能否考取高等學府視為孩子成材的惟一標准。當孩子出生後就以天才的標准來要求、教育孩子。[3]平時，孩子在做完老師布置的作業後又讓孩子再做一套同步練習題，以求鞏固。弄得孩子精疲力盡，一旦孩子辜負了他們的期望，那隻能通過打罵這一招來解「恨鐵不成鋼」之怒。

而美國家長從鍛煉孩子獨立生活能力的角度出發，對孩子的教養採取放手而不放任的方法進行。所謂放手，就是從孩子生下來，父母就設法給他們自我鍛煉的機會和條件，讓他們在各種環境中得到充分鍛煉。父母除了照管孩子的安全，其他生活上的事，如遊玩、學習都讓孩子自主選擇。如讓他們從小就有存放個人衣服、玩具和學慣用品的地方，自己收拾整理房間，布置屬於他們自己的小天地，父母決不替孩子包辦，頂多在一旁提醒參謀。[4]所謂不放任，一般反映在三個方面：第一，寧苦而不嬌。家長特別注重培養孩子的吃苦精神。第二，家富而不奢。美國許多家庭，對孩子的零花錢都有嚴格的要求和規定。基本原則是：定期發給，數額多少根據孩子的年齡和家庭收入的實際情況而定。第三，嚴教而不袒。西方人對孩子的缺點錯誤絕不聽之任之，更不袒護，而是設法教孩子自己知錯改錯。此外，美國家長大都對孩子的學習不施加太多壓力。他們的觀點是：孩子對感興趣的知識自然會努力去學，為什麼要強制他們去做本不願做的事情呢?強拗著去做，反而會傷害孩子的感情與個性。人的興趣、愛好和才能本來就各不相同，孩子適合做什麼就做什麼，人生道路要讓孩子自己去走。成功的家庭教育，應該是家長拿出時間跟孩子以平等的態度進行溝通、交流，對孩子正確的想法和行為給予充分肯定，讓孩子在尊重和鼓勵中成長。

四、兩種不同的教育結果

由於育兒觀和教育方法的不同，其教育結果也表現出明顯不同。美國孩子從小就表現出很強的獨立生活能力，這體現在：(1)具有很強的自立能力。絕大多數18歲以上的孩子，都靠自己掙錢來讀書。有的人把錢賺夠了才進學校讀書，也有人一邊打工、一邊讀書，或讀讀停停，花十幾年時間拿個博士學位。孩子們認為，長這么大還伸手向父母要錢很不光彩，會被人家瞧不起，讓人覺得無能。所以必須工作，才能做到經濟上獨立。(2)具有適應市場經濟的頭腦。美國不少家庭的孩子，從小就參與當家理財，通過親身體驗使他們深知金錢來之不易，從而養成精打細算、勤儉度日的好習慣。(3)具有適應社會環境的本領。由於從小的艱苦磨煉，美國孩子更能吃苦，具有戰勝困難的勇氣和毅力；遇事鎮定沉著，能與周圍人們和諧相處，有作為社會成員而獨立存在的信心和勇氣。這些素質和技能，為他們將來走向社會奠定了堅實的基礎。

與此相反，中國的兒童、青少年乃至大學生，雖然學業成績上不亞於西方，但普遍表現出獨立生活能力差，缺乏自主意識，依賴性強，做事被動膽怯，缺乏對環境的適應和應變能力；不懂得人際交往的技巧，人際關系差；怕苦怕累，只要求別人照顧，卻缺乏同情心和幫助別人的能力；在家不懂得尊敬自己的長輩，在外缺乏社會責任感。

綜上不難看出，不同的家庭成員關系、育兒觀和教育方法產生了兩種截然不同的教育結果，孰優孰劣非常清楚。要提高未來我國在國際上的競爭力，關鍵在於提高人才的質量和素質，這就必須從家庭教育做起。因為家庭教育是整個學校教育(包括學前教育)和社會教育的基礎，它是學校教育和社會教育無法取代的。我國的家庭教育受幾千年封建傳統的影響，無論從家長的價值觀、育兒觀看，還是從家庭教育內容、方式和方法看，儒家思想影響至深。然而隨著中國的改革開放，社會結構的變化，家庭教育中某些傳統觀念、手段及方法已無法適應當代中國的家庭教育。因此我們應該在弘揚中華民族幾千年燦爛文明的輝煌結晶的同時，也吸取西方國家的民主、開放的家庭教育觀。自覺轉變家庭教育中的落後觀念，擴展家庭教育的領域，豐富家庭教育的內容，改善教育的手段、途徑和方法，熔鑄古今，匯通中西，我們才能造就出非凡的下一代。

