滿族人如何稱謂父母親

① 為什麼滿族人管父母叫阿瑪和額娘

阿瑪：

「阿瑪」為滿語ᠠᠮᠠ（轉寫：ama，意為父親）一詞的音譯。如果父親為皇帝，則稱呼為「汗阿瑪」（滿語：ᡥᠠᠨ ᠠᠮᠠ，轉寫：han ama），「汗」即滿語ᡥᠠᠨ（轉寫：han），意為「汗，皇帝，君主」。所謂「皇阿瑪」為影視誤導。但溥儀自傳《我的前半生》中也有「皇阿瑪」這樣的稱呼，可能是受漢語影響的結果。

額娘：

嚴格說來，滿語中是沒有「額娘」這個詞的，更不會存在音譯 e niang 這個說法。滿語里稱呼母親的詞一般有：e me 額么，e niye 額涅，nene 呢呢。

清時在普通旗人家裡，子女無論庶出嫡出都把正夫人稱額么或額涅，但親生母親一般稱呢呢，因為額么與額涅比較正式，而呢呢比較口語化。而到後來「額娘」是專門稱呼庶母的。

根據金啟孮先生在《金啟孮談北京的滿族》是這樣寫道的：對母親， 滿語稱eniye。府邸及世家大族訛稱 「額娘」 。但很早滿族學漢人稱謂， 稱母親為「奶奶」。這一稱呼在府中、世家與營房中， 上層、下層皆同， 大約學習得很早。但這一稱呼雖學自漢人，卻學錯。漢人管「祖母」叫「奶奶」，滿族卻把母親叫「奶奶」了。「奶奶」和「額娘」不能同時並用，後來變成管「嫡母」稱「奶奶」，管「庶母」稱「額娘」。

金啟孮先生為榮純親王永琪七世孫，其外祖出身外三營，國內外著名女真文、滿學、清史、蒙古史專家。因此在稱謂這類問題上的記載是可

② 滿族和漢族有什麼區別和不同

一、查閱譜書是滿是漢一目瞭然
清代中葉，直至民國年間，滿族人家修譜、續譜的習俗一直沿襲不斷。滿族人早年的家譜大都運用滿漢兩種文字。一部譜書就是一部家族簡史，查閱譜書自然會找到最准確的依據。但由於歷史的原因，有些人家譜書已失，可以找其家族中最年長者詢問，一般都可以追查到家譜。漢族也有家譜，但決不用滿文，所記內容和形式與滿族家說為也不一樣。

二、對父母的稱謂滿漢截然不同
過去滿族人對父母的標准稱謂為「阿瑪」、「額娘」。民間稱謂為「瑪瑪」、「訥訥」。漢族人稱父母為「爹」、「娘」或「爸」、「媽」。新中國成立後出生的滿族人多數也稱父母為「爸」、「媽」了。但在建國前，滿族稱「爸」、「媽」的絕對沒有。可以問其長輩人，在建國前對「他（她）」的我、父母怎樣稱謂。

三、問其祖籍便可知其民族
阿城或阿城周邊的滿族，無論是拉林一帶南八旗、楊樹一帶西八旗，料甸滿族鄉一帶東八旗，蜚克圖和新鄉接壤一帶北八旗，還是城中的滿族人，或是從外地遷入調入的滿族人，追宗朔源其祖籍都源於兩地，一是部分女真人在前金這前未隨完顏部進關，一直在此地居住，問其祖籍，他（她）們便回答是坐根滿族，也有的人回答我們八輩子之前就是坐地戶。二是大部分滿族人都於乾隆、嘉慶年間從北京遷來拓墾戍邊的，問其祖籍，大部分人便回答：「北京順天府宛平縣轆轆把街、朝帽胡同」。也有少部分人直接回答：「祖籍是長白山」的。因為長白山是滿族的發祥地。凡漢族皆稱祖籍山東、河北、江蘇等省份。因為當東北漢族，其祖先大多是從山東、河北、江蘇等省份闖關東遷移而來的。

