余秋雨如何評價父母

① 余秋雨到底怎麼樣

余秋雨宣布追加30萬捐款 助手證實確有其事；「九久」表示不再回應「詐捐門」 「詐捐門」風波尚未平息，余秋雨又在博客里提及 自己為災區追加了30萬捐款，用於 購買圖書館設備。昨日， 記者從余秋雨助理金克林處得到證實。 余秋雨表示追加30萬捐款 近日，余秋雨在 最新博文中貼出了一篇 采訪報道，在這篇對話中，他再次提及捐款風波。余秋雨稱，地震後他到災區做了很多事，但幾乎每件事都受到文化界少數人的反對。 余秋雨認為，此次「詐捐門」事件，是奇怪的誹謗。「就在地震發生後決定捐款20萬元辦一所希望小學，但災區教育局的領導建議我，改捐三個圖書館，由我自己來挑選書。於是我就用20萬元買書，再追加30萬元購買圖書館的設備，三家圖書館都將在今年9月1日落成。由於整個過程我是親自組織團隊完成的，沒有交給紅十字會來做，因此有人造謠說是『假捐款』，又說怎麼不直接捐錢，卻捐了書。災區的教育局站出來說明事實真相，他們仍然一片喧嘩，在網上大吵大鬧。」 助理確認已追加捐款 對於余秋雨追加捐款30萬元一事，事件中的幾方此次選擇了集體閉口。余秋雨的助理金克林在電話中證實了余秋雨追加捐款一事。 此前他曾對媒體表示，本次捐款依舊是通過上海九久讀書人公司操作完成，但九久讀書人方面稱將不會再就此事接受任何采訪，九久讀書人的董事長黃育海手機則一直處於關機 狀態。 而都江堰教育局副局長肖融在電話接通後，稱只接受當面采訪，不再接受電話采訪。在7月5日接受《成都商報》記者的采訪中，肖融曾表示尚未得到余秋雨追加捐款的信息。 - 鏈接 余秋雨昆明講「證據」 上周日，余秋雨在昆明演講，在演講中余秋雨說，「實證之道是中國文化的一個大問題。不強調 實際證據，不去整理保存數字、證據方面的材料，是一大毛病，這樣的大環境很容易滋生謠言。」 但是在活動結束後，他以從不接受采訪為由，拒絕了現場媒體的采訪。 易中天博客曬「捐款」 而繼鄭淵潔、楊紅櫻等人公布了捐款證據後，此前要求余秋雨出示證據的易中天在博客中主動公布了捐款八萬元的證據。 易中天稱，「我沒有遭到合理質疑，因此我無須公布。但『捐款門』事件既已告一段落，為表示公平，我仍願意公布」。(記者姜妍)

