1. 梁祝中四九稱梁山伯母親安人，梁山伯父親是做什麼官的安人到底是什麼意思
安人是誥命品級。
與丈夫官級有關。六品為安人。究竟 是什麼官？估計是知府？「誥命夫人」之說。
只是榮譽職銜，只是跟其丈夫官職有關。有俸祿，沒實權。（家權除外~~）
對一品至五品的官員稱誥，六品至九品稱勅。一般都用「錫之誥命」「錫之勅命」誥和勅用不同的璽印。
一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人要是因為子孫的功績而封夫人的，要前面加太字。
2. 梁山伯父親是誰
梁山伯在見祝英台父親時，被問及父親大名—梁萬全
望採納
3. 梁山伯與祝英台祖籍
河南？浙江？江蘇？
（1）據魏晉史學家考證，「梁祝」故事發源於河南省駐馬店市汝南縣馬鄉鎮，故里遺址現有梁祝墓、梁庄、祝庄、馬庄、紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋(草橋)及梁祝師父葬地鄒佟墓等。
（2）在古鄒邑西鄰微山湖北岸的馬坡村，有一立於明代正德年間的墓碑,墓碑歷經淤積長期深埋,直到1995年才被發掘出來。這是全國現有九處梁祝墓中，惟一的一塊墓碑，全文843個字，與神話傳說戲曲截然不同，不僅載明了二人合葬的地方，還點明了地方官員指令二人合葬的原因。根據碑文記載得知，作為獨生女的祝英台，女扮男裝外出到鄒城嶧山求學讀書，自九曲村過吳橋東遇梁山伯，二人偕同，嶧山授業，晝則同窗，夜則同寢，三年衣不解，可謂篤信好學者。一日英台思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別後不一載，疾終於家，葬於吳橋東（據鄒縣志載此橋在明隆慶年間被淹沒），英台眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，遂捨身取義，悲傷而死，鄉黨士夫謂其令節，從葬山伯之墓。
根據碑文記載和實地考察，傳說中的梁祝故事原地為濟寧市。其理由是：在時間上馬坡石碑是記錄梁祝故事最早的。不要說該碑根據外紀所記，即便是立於正德十一年，也大大早於晚清時期的《寧波府志》、《宜興志》；從地理方位來看符合實際，梁祝合葬墓位於馬坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村約三公里，而距東南梁山伯所在的薄梁村約十公里，如果祝英台到嶧山求學過吳橋與山伯相遇是合情合理的。
（3）江蘇宜興的梁祝文化研究者長路曉農則認為，從歷史記載看，梁祝故事的文字記載最早在宜興。江蘇學術界、史志界、旅遊界的多位專家認為：從宋咸淳《毗陵志》至明代馮夢龍的傳奇小說中，都有大量文字及其他證據顯示，梁山伯和祝英台系宜興人氏。
（4）梁祝文化研究專家、寧波市鄞州區文聯主席麻承照說，根據他對《鄞州縣志》的研究，梁山伯應是鄞州人，祝英台應是上虞人。
（5）其實，「梁祝」的故事在寧波與汝南有著不同的版本。汝南傳說：在晉代，梁山伯與祝英台同窗3年，卻未能看出祝英台是女兒身，後來祝英台被許配馬家。梁山伯求婚不成，一病不起，臨死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轎經過的路邊，讓自己看到祝英台出嫁，祝英台得知後，身穿孝服出嫁，轎子經過梁山伯墳時，下轎拜祭撞死在柳樹前。寧波傳說：梁山伯是晉代鄞州縣令，是個清廉的好官，由於得罪了權貴，被殘害致死，老百姓為他修了一座大墓。而祝英台是明代來自上虞的俠女，劫富濟貧，後來被權貴殺害。當地老百姓為了紀念他們，就把兩個人合葬在一起，結「陰婚」。兩個傳說分別在兩地找到了考古證據。在汝南縣，至今留有梁山伯與祝英台墓，分列於馬庄鄉古官道兩側，出土的墓牆證明兩座均為晉代墓。梁山伯與祝英台並沒有訂婚，二人不可能合葬，這種分葬墓符合當時的風俗習慣。而在寧波，至今留有梁祝二人合葬墓。