四、問其旗籍便知是「旗」、還是「民」
八旗是滿族集政治、軍事、生產為一體的社會組織。八旗即正黃旗、正白旗、正藍旗、正紅旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲藍旗、鑲紅旗。除坐地滿族外，每個滿族人都編入八旗組織之中，因此上年紀的滿族人都能回答自己的旗籍。未入旗的漢族人，沒有旗籍。「旗人」管漢族人稱為「民人」。

五、問其祖先姓氏便能認定是滿是漢
辛亥革命後，滿族人復音老姓雖然都已冠以單音漢姓，但大多數都不忘祖先姓氏，或靠口傳，或寫於譜書。滿族在有八大姓：即佟、關、馬、索、齊、富、那、郎。以上八姓，謂之從龍八戶。這八大姓氏滿族復音老姓分別是：佟即佟佳氏。關即瓜爾佳氏。馬即馬佳氏。索即索綽絡氏。齊即齊佳氏，但也有姓喜塔拉氏的。富即富察氏。那氏屬以部冠的姓，屬葉赫部的則是葉赫那拉氏，屬輝發部的則是納喇氏。 以上兩個滿族復音老姓改漢單音姓名都姓那。郎即鈕鈷祿氏（也有直接姓鈕的）。
還有肇、金、洪、即愛新覺羅氏。舒姓即舒穆祿氏。祖姓即薩克達氏。費姓即費莫氏，章姓即章佳氏。南姓即納拉氏。董即董鄂氏。趙即西林覺羅氏，也有姓愛新覺羅氏或伊爾根覺羅氏的。郭即郭洛羅氏，敖即敖濟氏，戴即達爾充阿喜氏。何即赫居里氏。紀即錫瑪喇氏。唐即他塔拉氏。汪或王即完顏氏。杜即都善氏。蘇即蘇爾佳復氏。奚即錫克特禮氏或奚沙氏。張即張佳氏。孟即英爾哲墨克勒氏。曹即索綽羅氏。楊即易穆查氏。陳即陳佳氏，吳即烏蘇氏。伊即衣察氏等。漢族所姓均為百家姓，而沒有滿族復音老姓。

六、看其供奉祖先位置，滿漢各不相同
滿族人尊西，因為西方象徵至貴和首要，所以滿族人將祖先神龕（神板和祖宗板）供奉於西牆之上。而多數漢族人祖先供奉於北牆下供桌上。

七、問其祖先業績，滿漢回答各異
滿族大多是隨順治入關，滿族人說成是隨龍入關。清朝時旗人的男孩下生後就登記在冊開始吃俸祿，因為八旗「全民皆兵」，多有為開拓疆土，奠定我國版圖的戰史，什麼薩爾湖之戰、隨龍入關、平定三藩叛亂等等，都一代一代往下傳，後人不忘祖先的業績。漢族並非八旗，也無此種歷史。

八、問其祖先遷移史，滿漢也不一樣
東北滿族，大多「隨龍進關」又於康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間，重新拔回東北，屯墾戍邊，安家立業。漢族祖輩多是從山東、河北、江蘇、河南、安徽等省「一擔挑（子女及全部家擋）」闖關東來到東北落戶。

九、問其祖先傳說，滿漢回答不一
滿族廣泛流傳並且世世代代傳頌本民族的《長白仙女》等傳說和關於老罕王（努爾哈赤）腳下七個紅痦子，烏鴉大救駕、義狗救主，怎樣挖捧槌，怎樣起兵伐明，建立大清國等口碑文學，並以此作為本民族自豪感的象徵。漢族則把這些傳說和口碑文學看作是滿族的故事。

十、看其老年婦女的穿著打扮，滿漢也有很多不同
滿族婦女，因男人出征爭戰，家裡生產生活等，所有出力氣的活計和事務，全由婦女承擔，所以滿族婦女不裹腳，全是天足。滿族婦女過去都佩戴頭飾，辛亥革命後，雖然不配戴頭式了，但滿族老太太，把「疙瘩鬏盤」在頭頂上，穿帶大襟的布衫或旗袍，系褲腳，腰揣手巾，手拿長桿大煙帶，給人以干凈利嗦的感覺。漢族老太太，過去講究秀女三寸金蓮，多數都是裹腳，頭發「疙瘩鬏」梳在後腦勺的下側。