② 有關余秋雨的見解

編輯本段人物簡介
余秋雨，當代中國文化史學者，文學家，散文家，作家，我國當代著名藝術理論家，國務院新聞辦《中國網》專欄作家、專家。1968年，他畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。歷任上海戲劇學院院長、教授，上海劇協副主席。1962年開始發表作品。1991年加入中國作家協會。著有系列散文集《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《摩挲大地》、《尋覓中華》等，文化通史《問學余秋雨》，長篇記憶文學《借我一生》、《我等不到了》等，學術專著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學》、《中國戲劇文化史述》、《藝術創造工程》、《中國戲劇史》、《藝術創造論》、《觀眾心理學》等。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予「國家級突出貢獻專家」（1987年授予）、「上海市十大高教精英」等榮譽稱號。現在還擔任99讀書俱樂部的榮譽董事長。其中，《信客》被選入人教版初二上冊語文教科書。《都江堰》被選入新課標人教版高中選修《現代詩歌散文欣賞》語文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學人文藝術學院院長。他的名字入載英國劍橋《世界名人錄》。
編輯本段人物經歷
余秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市），
余秋雨演講相冊(19張)1962年畢業於培進中學，1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。「文化大革命」期間，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為「右派」，叔父遭到紅衛兵及造反派的殘酷迫害而含冤自盡。1969年—1971年，余秋雨赴江蘇吳江縣太湖農場勞動（即下放五七幹校）。1975年—1976年在恩師盛鍾健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研習中國古代歷史文化。 二十世紀八十年代，陸續出版了《戲劇理論史稿》、《中國戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學》、《藝術創造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學術著作。先後榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全國優秀教材一等獎。 1985年成為當時中國大陸最年輕的文科教授。 1986年，被文化部任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，並被授予「上海十大學術精英」稱號。 1987年余秋雨到甘肅聯合大學講學，開辦了戲劇創作班，成為聯大的教授。 1987年被授予「國家級突出貢獻專家」的榮譽稱號，享受政府特殊貢獻津貼。 1992年余秋雨辭去上戲院長職務，由胡妙勝接任院長。 2011年9月16日余秋雨重返甘肅聯合大學，學校特聘他為甘肅聯合大學榮譽教授。 余秋雨多次出席央視青年歌手大獎賽擔任現場點評，成為青歌賽最亮麗的風景。 為了尋找中華文化的靈魂，他在長期鑽研典籍後離開書齋，於上世紀九十年代初期辭職遠行，考察並闡釋了大量中華文化的遺跡。他所發現並寫到的地點，後來大多成為海內外民眾爭相游觀的熱點。在這過程中，他又創造了「文化大散文」的嶄新文體而開啟一代文風。從上世紀九十年代晚期開始，為了對中華文化進行比較研究，他與鳳凰衛視合作，冒著生命危險貼地穿行四萬公里當今世界上最危險的地區，親身考察了人類全部重要古文明的遺址。此後，他又考察了歐洲九十六座城市，繼續對中華文明作比較研究。這種空前規模的文化考察通過全球電視直播感動了世界，他多次應邀到美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、馬里蘭大學演講中華文化，並成了聯合國世界文明大會、世界華商大會、全球企業家峰會的首選文化演講者。他的書籍，長期位列全球華文書排行榜前列。在國內，2002年統計的全國十年來最暢銷書籍前十名，他一人佔了三本。目前，他是公認在全球各華人社區影響最大的極少數作家之一。海內外讀者高度評價他集「深度研究、親歷考察、有效傳播」於一身，以整整二十年的不懈努力，為守護和解讀中華文化作出了先於他人的傑出貢獻。最近幾年，他又被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等機構評為「中國十大藝術精英」、「中國文化傳播坐標人物」、「2007十大學術精英」之首，又被世界華人經濟測評體系授予「影響世界100年100位傑出華人獎」。2008年6月上海市政府教育委員會決定建立「余秋雨大師工作室」。主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。在大陸和台灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，據傳入載了英國劍橋《國際著名學者錄》、《世界名人錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等，他還是青歌賽評委。