❼ 如果和父母之間的價值觀、人生觀存在不同，應該如何處理

價值觀差異的問題很難通過說服來解決。

無情的說，很多舊觀念的消失伴隨的是老人的消失。

價值觀差異大矛盾是無法解決的，但我們有緩和矛盾的方法，那就是多賺錢，多買禮物，少想點糾正父母不符合我們價值觀的事，一般父母也不會堅信信念到來主動改變我們的思想。

在物質和行為上相親相愛，在價值觀上互不幹擾，大家相安無事多好呀！

❽ 研究中西方家庭觀文化差異的意義何在

中西方在稱呼模式上存在著根本的差異,這可以從中西文化對人的本質的不同界定和中西方語言交際對文化語境的不同依賴程度中找到其文化根源.本文將從權勢關系與同等關系,等級、官本位思想與平等思想的差異以及大家庭觀與核心家庭觀的差異這三個具體方面分析它們各自中西方稱呼使用的影響.
文化是一個很難定義的概念。據統計,目前關於文化的定義有200多種。但無論文化的定義多麼復雜,不同民族的文化既有普遍性,也有特殊性。這是因為他們生活在同一個地球,他們的思維活動、情感標准、道德准則大致相同。人們的生活習慣、情感思維以及追求愛好,也往往不相上下。
中西方人格觀念的差異造成中西方兩種自成系統的文化傳統，從而產生差異。中國文化傳統追求「天人合一」的境界，即人與客體對象的融合，從而達到無我無對象的水平；西方文化傳統是通過對自然的觀察分析，達到控制自然的目的，為我所用。要達到中國文化所尊崇的至高境界，其負載形式通常都是比較柔和的「琴棋書畫」等「高雅」技術。而排斥經世致用的改造自然的科學技術。

2、 思想文化所帶來的差異。中國一直受儒家思想所左右，它對於中國從古到今的影響都是極其深刻而廣泛的，儒家宣傳「萬般皆下品思想，唯有讀書高」，但它所宣揚的書是四書五經，那些愛搞發明創造的人被稱做是奇技淫巧，並被歸類到地位低下的工匠行列中去。中國有許多古話，什麼「勞心者治人，勞力者治於人」，「學而優則仕」等等，所以有聰明才學的人都不以科技方面有所長為榮，那些不鑽研做官技術而鑽研科技技術的人永遠不會得到榮譽，也進入不了上流社會。那些有文化的人無不沉迷於士大夫階層所講求的風流文雅，把時間花在風花雪月，吹拉彈唱，彈琴下棋，飲酒賦詩上。他們追求的是儒家所謂自己高尚的精神境界，才不會想到如何用自己的學問去幫助泥腿子們生產勞動。政府也對技術改進和發明沒有任何的推動作用，不在這些方面有所鼓勵。在西方卻不太一樣，基督教講究在上帝面前人人平等，誰能創造財富，並施捨幫助窮人，誰就能進入天堂。基督徒是「一批指甲上沾著污垢的知識分子」，這種勞動與知識的結合、以及沒有權威、人人平等的精神是科學發展的重要因素。自從漢武帝搞罷黜百家、獨尊儒術以後，中國就再也沒出過什麼大思想家，中國歷史上的大思想家都出現在先秦時代，到了明清就更無足取，以後的中國學者，最擅長的是就前人的經典做文章，從書本到書本。這就說明了獨尊儒術政策的實施，對於人們思想的控制到了何種地步，而需要創新精神、挑戰精神的科學就更加被深深地扼死了。