十一、問其都禁忌什麼，更能看出滿漢不同的風俗
滿族人忌食狗肉，忌用狗皮用品，忌戴狗皮帽子。滿族人家都願意養狗，但絕不殺狗，只能在狗自然死亡後，找個合適的地方深埋。這些不是什麼宗教信仰，而是為了對狗的報答和紀念，因為在滿族民間留傳著「義狗救主」的傳說。還有滿族的祖先依山傍水，是魚獵民族，在狩獵生產中，狗起著重要的作用，同時狗非常忠於主人，無論家貧與富，看門護院，圍獵警衛，都忠於職守，所以滿族忌殺狗和忌吃狗肉等。
滿族人家忌坐西炕。過去的滿族人家，西屋除有南北炕外，還有條窄西炕，俗稱「萬字炕」。西牆是供奉祖先的地方，而西炕上有供桌，如果坐在西炕上，是對祖先的在為不敬。 滿族人家忌提馬鞭者、穿孝服者進屋，如果這種人有事，只能把人叫到邊說話。漢族人家沒有以上那些忌禁。
十二、聽其談話方言、口語、滿漢也有差別
年齡銷大的一些滿族人，在表示同意、贊成、答應時都會隨口而出「嗯吶」（實際上是嗯吶的嗯的變音，發音時，舌尖舔上牙里根，嘴唇微張，然後鼻子發出：「嗯」音形成的音，這個音後加吶。到目前為止，這個字從的有字典上都查不到，也無法用漢語拼音標注）。如果讓別人干什麼或取什麼東西、辦什麼事、表示要趕緊、加快速度就說：「嗎溜的。」滿族人管饅頭、花捲餅子等干糧都統稱為「餑餑」。管糕點、點心叫「薩其瑪」。管抹布叫「搌布」。滿族人管人參叫「棒槌」，管上山采人參的人稱「放山人」。管打獵稱「打圍」。管大衣叫「大氅」。管骯臟叫「埋汰」，管屋內的間壁牆叫「排叉」，把做什麼不認真的瑪唬說成「喇唬」，管不勤快不整齊不利嗦說成「懶散」（應讀成陰平lan san），管打扮稱「扎咕」。管今天說成「今兒個」，明天說成「明兒個」，後天說成「後兒個」，大後天說成「大後兒個」。管老鼠叫「耗子」，管相互說話叫「嘮嗑」。管什麼時間說成「多咱」。管蜻蜓叫「瑪螂」。管豬的大腿股骨叫「哈拉巴」。管豬羊的腿關節骨叫「嘎拉哈」等等。漢族人一般沒有以上那些口語方言。

十三、看其平時飲食習慣滿漢也有好多不同
東北的滿族人與漢族人，在飲食習慣上融合較大，但也有好多差別。滿族人家來貴客，由男主人按輩份，對等陪客，女主人必須熱情周到的站立服務。將飯桌放好後，先請客人坐正坐（上坐），而且必須當著客人面將桌子再擦一便，然後才能擺好碗筷，先上四個壓桌碟，接著才能兩個兩個的上菜，菜必須是雙兒，絕不出單兒。用好菜好酒待客。必須是滿杯酒半杯茶。吃飯時用上碗給客人盛飯，而且只能盛大半碗。待客人將自己碗中的飯要吃沒時，及時往碗里續。滿族人家在春夏季節普遍都做豆汁，當作飲料，麵食較講究的有粘豆包、甜餅子、黏糕。豆面卷子、鍋出溜兒（也叫牛舌餅）等餑餑。春種夏鋤時候的主食大多是粘豆包、黃面餅子、黏糕再配上苞米或小米水飯。臘月初八都喝「臘八粥」，並用「臘八粥」祭祖。用「臘八粥」供於果樹。過去滿族人家下盤醬，就是現在做大醬，也都是在農歷的四月初八或四月十八下醬。滿族人家都漬酸菜。漢族人的傳統飲食習慣及待客和滿族是不一樣的。