③ 給我一篇余秋雨的散文的概100-200字以及賞析

垂釣 重山疊戀，蛟龍般的綏江縈繞著風景秀麗的山區縣城，天然的景象點綴相連，夕陽漸漸越過西山的峰巒，落入無邊的黑暗，於是，便有了「山氣日昔佳，飛鳥相與還」的悠然意境。 它的存在成了許多垂釣嗜好者的休閑娛樂好去處，每每日落西山，逗留在江邊的垂釣嗜好一族漸漸布滿江邊，長桿、短桿在他們的手中揮舞著，捏上魚餌的魚鉤伴隨鉛塊飛奔到江中，水花四濺，一圈圈的水波向江邊擴展著，慢慢被流水淹沒。 夏日的黃昏終於佔有了時空，最後一道晚霞消失了，粉紅色的路燈在江邊上高掛，水中倒影著五彩繽紛的光芒，像天空上的銀河星系閃閃發亮。 第一次用這么先進的魚桿釣魚可爽呢！我從內心深處發出了驚嘆。然而，沒試過不知，一試難題也就來了，開始學釣時不是卷線，就是魚餌被吃光了，還在痴痴等待著它的上鉤。回憶中，童年時釣魚，只有一根短竹子和一條絲線就完成大傑作，一樣可以釣到大魚，不過那是在小溪里。現在不同了，手中拿著可伸縮的魚桿，上百米的線在魚桿的輪子上不停地轉動著，對陌生人來說操作時可不是件容易的事，別說是釣魚了，就連魚吃了魚餌也意識不到收輪子的線，只顧把桿子往上一提，結果沒拿穩輪子，線越拉越長…… 剛開始學會使用新式魚桿釣魚，那段時間非常期盼到周末，因為可以輕松地去嘗試新玩意。又逢周末，約好和同事下午去釣魚，他答應了還准備好了一切。按預約的時間，我們帶上釣魚所有裝備開車飛奔江邊。三五成群坐在自備木椅上或伏在大理石欄桿上的垂釣者聚精會神地盯著江面上的一舉一動，神情千姿百態。我們竄了一會，在大橋底下拋出了釣大魚的長線，然後學著垂釣一族，安靜地等待著魚兒上鉤時那份喜悅心情。然而很久都沒有動靜，同伴開始哀聲嘆氣了。 「你的魚餌是在外面買的吧？放太多水絞拌了，像這樣的魚餌一放下水中，兩下就被魚兒吃光嘍！」 後來居上的老頭在旁邊笑道。 說完他那隻給煙草熏得發黃的手指情不自禁地伸入衣兜里，慢慢摸出一袋香煙絲和一疊白煙紙，嫻熟地卷好叼在嘴邊，緊隨一股白煙從口中吐出，刺鼻的煙味立即鑽進了我的鼻子。 「看看這個！」他用手捏了一下他哪黑乎乎的東西，然後又指向網兜里的魚，一幅喜悅的神情綻放在他那布滿皺紋的臉孔上，接著又全程投入了。
我暗想，那鬼東西是什麼來的，黑乎乎一團，他捏的時候柔軟而有彈性！有點像平常家裡在過年時做點心用的麵粉，順著他的手勢，看到水中的網兜里有幾條鯉魚，還有紅色的，真漂亮。這時突然使我想起小時候看《聊齋》，不由聯想到劇情中說的「鯉魚精」，怎麼就愛吃他那黑乎乎的傢伙呢！正當我胡思亂想著，水面突然又躍出一條紅鯉魚，我心想這會出奇跡了，當回過神來才發現那條紅鯉魚原來是被老頭釣上來的。嘿，這老頭還可真厲害！ 給老頭這么一說，我們全都覺悟了。原來釣魚也要講究學問，就如我們的工作一樣，是要講究工作實際經歷及其方法的。由於我們的魚餌不爭氣，很快全都成了哪些小精靈的豐富晚餐。後來打聽才知，原來那黑乎乎的東西是老頭用糯米粉和一些調料經過加工自製而成的，用來釣鯉魚可有效的。難怪連「鯉魚精」也會上當！ 正當我們垂頭喪氣時，發現在不遠的菜地上，一位婦女正好在鋤著空菜地，頓時有了感觸，回憶兒時利用蚯蚓也可以釣魚，此時喜悅的心情重涌心頭。於是放下手中的魚桿，走過去找魚餌——蚯蚓。 按照兒時的垂釣方法，不一會果然有魚上鉤了，收獲的心情真好。同時，經老頭的一番教導，也掌握了新魚桿的垂釣方法。 賞析（1）敘事真實、說理真情到位 《垂釣》一文從表面上看似在敘事，實質上卻在說理。從寫法上看先引出那一胖一瘦兩位垂釣者，接著不是花濃墨寫這兩位老人垂釣 ，而是刻畫兩人的心理活動，一正一反，一喜靜，一好動，形成鮮明對比。而恰恰是通過這一富有哲理性的對比，作者將筆鋒一轉，轉到了人生人世間的萬事萬物都有的共性上，相互映襯，相互協調。這樣就使文章的主旨得到升華，使文章的深度向前大大邁進了一步。當然，各人有各人的見解，於是作者便抓住這一點，寫了妻子的見解，自己的見解。但終歸有一點，都是在驗證自己的看法：「最大的對手才是最好的朋友。」然而這恰是生活中一個批評普遍的事實。作者由「釣魚者」來揭示這一點，既富有情趣又有一定深度。從這一點上看，這是一篇敘事真實、說理真情到位的優美散文。 （2）對比中出形象 作者通過一胖一瘦兩位老人的不同追求，表述自己的觀點。首先，胖老人和瘦老人的出現是在對比中進行的而這種對比卻使人物性格逐漸豐滿。兩位老人都未曾說過一句話，只通過動作、眼神，卻使讀者看到了兩個完全不同追求的人。兩位老人，一胖一瘦，就已經是很鮮明的對比的開始。同時也讓讀者聯想到他們生活的不同。胖老人應該屬於物質生活較好的人，而瘦老人大概清貧一些。兩人並排坐在同一地方，對比更加鮮明突出。這也是作者的聰明之處。著釣魚情節的展開，一個用六隻小鉤不斷的釣小魚，一個用一隻大鉤，卻釣不到一條大魚。可兩人同樣固執，誰也不服誰。在這種鮮明的對比中，人物形象也就完整鮮明的表現出來。雖然對兩人的外貌、動作描寫不多，語言描寫也沒有，按常規是犯了此類文章的大忌。可因為有兩種形象的對比，讀者卻從中獲得對人物的深刻認識。