（6）梁祝傳說產生於晉朝。現存最早的文字材料是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，張讀所撰的《宣室志》作了文學性渲染，可見其大致輪廓：「英台，上虞祝氏女，偽為男游學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯，字處仁。祝先歸。二年，山伯訪友，方知其女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，問知山伯墓，祝登號慟，地忽逢裂陷，祝氏遂並葬焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦冢。」
（7）現存較早、也較完整的是宋代明州(今寧波)知府李茂誠的《義忠王廟記》，文中說梁山伯生於公元352年農歷三月初一，死於373年農歷八月十六，終年21歲，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯廟(又名「義忠王廟」)修建於397年。如記載可靠，「梁祝傳說」當產生在公元374年至397年這20多年內，完全形成則在宋代到清末。此後比較重要的文獻記載，還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》，清代邵金彪的《祝英台小傳》，後者出現了化蝶的結局。
（8）1997年7月，寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，被認為是可信的實物資料。
（9）20世紀50年代，著名作家張恨水在創作長篇小說《梁山伯與祝英台》時，曾根據民間傳說，考證出10處起源地：浙江寧波、江蘇宜興、山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。
（10）有關梁祝的古跡，目前已發現17處包括讀書處6個，墳墓10處，廟1座。專家普遍認為，梁祝讀書處是受梁祝傳說的影響後形成的，不能反證其源頭。
4. 梁山伯的父母是誰
梁山伯身世:
梁山伯與祝英台的愛情故事，是中華民族世代相傳的愛情絕唱。如果有人問你梁山伯和祝英台是哪裡人，你會覺得這人有問題，梁山伯祝英台當然是南方人唄。近年來，古代名人之爭日趨激烈，個中原由當然是以經濟利益所驅動，梁山伯與祝英台也沒倖免，梁祝究竟是哪裡人，爭議也越來越激烈。爭奪梁祝祖籍的有：浙江寧波、江蘇宜興、山東濟寧。山東濟寧是最後殺入爭奪的，但由於去年10月27日梁祝墓碑的出土，使濟寧成為這場爭奪的嬌嬌者。記者4月1日電話采訪了濟寧市梁祝文化研究會會長、濟寧市文物管理局副局長樊存常。
濟寧是梁祝傳說之源
樊存常先生談了四條證據：
第一，在濟寧發現了年代最早、內容最豐富翔實的梁祝墓碑。歷史上，濟寧市微山縣馬坡鄉有「梁山伯祝英台墓記碑」，此碑為明正德十一年（1516年）重修梁祝墓、祠時所立。據調查，目前全國已經發現的梁祝墓共有9處，而以微山縣馬坡鄉梁祝墓、碑建立時間最早、文字記載梁祝故事最為翔實。碑文詳細交代了梁祝故事的來源、時代背景和詳細過程。祝員外「見世之有子讀書者，往往至貴」，而自己因為沒有兒子，所以「咨嘆不已」。英台為解父憂，「冒為子弟「竟讀書可振門風以謝親憂。」梁祝同詣嶧山先生授業，同窗三年衣不解。山伯「疾終於家，祝英台悲傷而死。」二人合葬的原因是「鄉黨士夫，謂其令節，從葬山伯之墓，以遂平生之願，天理人情之正也。」整個故事沒有神話色彩和藝術加工，就是民間發生的真實故事。
濟寧微山樑祝碑的發現使國內其他地方的梁祝碑相形見絀。我們把微山縣馬坡鄉梁祝碑與年代也較早的寧波鄞縣的梁祝碑作一個比較。寧波鄞縣梁祝碑立於明嘉靖丁未臘月（1547年）比濟寧微山墓碑晚30餘年；寧波鄞縣梁祝碑只有「晉奉義婦冢」短短5個字，而濟寧微山樑祝碑共836個字；寧波鄞縣梁祝碑是鄞縣知縣徐立所立，而濟寧微山樑祝碑是南京工部右侍郎前督察院右副都御史，為欽差大臣，二品官，官位顯然更高。