3、 宗教文化所帶來的差異西方社會在中世紀宗教獨尊獨統太深，反抗的力量就大，許多有識之士要研究科學以破除神學的迷信。比如培根，他就尖銳地抨擊經院哲學蔑視自然、扼殺自然科學真理的情形，所以他提出的新理論是主張要以自然科學為基礎，他後來成為西方哲學和科學史上一位劃時代的人物。他積極思考，為了給科學爭取一塊存在和發展的空間，提出了「二重真理說」，也就是科學與宗教互不幹擾的學說。他提出了科學的復興的論點，指出科學發展對社會發展有巨大的推動作用。還有笛卡爾，他主張提出理性主義反對經院哲學的信仰主義，提介以具體的科學研究反對經院哲學和形式主義，為了對經院哲學進行批判和清算，他主張人們在認識之前，要用「理性」對過去接受的思想進行審查，這種精神墊定了西方科學精神的基石。希臘的觀念以一個永恆的第一動因或外在的造物主為特點，所以希臘自然科學的動力就是去發現造物主設下的宇宙秩序的規律。而西方相當長一段時間的宗教統治也合乎這樣的觀點，許多文藝復興時的科學家一開始都是神學家，他們甚至是為了在天空中找尋上帝而去研究星空的，但最後他們通過自已的研究卻證明了上帝的不存在，於是反抗的力量就更大的。而中國的學者沒有這種要破除迷信神學的動力，因為自古宗教在中國就沒有完全占據過統治地位，同時，由於中國一向豐衣足食，人們的崇神思想沒有那麼重，當然同時，改革社會生產力的動力也沒那麼大，而農業在當時的情況下也不太需要太多的科技幫助就已可以達到不錯的收獲，這一切都造成了中國後期的科技進展緩慢的結果。西方宗教獨尊的黑暗還影響到教育的改革，14世紀，當文藝復興開始時，青年們都聚集到可以解釋古典名著的學者周圍，這些學者通過開辦學校以及對教學內容的改革，來與原來的宗教教育對抗，這就開了西方新式教育的先河，西方在文藝復興後，自然科學教育成為正規教育一部分。而中國沒有這種要破除黑暗的宗教統治的情形，學者們都沿著老路在走，只教儒學，所以沒有新式教育的出現。西方的宗教是一個擴張的宗教，他們的傳教士到全世界去，要把他們的宗教強加給全世界的人民，而中國從來沒有這種傳統。我們的道教是土生土長的宗教，什麼時候見到道士們跑遍全世界把自已的宗教觀點硬性貫輸給人家？西方的宗教擴張甚至用軍隊來擴張，不接受他們的宗教的就殺光，中國的宗教可曾做過這樣的事？道士們都是住在深山中，有人上門肯求加入還要左挑右剔，輕易不肯接受。同時，這些搞宗教擴張的傳教士們卻在加強勾通方面起了很重要的作用，當年馬可波羅的往來就是受教庭之託，而1698年法國的海神號第一次往來與法中之間，也是由神父們向路易十四送上了康熙帝的禮物，包括法國人從來沒有見過的絢麗多彩的綢緞、瓷器、茶葉。當時的法國人從來沒有見過這些，茶被他們稱為神奇的葉子，認為它可以包治百病，並很快在歐州掀起了飲茶的熱潮。科學是交流的產物，在許多情況下科學發明和發現都是靠觸類旁通的方法產生，所以西方的這種宗教擴張也起到了一些它原來沒有想到的作用。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。本文試從三個方面對中西文化的差異加以論述，權當引玉之磚。
[關鍵詞]：中西方、文化、差異
有一則趣談：一所國際公寓鬧火災，裡面住有猶太人、法國人、美國人和中國人。猶太人急急忙忙先搬出的是他的保險箱，法國人先拖出的是他的情人，美國人則先抱出他的妻子，而中國人則先背出的是他的老母。這一趣談反映了一個事實：不同的民族有著自己區別於其他民族的特殊的文化心理素質、思維方式、價值尺度、道德規范和情感趣向。
文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富、精神財富和相應的創造才能的總和。文化包括物質文化與精神文化，物質文化是指文化中看得見、摸得著的那部分，因此也稱之為硬文化。相對來說，精神文化就是軟文化，而軟文化則是文化的深層結構。中西方硬文化的差異一目瞭然，但處於深層結構的軟文化的差異則須進一步辯證分析。中西方軟文化的不同決定硬文化的差異，而中西方文化的差異也正在於此——即作為文化的深層結構的軟文化的差異。

由於歷史文化，風俗習慣，生存環境，宗教信仰等等不同，導致了中西方語文存在著很大的差異，從而出現了中學階段英語學習的多種困擾因素。為克服由於中西方文化差異帶來的交際障礙，中學英語旅教者必須加強語文教學中的文化教育。