④ 余秋雨落魄時靠發妻打工養活，為何成名後卻另娶她人

1992年，李紅看著余秋雨寫給馬蘭的情書傷心不已。李紅知道，這個自己陪著他走過風風雨雨的男人，他的心彼時已經不在自己的身上，完全被另外一個女人所佔據。這個女人不是別人，正是《西遊記》中扮演唐僧的母親。

李紅和余秋雨

余秋雨和馬蘭看上去非常幸福，有人評價他們「才子佳人」。但這段婚姻，不管看上去如何美好，註定要飽受爭議。

⑤ 陳丹青的評價略顯膚淺，不及王朔一針見血 ，余秋雨水平究竟如何

愛好文學的小年輕，有一個人是無論如何也繞不過去的，他就是余秋雨。余秋雨的散文游記，影響了一代人，傳播了中國燦爛的傳統文化。人紅是非多，余秋雨譽滿天下後，人們開始質疑起余秋雨的水平來。在評價余秋雨水平如何的人群中，有兩個人很有代表性，一個是陳丹青，另一個是王朔。兩相對比，陳丹青的評價略顯膚淺，不及王朔一針見血。余秋雨在兩位文化學者的眼中，究竟是什麼樣的水平呢？

余秋雨的水平究竟如何，僅憑陳丹青與王朔二人的評價，還不能充分的認識，需要我們自己來找答案。陳丹青的評價也好，王朔的說法也罷，大家可以聽聽，僅僅作為一種參考。時間長了，關於余秋雨的水平問題，時間會告訴我們一切。無論余秋雨究竟如何，他在散文上的貢獻還是有的，畢竟為了文化傳播還是做出了一定的貢獻，這點還是值得肯定的。

⑥ 余秋雨名言

——誰也不要躲避和掩蓋一些最質朴、最自然的人生課題，如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大的災難，比之於韶華流逝，歲月滄桑，長幼對視，生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

——老人的寂寞就如同老人的衰弱，無可避免。這有點殘酷，但這種殘酷屬於整個人類。

——我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的時代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。

——老人歌頌青年時代，大多著眼於青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體的個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失去了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那裡，重新選擇的自由度並不很大。「一失足成千古恨」的悲劇處處發生，只不過多處失足看起來不像失足而已。

——一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在哪個至關重要的時代，青年人受到的正面鼓動永遠是為成功而搏鬥，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結果，臉頰上還沒有皺紋的他們卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。

——歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。這是一貼療世葯方，特別對一個古老而疲憊的帝國更有特殊的意義，大用葯也要適度，需要受到充分的理性控制。因為這里顯然橫亘著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓勵青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅固相斡旋。他們剛剛放下歷史的課本，又何曾體察過歷史的蒼涼的內涵？他們隨口談論社會，又何曾思考過文化的原始使命？把學生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。如果對他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們在「文革」初期早就看到了的。

——青年時代的正常狀態是什麼，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應該懂得，在我們出生之前，這個世界已經精精彩彩、復復雜雜地存在過無數年，我們什麼也不懂，能夠站穩腳下的一角建設一點什麼，已是萬幸。如果刻苦=數年，居然從腳下紮下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己單薄的生命接通了人類。應該為這種接通而驚喜。試想區區五尺之軀，接通於千年之前，接通於萬里之外，正是這種接通使自己領略崇高，問津壯麗，體驗多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來？這種謙然安然的生態，也可免除青春生命的無謂浪費，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年 ——誰也不要躲避和掩蓋一些最質朴、最自然的人生課題，如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大的災難，比之於韶華流逝，歲月滄桑，長幼對視，生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。

——老人的寂寞就如同老人的衰弱，無可避免。這有點殘酷，但這種殘酷屬於整個人類。

——我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的時代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。

——老人歌頌青年時代，大多著眼於青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體的個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失去了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那裡，重新選擇的自由度並不很大。「一失足成千古恨」的悲劇處處發生，只不過多處失足看起來不像失足而已。