十四、對環境的要求滿族人和其它民族也有些不同
滿族人以干凈利嗦而著稱。滿族人對於自己所居住、生活、工作的室內外環境很講究，對裝飾、傢具、物品等擺放，要求很嚴格，那種東西擺放在哪，約定俗成，不能隨意亂擺亂放，滿族老人說：「什麼玩藝兒放在哪都要有個地方」。這個「地方」意思是說什麼東西都要有自己的位置，不能無規矩，雜亂無章，隨便亂擱。比如：西牆不準貼有人兒的畫兒；西牆不準掛不值錢的擺設，都要天天擦得鋥明瓦亮。穿的鞋子不允許放到炕以上的位置。男女穿的褲子、褲頭不能掛到人頭以上的位置。被褥要疊的整整齊齊。炕面、屋地要始終保持干凈利亮、掃地的條帚，絕不允許放到炕上。鍋碗瓢盆每餐用完都要洗擦得乾乾凈凈，並在碗架里擺放整齊。房、屋、院、杖講究嚴實、四至、利落，絕不能糞草連門，散亂無章。正房、廂房、畜棚、廁所布局是有規矩的，不可隨意亂建。門前栽柳樹，房後栽楊樹，不能顛倒。滿族人的辦公室、桌、椅、板凳擺放規矩，桌面上的物品要始終擺放整齊，其它物品擺放都井然有序，一進屋就給人以干凈利嗦之感。否則滿族人就會笑話你太「懶散」。其它民族了都很講究衛生，但沒有滿族人那些定律。

十五、滿族人的禮節
滿族素有注重禮儀、尊老愛幼，講究禮節之風俗。
日常生活中，滿族人對長輩畢恭畢敬，在過去無論是貧富人家還是官宦、平民，都有晨昏定省的規矩，就是每天早晨起來，晚輩要向長輩請安，行磕頭禮或打千。新歲卑幼見到尊長必長跪叩首。就是小孩子們平日在家玩時長者來此也必須 肅立請安，特長者走後方可再玩，否則要遭家長打罵或訓訴。小輩人到長輩家，無論年歲多大，雖然是貴客，也只能坐於旁坐。不管在什麼場合遇到長者大坐，小輩或兒孫們都不能與長輩人並肩同坐，而在一旁垂手站立。如途遇長者，必須鞠躬垂手問好。如和長輩相遇或同行，必須先請長輩先行自己跟隨其後。如果晚輩因事外出或上學一定要叩問父母，待得到恩准後方可動身，否則不可先行。 外出歸來不可先進自己屋內，必須先稟告長者以慰親心，獲准後方可叩謝回房休息。如果晚上回來，也要先去看望長者，如果長者已安睡，悄悄進屋，以手伸到褥子下邊試其炕涼熱，如過涼或過熱，都要採取一定措施後，然後才能自己去休息。
過大年時，晚輩無論男女，都要給長輩磕頭，族內的外家人，小的要給長者行打千禮，新結婚的媳婦在大年三十兒晚上必須穿戴一新，挨家挨戶給族人中長者拜年裝煙，而且行跪拜大禮，長者或以錢以物賞給。這在滿族人中是非常嚴格的禮節規矩。
滿族媳婦不能和公婆同桌吃飯，而孫子和孫女則可以。媳婦要垂手站在桌頭待老人和孩子吃完飯漱口後，媳婦還得給公婆裝完煙，然後才能將飯菜揀到自己屋去吃。俗話說：「多年的媳婦熬成婆」這話是真的。
姑娘外出回家也要給長者行禮請安，女人及日常所用之禮皆請安，做法是微低頭，兩手握空拳順兩腿處自然下滑，雙膝微曲。但姑娘給母親、奶奶、姥姥等長輩請安必須頭頂其胸，表示更親近的大禮。如果平輩相見，無論男女都各用擁抱肩禮，一般兄弟姐妹間相見各用貼面禮，朋友則用擦肩禮。
滿族人家來客，如果長者不在家，只能男孩陪客。否則就是對客人的不尊敬。例如外祖父來了，按禮只由祖父或父親相陪，但都不在家，就只能由外孫子相陪，就連祖母都不能上桌，其坐次是外祖父盤腿坐正位，外孫子在左側炕邊聳拉腿而坐。
滿族人待客禮節也很講究。如果是長者來則先請安，然後給客人讓坐，用溫水打手巾，讓客人擦臉、漱口、再裝煙倒茶，做飯時鍋、碗、瓢、盆、勺子相磕不能出聲，否則是表示對客人不歡迎。吃飯時將桌放好，請客人坐正位，然後先用平均干凈的搌布當客人的面再將飯桌子擦一遍，接著擺上四個壓桌碟，然後再擺吃碟和筷子。擺筷子時不當著客人面墩齊，要將筷子整齊的放在吃碟右側，粗頭向外，細頭朝桌子中間。上菜時，一回上2個菜，總菜數要成雙而不出單。四季待客的飲食有別，夏取涼、冬用熱，春秋涼熱要適中，要以禮相待，對客人遠接遠送。
滿族人對人名的稱呼，也很講究。對長輩不準稱名道姓，如稱名道姓會叫人訓斥「沒大沒小，不懂禮貌」。見到長輩必須按親戚 或按輩份該叫什麼就叫什麼，然後請安。見到平輩或晚輩，只能很有禮貌地稱名而不道姓，然後再說話或辦事。例如：見到或招呼胡振華，只能叫振華你怎麼怎麼樣，而把姓捨去，以表示尊敬重視對方。
隨著時代的變革，滿族人的禮節變得簡化多了，但在部分滿族人家特別是滿族聚居之屯，有些禮節規矩還是很講究的，尊敬長者的風俗，隨著「兩個文明」建設的發展會更加發揚光大。