關鍵詞：文化差異 文化教育

語文是社會的產物，是人類歷史和文化的結晶。它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識，歷史文化，風俗習慣等各方面人類社會所有的特徵。不同的文化背影和文化傳統，使中西方在思維方式，價值觀念，行為准則和生活方式等方面也存在有相當的文化差異。語文是文化的載體，詞彙是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發展和變化，同時也直接反映著文化的差異。

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的弦統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人向來以自我貶仰的思想作為處世經典，這便是以儒家的「中庸之道」作為行為的基本准則。「中」是儒家追求的理想境界，人生處世要以儒家仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特徵，這種群體性的文化特徵是不允許把個人價值凌駕於群體利益之上的。

西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我。「謙虛」這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。生活中人們崇拜的是「強者」「英雄」。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。因此，西方文化體現出個體文化特徵，這種個體性文化特徵崇尚個人價值凌駕於群體利益之上。

正因為如此，中西兩種文化在對某些單詞所帶有褒貶色彩上有差異。如：ambition一詞，本身具有褒貶兩種含義。中國人用其貶義，表示「野心勃勃」，而英美人則取其褒義，表示「雄心壯志」。Aggressive一詞，中國人常用來形容某人「挑釁」「好鬥」，而美國人則用來形容某人「進取上進，有開拓精神」。

我國的群體性文化，非常重視家庭親友關系，把它視為組成社會的細胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強自立。中國人重視傳統的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統觀念歷來崇尚「四世同堂」「合家團圓」，自古就有「父母在，不遠游」的良言古訓；而在英美國家，18歲的子女仍住在家裡依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進老人院，由社會關照。

文化的不同帶來價值觀念的在不相同。如lod一詞，中國人歷來就有「尊老敬老」的傳統。「老」在中文裡表達尊敬的概念，如老祖宗，老爺爺，老先生等。「老張」，「老王」，透著尊敬和親熱，「張老」「王老」更是尊崇有加。中國人往往以年齡大為榮。和別人談話時，年齡越大，資格越老，也就越會得到別人的尊敬。「姜還是老的辣」。在我們看來，長者不僅是智慧的化身，也是威望的象徵。然而，西方國家極少有人願意倚老賣老而自稱」old」。在他們看來，「old」是「不中用」的代名詞，是和「不合潮流」「老而無用」的含義連在一起的。英美人不喜歡別人說自己老，更不會倚老賣老。在西方文化中，他們把年齡作為個人極為重要的隱私看待。尤其是女士，更忌諱別人問自己的年齡。即使願意談論自己的年齡，也要別人猜測其年齡，而此時，他們的真正目的的期望別人恭維他們看上去比實際年齡小，是多麼年輕。又如，英美人忌諱莫深的fat一詞，見人說fat會令人沮喪不快而且反感。說到fatmeat（肥肉）多半會被認為是毫無價值的該扔掉的廢物。而中國人見了小孩子說「胖嘟嘟」「胖乎乎」，表示對孩子的喜愛，對成年男子說fat有「發福」之義，對成年女子講fat有「豐滿」之義，都有贊美恭維之意。日常生活工作中，也經常聽到人們說某種東西是塊「肥肉」或某差使是個「肥缺」的話語，言下之意是不可多得的東西或是求之不得的位置。中國人不但不討厭fat，而且對其贊美有加。

同樣的一件事物，不同的文化背影，看法大相徑庭。中國人蔑視狗，因而有「走狗」「狗腿子」「狗東西」「賴皮狗」「狗急跳牆」「狗仗人勢」「狗眼看人低」等說法。而在西方國家，人們則欣賞狗的勇敢和忠誠，對狗的贊譽也屢見不鮮，並把人比作狗。如aluckdog（幸運兒），loveme,love my dog（愛屋及烏），Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人「病得厲害」用sickas a dog.。「累極了」是dog—tired.與此相反，中國人十分喜愛貓，用「饞貓」比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，「貓」被用來比喻「包藏禍心的女人」。

中西方的文化差異除了表現在價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，宗教信仰，歷史典故的不同有關。

1、生存環境方面：

語文的產生與人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國，歷史上航海業曾一度領先世界；而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費，大手大腳，英語是spend money like lvater,而漢語是「揮金如土」。英語中有許多關於船和水的習語，在漢語中沒有完全相同的對應習語，如to rest on one』s oars（暫時歇一歇），to keep one』s head above water（奮力圖存），all at sea（不知所措）等等。

在漢語的文化氛圍中，「東風」即是「春天的風」，夏天常與酷暑炎熱聯系在一起，「赤日炎炎似火燒」，「驕陽似火」是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球，北溫帶，海洋性氣候，報告春天消息的卻是西風，英國著名詩人雪萊的《西風頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節，常與「可愛」「溫和」「美好」相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天，shall I compare thee to a summer』s day?/Thou art more lovely and more temperate.