——一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在哪個至關重要的時代，青年人受到的正面鼓動永遠是為成功而搏鬥，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結果，臉頰上還沒有皺紋的他們卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。

——歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力。這是一貼療世葯方，特別對一個古老而疲憊的帝國更有特殊的意義，大用葯也要適度，需要受到充分的理性控制。因為這里顯然橫亘著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓勵青年去對付，但他們恰恰因為年輕，無法與真正的堅固相斡旋。他們剛剛放下歷史的課本，又何曾體察過歷史的蒼涼的內涵？他們隨口談論社會，又何曾思考過文化的原始使命？把學生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。如果對他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們在「文革」初期早就看到了的。

——青年時代的正常狀態是什麼，我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應該懂得，在我們出生之前，這個世界已經精精彩彩、復復雜雜地存在過無數年，我們什麼也不懂，能夠站穩腳下的一角建設一點什麼，已是萬幸。如果刻苦=數年，居然從腳下紮下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己單薄的生命接通了人類。應該為這種接通而驚喜。試想區區五尺之軀，接通於千年之前，接通於萬里之外，正是這種接通使自己領略崇高，問津壯麗，體驗多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來？這種謙然安然的生態，也可免除青春生命的無謂浪費，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年

⑦ <<門孔>>余秋雨讀後感(500)字

我對電影一無所知。我僅進過兩次電影院，看的還都是外國的大片。所以對於我來說，中國電影更是個陌生的領域。文中提到的謝晉，應該就如同魯迅，不過一個是在電影界，一個是在文學界罷了。

《門孔》的開頭，不是謝晉，而是阿四，他的小兒子。寫他的弱智的小兒子，怎麼不懂死亡，怎麼執著的等待，等待那些早他一步的親人。還有他的阿三，和阿四一樣，同樣不諳世事，同樣不懂什麼是死亡，也同樣的，很執著很執著的等待，在那個小小的貓眼裡，那個小小的門孔中，等待著，等待他爸爸的歸來。

余秋雨說，謝晉的電影，是透過這個門孔，看到了整個亮堂的世界，在這個亮亮的世界裡，映襯著深深的人性。這種人性對於第一次觸摸中國電影的我來說，實在太難於理解。謝晉出生的那個年代，本身就極其的動盪不安。十年的文革，對於中國的每一個知識分子來說，都是靈魂的印刻，銘記的恥辱。他們在這場災難中成長，透過這場災難，挖掘到人性最本質的內涵。謝晉只是其中之一，他花了畢生的經歷，去從這場災難中學習，領悟，最後，用獨屬於他的方式，把這些所有的「成熟」，全攝進那薄薄的鏡片里，在這個小小的鏡片中，折射出人性的本質。而我，連皮毛都沒有領悟。

余秋雨寫他的生平，寫他如何面對他的作品，寫他怎樣擔憂著中國的電影業，寫他怎樣愛他的孩子，寫他怎樣失聲痛哭，寫他是在一個怎樣的清晨悄然離去。每一句都是在陳述，陳述著他所做過的事，他所說過的話，他所給的這整個世界的愛。我無法探知他是如何的為他所從事的事業擔憂，也無法猜測，他有怎樣的深沉與厚重。這篇文章，我所看到的，只是他怎樣給予這個世界的愛，如何給予每一個人的關懷，哪怕是毫不相干。

阿四和哥哥阿三不一樣，雖然同是執著的等待，但阿三僅僅是在門孔中靜靜的窺測，阿四會幫爸爸做點兒什麼，幫他拿鞋，拿包。從哥哥們的一個一個的離去，到最後，只剩他一個人站在門前。早上給爸爸拿的包，再也沒有回來過，家裡的鞋又少了一雙。阿四不懂，不懂什麼叫死亡，不懂什麼叫先驅，不懂他的爸爸有多麼的有名。他懂得的，只是沒有人再幫他剪頭發，沒有人再和他一起坐車，沒有人再不停的問他累不累，要不要睡覺。不，也許連這些他也不懂。他只是把那雙要准備好給爸爸的拖鞋，還是像無數個黃昏一樣，整整齊齊的放在門口，坐在那裡，靜靜的等著爸爸回來，也許，他在想，爸爸怎麼還不回來。