第二，地方誌記載了梁祝家住濟寧的重要歷史史料。據樊存常先生考證，在《鄒縣舊志匯編》、清《嶧山志》、《嶧山新志》都記載了梁祝在嶧山讀書的事情和歷史遺址。如清康熙11年修《鄒縣志》記載：「梁山伯祝英台墓城西六十里吳橋地方，有碑。」嶧山上有「梁祝讀書洞」、「梁祝祠」等。
第三，梁祝的故事在濟寧民間廣泛流傳。宋元之際，梁祝故事就被編為戲文、元曲，明清時期又有多種版本的傳奇問世。在山東琴書，山頭花鼓等民間藝術中，都有梁祝的故事，至今還有很多人會唱。比如，《梁祝下山》是山東琴書的看家唱段，其中就有「梁山伯祝英台就在紅羅嶧山念文章」、「二人死後合葬在馬坡泗河沿上」的唱詞。
第四，梁祝故居村莊尚在，家族後裔至今在濟寧居住。據碑文記載，祝英台家居濟寧九曲村。經查訪得知，九曲村現位於泗河南岸，因泗河從兗州至此有九處彎曲而得名，今已演變成東九、西九兩個村莊。祝氏家族因避水災，後遷居濟寧市任城區岔河村，此村95%的人口姓「祝」，村中人尊祝英台為其先祖，諱與馬氏通婚，嚴禁村中演唱梁祝戲。梁氏族人原住在馬坡附近村莊，距離九曲村不遠。因此，當年梁祝二人赴嶧山求學途中相遇，二人柳蔭下駐足相會十分自然。
專家確認濟寧梁祝文化中心地位
2003年10月27日，濟寧梁祝墓碑出土。濟寧方面請來中國社會科學院專家，參加梁祝墓碑出土儀式。看看沉寂地下的梁祝墓記碑被緩緩抬出，專家們很激動，中國社會科學院梁祝文化研究知名專家賀學君女士激情萬分，她說：「千年等一回，我終於等到了，能夠參加今天的梁祝墓記碑出土儀式，我今生無怨無悔！」專家們一致認為，濟寧作為梁祝文化的中心地位是不容置疑的，濟寧梁祝墓記碑出土是對梁祝文化研究的一大貢獻。
人們儒家思想嚴重製約梁祝故事在北方傳播
人們接受梁祝是南方人的說法，是由於越劇《梁山伯與祝英台》的廣泛傳播。據樊存常考證，「南方說」實質上經不起推敲。他根據多年的研究提出，梁祝故事「南方說」，最早是根據明人徐樹丕《識小錄》記載：「梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。」《金樓子》是南朝的，但此書已經遺失，不知其具體內容，根本不能證明梁祝故事就發生在南方。唐代關於梁祝的記載很簡略，宋代出現了梁祝故事發源於江蘇宜興的觀點，這說明梁祝故事的發源地問題。在宋代就沒有定論。到了明代，梁祝故事又增添了新的內容，關於故事發源地的爭議更大，出現了梁祝籍貫在孔孟故里的濟寧說、浙江的寧波說、江蘇宜興說等不同的版本。明代作家馮夢龍在《情史》和《古今不止說》中，梁祝的籍貫都不一樣，前者說「梁家會稽，祝家上虞」。而後者則說梁祝為江蘇人，祝英台為江蘇宜興人，這說明馮本人對於梁祝故事源於何處也不確定。�「北方說」之所以不廣為人知，按照樊存常先生的分析，主要還是因為梁祝故事在北方尤其是山東的傳播遭遇了很大的障礙。山東作為孔孟之鄉，儒家思想對人們的影響比較大，在封建社會，男女婚姻大事，要嚴格遵守父母之命，媒妁之言，而梁祝私定終身大事的行為是違反禮教的，這種行為在孔孟故里更不便作宣傳，甚至不準宣傳。至今在祝英台的家鄉，還不準說唱梁祝戲、放梁祝電影，梁祝、祝氏與馬氏至今不通婚，就是這樣一個明證。
5. 民間故事《梁山伯與祝英台》的主要內容是什麼