參考資料：http://wenku..com/link?url=qWTBIUEacw-AC4raSPoH7LkHQdF79MyomxMTK

③ 清朝的人們為什麼稱呼父親為阿瑪稱呼母親為額娘

因為清朝統治者是滿族，中國現在56個民族大家庭中的一員，是一個少數民族。阿瑪和額娘都是滿語，阿瑪漢譯為父親，額娘為母親。清朝民間漢人稱呼自己的父母為父親、母親，而滿人則稱阿瑪、額娘。

④ 滿族對母親的稱呼

由於滿族語言與漢族不同，稱呼也與漢族不同；
滿族對父親曰「阿瑪」，母親曰「額娘」，大伯曰「昂邦阿瑪」，叔叔曰「昌克赤」。子曰「濟」，女曰「義而漢濟」，夫曰「畏根」，妻日「義而漢」，娣曰「格格」，妹曰「嫩」。祖母曰「太太」，祖父曰「達達」。岳父曰「阿母哥」，岳母曰「額母哥」。滿族稱爺不是祖父的意思，而是對男性的尊稱。滿族稱奶奶，不是祖母的意思，而是對女性的尊稱，因此，「旗人男稱爺，女稱奶，乃極尊貴之名稱」。滿洲貴族稱男僕人為阿哈，稱女僕婦為媽媽或嬤嬤。滿族稱謂與漢族不同，漢族以姓相稱，滿族人多以名上第一字相稱。如，此人名祥某，他若是販夫、走卒則稱祥子；他若是商店老闆或稍稍有頭臉的人物，則稱祥爺；他若是官吏、州、縣、承、典等，則稱祥老爺；他若是知府，則稱祥大老爺；他若是道台則稱祥大人；他若是宰相、大學士、軍機大臣則稱祥中堂。由此可見，滿族在稱謂中是有比較強的等級觀念的。

⑤ 孩子對父母的稱呼，古時候是爹娘，現在是爸媽，滿族人則是阿瑪與額娘，請問這些稱呼的來源是

古代不是叫爹娘，而且爺娘，爺是指父親，《木蘭詩》裡面就是，杜甫的《兵車行》裡面也有「爺娘妻子走相送」。稱父子倆為爺兒倆，而不是爹兒倆，大爺是父親的哥哥，而不是爺爺的哥哥，就是殘留的痕跡。爹爹在南方很多地區是指祖父，而不是父親，並且一直沿襲到現在。「爸媽」的廣泛使用是要到明清之後。