家裡越來越多的白色，越來越多。阿四在門口坐著，一直坐著，他說，爸爸，快回來。

⑧ 文化苦旅 三峽 這篇散文評價過兩個人是誰

《文化苦旅》讀書筆記
讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。 讓我印象最深的便是對於「廢墟文化」的描寫。余先生似乎對此情有獨鍾。他好多次都寫到了墳，並在敘述中多次插入對墳的描寫。 無論什麼墳，都標志著一個人的死去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有「一堆黃土掩風流」吧。 或許他認為死亡比活著更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他說：「只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。

文化苦旅
1．《道士塔》

余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而彷彿在幾卷線裝古書前，對著死朽者的屍骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身綳緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：「我好恨！」

他的「恨」一如他結尾處的雖說「默默地」但實際仍「好激動」一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。余秋雨在百年之後裹著一身「文化學者」的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜裡那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老僕——你為何如此敗家？那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。《道士塔》的實質作用也僅限於此。

聰明的作者沒有忘記在最後借某個日本學者的話「我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國」來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落後、病態都集中處理算在了王道士一個「個人」的身上，並且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣「到處可以遇見的一個中國平民」的深層文化傳統的批判之可能，都在「過去時」與「現在時」的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的「勝利法」，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的「痛楚」和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什麼時候，都會是一副貌似自信的「勝利在握」的模樣。但我知道，他心虛得緊。

但是中國的某些知識分子都願意退回進所謂「燦爛文明五千年」的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況「到處可以遇見的中國平民」則更需要從尚未捂無熱乎的「我們的文化」中找回魯迅先生所諷刺的那種「合群的自大」式的「自尊」與「自信」來。余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種「媚俗」，並不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是「文化」這劑高雅體面的春葯。

2．《柳侯祠》

倘若讀懂了作者「借古人的屍，還自己的魂」的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的「文化散文」，與其說通篇都在兜售著「文化」這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急於想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的「官本位」的思想意識，甚至十分露骨的用「倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。」這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，並且說「從根子上使柳州開通」的乃是因了「柳宗元和其他南下貶官」，柳州當代的開放和崛起是否真是「從根子上」靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長「也是個文人」，那麼我們可以說他余秋雨也是個「文人」，而且是級別更高的大文人，那麼中國若想「從根子上」好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子裡幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了「個人的意義」，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄託在「文人作官」的「人治」上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？「項庄舞劍，意在沛公」罷了！

3．《白蓮洞》

「桃花源」千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，「桃源」所樂者何？無戰亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，並無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，「桃源」人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。所以中國的傳統文化要麼向王權低頭，要麼就隱遁超脫，並無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向「桃源」的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所嚮往的樂土？

4．《都江堰》

這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫「官本位」的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給「官本位」注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了「李冰的精魂」里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，於是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，並且說「轟鳴的江水」便因此成了「至聖至善的遺言」。

5．《三峽》

李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有餘，而沉鬱練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉澱的生命的精魂。他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。

6．《廬山》

文人因其對山水景緻的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，於是「文人似乎註定要與苦旅連在一起」。

但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎？「苦旅」之「苦」會因為「世俗的擁擠」而消失飄散？其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化後反覺其「不苦了」，欲別尋苦境，這說明無論「苦」或是「樂」實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味後沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的「不苦」與原貌之「苦」，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和「大官人」「大商賈」站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。

楊絳散文<陰>賞析
楊絳女士說：「整片的濃雲，蒙住了太陽，夠點染一天半天的陰，夠籠罩整片的地，整片的海，造成漫漫無際的晦霾，不過濃陰不會持久，持久的是漠漠輕陰。好像誰望空撒了一匹輕紗，盪颺在風里，撩撥不開，又捉摸不住。恰似初識愁滋味的少年心情。愁在哪裡？並不能著找個影兒。」少年時代的愁真得是這樣，而不是「少年不識愁滋味，為附新詞強說愁。」無緣無故的愁才是最厲害的，而她卻會成為少年特有的憂郁氣質或美。因為這種愁中少了紙醉金迷的銅臭味，少了柴米油鹽的辛酸味，是很很純的。