一、基本內容： 自古至今，關於梁祝的傳說，可謂流傳廣而久遠，遍及國內外眾多地區，其內容也大致相同。而諸城的梁祝傳說卻別有一番情味，以其真實、美麗、親近、悲壯而獨具特色。傳說內容大致分為三部分： 其一，在位於諸城市北部的相州鎮梁山屯村，村民聲稱，梁山伯就是梁山屯人。傳說梁家生活早年富裕，山伯的父親也曾辦過塾堂，不幸積勞成疾，三十幾歲便撒手西去，撇下了山伯母子相依為命，日子逐漸敗落下來。梁山伯的乳名叫伯孩兒，自幼體弱多病，家中生活僅靠母親雇短工經營幾畝薄地為生。待山伯長到十六歲時，母親怕誤了孩子的前程，便省吃儉用，攢些積蓄，把梁山伯送到了村西北三里遠的小梁山的塾堂里讀書，因塾師曾是梁山伯父親的好友，故而山伯在塾堂處處受到師父的關照，學績甚好。 小梁山上的塾堂遺跡至今尚存，大門石墩及書房寢室清晰可辨。也就是在這里，梁山伯結識了女扮男裝前來讀書的祝英台，兩人同室居住，兄弟相稱，感情篤深。一晃三年過去，直至學業完成下山之時，山伯也未察覺出英台的真實身份，並執意要送一送祝賢弟。兩人邊走邊聊，暢敘友情，一路西行，一直送到如今諸城市石橋子鎮北的小石橋上，才被英台勸住，這就是有名的十八里相送。 石橋子鎮北的小石橋至今猶在，是一座不大的懸砌拱橋，石橋面上磨蹭光滑，仍相當結實，這里距小梁山恰恰十八里整。就在這小石橋上，英檯面對相處三年的梁兄，愛戀之情再難自製，於是提出為自家的小九妹作媒許配山伯，並叮囑山伯定要早日到祝家提親。見山伯應允後，兩人才依依惜別。 當山伯再回山拜別師父時，才從師母那裡得知英台即是小九妹，趕忙前往祝家提親。誰料，祝員外已將英台許配給了馬文才。當梁山伯知道祝員外已將英台強行許配馬文才後，連英台也不曾見一面即被逐出門外，回家後悔恨交加，相思成疾，終日咳嗽，湯水不進，一病不起，其症就是今天的肺結核。在山伯病入膏肓之時，囑咐母親說：「我死後不要到別處葬，就埋在里丈河北岸。」因他知道，馬文才家就在當今安丘市官莊鎮的馬家莊子村，英台出嫁必經此地，死後也想再見英台一面。說完後山伯一命歸天，年僅十九歲。梁母果然依照兒子的囑咐，將山伯遠葬到現今石橋子鎮里丈村北的渠河北岸上。 其二，在諸城市石橋子鎮西的祝家樓村，村人亦稱，祝英台就是該村祝員外之女，祝家共四支，居住在祝家樓村的四角上，四樓對應，祝員外即家居東北樓。當時祝家子嗣大排行，英台在女中行九，小名叫九紅兒，只因祝員外膝下無子，又禁不住英台苦苦請求，於是就同意了英台女扮男裝去小梁山求學。 英台上山以後，一直隱瞞真實身份，兩年過去竟無人察覺，直到第三年臨近學業將止，才被師父窺出些端倪，他見英台方便時與其他人不同，即使小解也要蹲下，便告知妻子，師母便暗中留意，果然發現了英台的女兒身。師父思忖良久後說：「反正也快終業了，還是不張揚為好，傳出去會壞了人家的名聲。」於是英台才得以平安下山。 祝英台回家以後，方知父親已為自己許下婚事，又得知山伯曾來提親被父親拒絕，便終日以淚洗面，再聞山伯已殉情而死，葬於里丈河北岸，即三日不食，並在嫁妝一事上百般糾纏，以拖延婚期，直至出嫁上轎時又提出必須在里丈河北岸落轎一次，以祭拜梁兄亡靈，否則絕不上轎，這才上演出裂冢化蝶那一場戲來。 但令人不解的是，在今天的祝家樓村，祝姓村人都矢口否認有英台其人，更不是祝家樓人。多少年來，凡是表現《梁祝》內容的戲劇、電影、鼓詞等，一概不準進村演出，也不許祝姓村人到外村聽看，並延續著一個梁祝不通婚的風俗。據另姓村人介紹，祝家認為，本族出了祝英台這樣一位女子，沒有家教，有辱門風，故不得宣揚。這樣的否定和做法恰恰證實了祝英台確是祝家樓人。 其三，在諸城市北石橋子鎮里丈村北的渠河北岸，一條通往安丘市官莊鎮馬家莊子村的舊道旁，有一座大墓高高立於土丘之上，封土之上雙頂並立，墓周雜草叢生，墓體青草覆蓋，立於墓上，南望渠河，北覽安丘，東西兩道行人，盡收眼底，這就是梁祝冢。據里丈村人講，這里就是梁祝化蝶的地方。傳說有兩種，一說是祝英台出嫁那天，風和日麗，花轎剛到冢西的古道上，突然狂風四起，英台即要求落轎，前去祭拜梁兄亡靈，到得墓前，英台眼望梁兄石碑，悲痛欲絕，聲淚俱下，歷數梁兄情意後，撞碑而死，家人遂將英台合葬於此。一說是當時確有墳墓裂開之事，英台鑽入，遂翩翩飛出兩只蝴蝶，把個馬文才急得繞墓追逐，拉了墓地一大圈兒蒺藜。細觀墓周，確有層層蒺藜草纏繞。 二、歷史淵源 諸城的《梁祝》傳說據考最早始於晉代或南北朝時期，完整故事形成於唐，由藝人傳唱或表演即在宋代了。