⑥ 滿族人管爺爺奶奶怎麼叫

爺爺--瑪法

奶奶--瑪瑪。

其實滿語母親准確的稱呼不是額娘，而是「訥訥」。

我是滿族的，知道一些。

⑦ 滿族人，叫爸叫什麼，就爺叫什麼啊

滿族「父親」叫「阿瑪」，「母親」叫「額娘」，「大伯（爺）」叫「昂邦阿瑪」，「叔叔」叫「昌克赤」，「子」叫「濟」，「女」叫「義而漢濟」，「夫」叫「畏根」，「妻」叫「義而漢」，「兄」叫「阿烘」，「弟」叫「多」，「嫂」叫「阿什」，「姊」叫「格格」，「妹」叫「那」，「祖母」叫「太太」，「祖父」叫「達達」，「岳父」叫「阿母哥」，「岳母」叫「額母哥」。

⑧ 滿族人對爸爸媽媽的稱呼

估計是遼東人。
訥訥 （Nene）是遼東人的地方口音。沒錯！
一樓說的沒錯，是漢化了，但還沒有徹底漢化。

⑨ 滿族人如何稱呼長輩

滿族從來也不稱母親叫額娘，這都是你們漢人根據你們自己的喜好瞎編的。

滿族稱呼母親通常是 訥訥，訥尼，如果正式點的話稱 額敏。

稱父親一般是 哲哲，正式語氣才說 阿麥。

還有那個傢伙又是瞎說，曾祖母才稱 太太，祖母實際稱 媽媽。祖父稱 瑪法。

岳母是 額么赫，岳父是 阿么哈。

叔叔一般稱 額齊赫，正式場合稱 額斯琿。

姨稱 得赫敏，姨父稱 得霍瑪

嬸子 一般稱 敖科，正式稱呼是 烏乎敏。

姑姑稱 塔爾系，姑父稱 薩敦額齊赫。

伯父稱 阿穆晉，伯母是 阿穆。

哥哥稱 阿古，姐姐稱 額韻。

另外說明一下，滿族對於自家的老僕人一般都很尊敬，少爺在家裡的地位沒有老僕人的地位高，所以對於比父母年齡大的女僕也稱 媽媽 ，一些電視劇里偏給改成了嬤嬤，純粹是捏造。

還有在滿族家族中管事的族長才稱 大大，這個稱呼不分男女。所以光儲帝稱西太後為 皇大大，現今一些電視劇里硬改成了皇爸爸，完全是不懂滿文化的白痴在秀下限。

⑩ 生活清朝的百姓，他們對自己父母的稱呼是什麼

皇家：子女對父母：皇阿瑪，皇額娘（有時候也用漢稱，稱父皇或太後；家庭私密性聚會時也用漢稱母親為「娘」）父母稱呼兒女：皇兒或直呼其名（一般不叫封號，叫名字或排行，比如康熙叫雍正，稱為允禛或老四，小四（排行），而不叫雍親王）下人：皇上（偶爾特殊情況下也稱陛下），皇後娘娘（或娘娘）八旗官宦家庭：子女對父母：阿瑪，額娘（有時候也用漢稱父親、母親或爹、娘）漢族官宦家庭：爹、娘或父親、母親。

清初的幾個著名旗主王公，擁有世襲罔替的權利。他們的主爵位（入八分的爵位）不必世襲遞降，但是除了主爵位外，還跟其他王公一樣，世襲遞降，並且進行考封。

世襲罔替的王爵（即鐵帽子王）共十二個，分別為禮親王、睿親王、豫親王、肅親王、鄭親王、庄親王、克勤郡王、順承郡王、怡親王、恭親王、醇親王、慶親王。除此之外，還有幾家清初立過軍功的入八分公後來世襲罔替，如褚英後人的奉恩鎮國公，就是世襲罔替的。