2、宗教信仰方面

佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有「佛主」在左右著人世間的一切，與此有關的語言很多，如「借花獻佛」「閑時不燒香，臨時抱佛腳」等。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，相關的有「God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人）」Go to hell（下地獄吧）這樣的詛咒。

3、歷史典故方面

英漢兩種語文中有大量的由歷史典故形成的。這些習語結構簡單，意義深遠，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯。如「東施效顰」「名落孫山」「葉公好龍」等等。英語中Achilles』heel（唯一致使弱點），meet one』s waterloo（一敗塗地），Penelope』s web（永遠完不成的工作），a pandora』s box.。（潘多拉之盒――災難，麻煩，禍害的根源）等。

由於各種各樣的原因，導致了中西方有諸如此多的文化差異，而文化差異又是跨文化交際的障礙。現代化的進程加速了精神和物質產品的流通，將各個民族納入到一個共同的「地球村」中，跨文化交際成為每個民族生活中不可缺少的部分。一個企業若想讓自己的產品暢銷國際市場，不僅需要高超的經濟和技術手段，而且需要深入了解對象國的文化，使該產品在包裝設計和實用性方面符合對象國民眾的心理需求。如，在中國，「龍（dragon）」是我們的精神圖騰，是吉祥和權力的象徵，中國人也以作為龍的傳人而倍感自豪，然而在西方人眼中，對「龍」就沒有這份特殊的情感，甚至將「龍」理解為一種張牙舞爪的可怕怪物。如果某一企業家對此不甚了解，將印有「龍」圖案的產品推向國際市場，試想這種產品能否刺激西方人的購買欲？能否給企業創造高效益。所以，克服文化差異造成的交際障礙已經成為整個世界共同面臨的問題。作為中學階段的英語老師，在英語教學中應重視語言能力的教學，特別要注意在日常教學中發展學生的交際能力，將語言的文化差異在英語教學中的作用作為一個重要問題對待。

中西方的文化差異在中學階段英語學習給學生帶來的干擾主要表現在以下幾個方面：

1、稱呼語

漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用於非親屬之間：年輕人對長輩稱「叔叔」「阿姨」；對平輩稱「大哥」「大姐」。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用於社交。如果我們對母語是英語的長輩稱「Uncle Smith」「Auntie Brown」，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且後面不帶姓，只帶名，如「Uncle Tom」。

又如學生知道teacher的含義是「老師」，也就相應地把「王老師」稱為「Teacher Wang」。其實，英語中teacher只是一種職業；漢語有尊師的傳統，「教師」已不僅僅是一種職業，而成為一種對人的尊稱。由於這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師＝Teacher Wang.此外還把漢語中習慣上稱呼的「唐秘書」「張護士」稱為Secretary Tang, Nurse Zhang, 英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr., Miss,Mrs.等。

2、感謝和答謝

一般來說，我們中國人在家族成員之間很少用「謝謝」。如果用了，聽起來會很怪，或相互關繫上有了距離。而在英語國家「Thank you.」幾乎用於一切場合，所有人之間，即使父母與子女，兄弟姐妹之間也不例外。送上一瓶飲料，准備一桌美餐，對方都會說一聲「Thank you.」公共場合，不管別人幫你什麼忙，你都要道一聲「Thank you..」這是最起碼的禮節。

當別人問是否要吃點或喝點什麼時（would you like something to eat / drink?），我們通常習慣於客氣一番，回答：「不用了」「別麻煩了」等。按照英語國家的習慣，你若想要，就不必推辭，說聲「Yes,please.」若不想要，只要說「No,thanks.」就行了。這也充分體現了中國人含蓄和英語國家人坦盪直率的不同風格。

3、贊美

在英語國家，贊美也常用來作為交談的引子。贊美的內容主要有個人的外貌，外表，新買的東西，個人財物，個人在某方面的出色的工作等。通常稱贊別人的外表時只稱贊她努力打扮的結果，而不是她的天生麗質。因此贊美別人發型的很多，贊美別人漂亮頭發的很少。對別人的贊美，最普通的回答是：Thank you.如，A: Your skirt looks nice.