在梁祝的傳說中，諸城人歷來都認定梁祝的故事就發生在諸城，梁山伯和祝英台就是諸城人，而且有真村名、真地點，更有真人物、真情節，較之其他地區的傳說更完整，更真實。傳說流傳之廣，影響之深，無處能比。諸城人常以本地出過這樣一個故事而津津樂道。老到叟嫗，小到稚童，都能知曉並講出梁山屯的梁山伯和祝家樓的祝英台的愛情故事，並會到里丈河北去指冢為證。 有研究指出梁祝故事的雛形，即是《華山畿》。六朝時期，江南盛傳《華山畿》這首令人性靈搖盪的民歌，《古今樂錄》曰：「《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往雲陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下卧之，當已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：『葬時車載，從華山度。』母從其意。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：「且待須臾。」妝點沐浴，既而出。歌曰：「華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。」棺應聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢。宋郭茂倩《樂府詩集》亦有記載。 三、主要特徵 梁祝的傳說主要表現了古代人民對自由美好生活的嚮往，對婚姻自由的追求。它是民間文化的積淀，代表了民間文學中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因為梁祝是諸城人，更因為它代表了人民大眾的心聲。 四、重要價值 梁山伯與祝英台的故事是我國四大民間傳說之一，被稱為東方的「羅密歐與朱麗葉」。我們透過祝英台女扮男裝所表現的反抗封建禮教的表層思想，能更深一步地把握到社會進步中要求男女平等、呼喚女權回歸這一深層的民族潛意識。如果沒有梁祝的悲劇，人們就不會認識到傳統的包辦婚姻制度的弱點和局限，就無法看到其他選擇的可能性。傳統的婚姻制度就將繼續保持原樣。 如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的「化蝶」結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續「追求」，終於得到。「化蝶」的結局，正是日益厚積的沖擊封建禮教的強烈社會心理的生動反映。千百年來，這種結局鼓舞著人們向一切頑固封建勢力作頑強的抗爭。
篇目及流傳地
△梁山伯與祝英台等43則浙江（其中寧波22則，其中有畲族） △山伯琴劍英台扇等15則 江蘇 △三蝶奇緣等8則 廣西（其中有壯族、瑤族） △尼山姻緣來世成等6則河南 △梁祝同化白蝴蝶等3則福建
6. 梁山伯的父親叫什麼
祝員外 山伯的父母 人物沒有具體的名字
資料這樣記載：梁是明代人，祝是南北朝人，兩者相隔千年。祝本是俠女，劫富濟貧，曾三去馬太守家盜銀，最後中馬之子馬文才埋伏死於亂刀之下。百姓將其厚葬並在墳前立碑，正面刻「祝英台女俠之墓」，背面詳記其事。年久，該碑下沉於地下。梁為浙江寧波府銀縣縣官，清正廉潔，中年喪妻，無子，死後入葬時刨出祝之墓碑，眾惋惜之餘又不忍拆除祝墓，可是，為梁擇地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者為梁，紅者為祝……從此敷衍出動人的傳說。
7. 梁山伯裡面的柴進的父親叫什麼呢
柴進是滄州人氏,後周世宗柴榮嫡派子孫,家中有太祖皇帝御賜丹書鐵券。柴榮祖籍邢州堯山(今河北省邢台市隆堯縣)柴家莊,祖父柴翁、父親柴守禮都是當地有名的富豪。
8. 祝英台，梁山伯的父母叫什麼名字
父親叫祝枝山，母親叫唐伯虎