B: Thank you.

4隱私

中國人初次見面問及年齡，婚姻，收入，表示關心，而英語國家卻對此比較反感，認為這些都涉及個人隱私。如在JEFC Book 1 Lesson 16 中有這樣的對話：「How old are you,Mrs Read?」 「Ah,it』s a secret!」為什麼Mrs Read不肯說出自己的年齡呢？因為英語國家人都希望自己在對方眼中顯得精力充沛，青春永駐，對自己實際年齡秘而不宣，婦女更是如此。再如中國人表示關心的「你去哪兒？」「你在干什麼？」在英語中就成為刺探別人隱私的審問，監視別人的話語而不受歡迎。

5、打招呼

中國人日常打招呼習慣於問：「你吃飯了嗎？」如果你跟英語國家的人這樣說，他們認為你是想請他們吃飯，英語國家人打招呼通常以天氣，健康狀況，交通，體育以及興趣愛好為話題。

6、節日

中國和英語國家的文化差異還顯著地表現在節日方面。除中國和英語國家共同的節日（如,New Year』s Day）處，雙方還各有自己獨特的節日。中國有the Spring Festival, the Dragon Boat Festival, Mid—Autumn Day.等，英語國家有」Valentine』s Day（情人節），Easter（復活節），April fool』s Day（愚人節），Thanks Giving Day（感恩節），Christmas Day（聖誕節）等。中西方節日的風俗習慣也很不相同。在節日里，對於別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現得無可奈何地接受，接受後一般也不當面打開。如果當面打開並喜形於色，可能招致「貪財」的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當面打開稱贊一番，並且欣然道謝。

7、詞彙的文化內涵

英語詞彙在長期使用中積累了豐富的文化內涵，所以在教學中要注意對英語詞彙的文化意義的介紹，以防學生單純地從詞彙本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶祝活動或喜慶日子有關，英語里有「red—letter days」（節假日）。尤其在中國，紅色象徵革命和社會主義等積極意義，但在英語中「red」還意味著危險狀態或使人生氣，如「red flag」（引人生氣的事）。還有當看到商業英語中的「in the red」，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。

在教學中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應該採用靈活多變的方法提高學生對文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地，自學地吸收並融入新的文化環境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術，歷史和風土人情等。

總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。

就這些了,希望對你有用.

❾ 中西方家庭觀念的差異

中西方家庭觀念的區別為：重視度不同、家族意識不同、子女與父母關系不同。

一、重視度不同

1、中方家庭觀念：中方家庭觀念重視血親關系，中國人的家庭結構的主要特點就是大家庭。包括核心家庭與延伸家庭。

2、西方家庭觀念：西方家庭對於血親關系並不像中國人那麼重視。在西方國家，核心家庭占絕對的主導地位，而延伸家庭微乎其微。

二、家族意識不同

1、中方家庭觀念：中方家庭的家族意識較強烈，親情倫理在腦中根深蒂固，一直奉行敬老的傳統。老人們往往會受到家庭、社會格外的尊敬。

2、西方家庭觀念：西方家庭的家族意識較淡薄，西方的社會的根基在個人，西方文化價值觀以個人主義為核心。贊揚人的價值，提倡人的尊嚴和個性自由發展。父母與子女的關系較為平等。

三、子女與父母關系不同

1、中方家庭觀念：在中國家庭中，子女年幼時依賴父母，父母為家庭作出很多的個人犧牲，但要求子女更多的服從。子女成長後則對父母負有贍養的責任，但在某些情況下會繼續依賴父母。

2、西方家庭觀念：在西方家庭中，子女中學畢業後就不在家裡住，年輕人以獨立自主為榮。而父母老了以後也不以子女為依賴，子女也沒有贍養父母的責任，雙方沒有這么多義務與責任。

參考資料來源：

網路——中國式家庭教育

網路——西方民間的教子智慧

網路——家庭價值觀