朱自清《匆匆》讀後感
《匆匆》一文，雖然不長，但讓我學到了更多，讓我更加明白了時間的價值，這一切也許只有在他的散文中才能領悟出來。
「為什麼偏要白白走這一遭啊？」悲觀嗎？剛開始我是這樣認為的，但是從現在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什麼人之所以為人？我們為什麼而活？我想現在時，現在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現在的影子里變成過去。
朱自清就這樣帶著一種悵然卻用並不消極的心態去感悟時光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛。「只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？」是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無盡的財富，廣大的聲望，可是能帶走什麼？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。如果只一生無盡的求取，有多少人在臨終時，才猛然發現做了一輩子慾望的奴隸，還不知道為什麼要走這一遭？這是多麼可悲啊！
正如他所說的：「我們的日子為什麼一去不復返呢？」我才更加明白，日子是在不經意間從我們的手中匆匆溜走。看看身邊的人，有不少在無聊的工作、為了工作而工作、浪費了公司的資源，浪費了自己時間，做一些自己都不知道在做的什麼事。也許，能得到的只是一時的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多麼可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時的快感，因為時間已不知不覺從手中溜走，不知不覺的溜走……
爭分奪秒，努力工作吧，不要讓時間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開始，從現在開始，以一顆進取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽。
時間是會匆匆的走，也會匆匆的來，這是誰也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華。「今天很殘酷，明天更殘酷。但是後天很美好！很多人都死在了明天晚上！」阿里巴巴總裁馬雲的這句話徹底的反映了當今社會的殘酷、現實。現實不會因為你是一個什麼樣的人而給予你特殊的優待。
「我不想死在明天晚上」這是我在第一次聽到馬雲說出上面的話後給自己的座右銘，這句話一直在不斷的提醒著自己。在現實社會中只要一直不斷的努力,就一定能見到後天的太陽！那時的太陽才是最美的！！

朱自清散文讀後感
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪裡呢？
我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋裡射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。於是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去。天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子裡，在千門萬戶的世界裡的我能做些什麼呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什麼呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什麼痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什麼偏要白白走這一遭啊？
你聰明的，告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢？

以上轉自 朱自清的散文<<匆匆>>
最近發現喜歡賞了朱自清的散文了,越讀越有味道,他的文章就像一杯清茗,淡淡的,匆匆的看過僅僅只是解渴而已,若想得到杯中清香,還需細細品味.要捨身處地的跟著作者的思維去回味,思考,瀏覽著作者每一處留下的痕跡.在他的文章面前你將慚愧於自己那笨拙的手筆,自己的文字就像一具沒由靈魂的稻草人,徒有個像人的外表而已.
說到這里,我到想起一個人,我們上高中的時候有一個很喜愛文言文的老師,說真的,她好厲害,總是知道那麼多典故和出處,每一個短文她都能說出一大堆的故事.她是我非常仰慕的一位老師.因為受老師的影像,上高中的時候對對白話文向來不太在意,總是喜歡去讀些之呼者也的文言文,當然,不可否認也有很大的成分上是自己的虛榮心在作祟.如今畢業了,當年的那種對文學膚淺的認識已經改變了,古文是內涵深厚,有著千年沉澱的文化,不是你會幾句之呼者也就能理解的了的.她就像佛學,是因為你對它的熱情而去了解它,而不是出於其他的目的.還有疲於奔命的我也沒那麼多的時間和心情去研究了.
這篇散文上高中的時候就已經學過,但當時僅僅只是像飲牛一樣的解渴而已,現在回過頭來真的發現這對這篇散文來說真的是一種浪費.當結束了埋怨與勞累的一天後,讀一些抒情的散文似乎更能緩解一下現實中的不滿與壓力,就像ENYA的音樂一樣,使你瞬間的超脫於這個世界,存在於一個由作者,由你自己所營造的空間.

7．《貴池儺》

「迷信」這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢？談尊重的大抵都是置身於其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。價值真的可以是多元的？誠如文中所言，今日鄉民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意？或許內里都懷著現代商業功利的心思罷。而這種「誠意」的保留真的需要嗎？傳統文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，「多元」只能是形而下的多元，無論如何，「迷信」的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在「自由」的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。

8．《西湖夢》

一切宗教都要到西湖來展覽，「展覽」這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什麼，最要緊的便是「看」，始於看而終於看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽幹了一樣.

9．《上海人》

這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學占統治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同於以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質的文化血液，也樹立了一個「新人」的榜樣。光啟，宿命般的人如其名。但職員心態而缺少生命熱源和創勁的上海人並未得著他的精髓，而只是神似而已。

《朱自清散文》讀後感
在悠閑無事時，我讀了下朱自清的散文。
朱自清的散文寫的大多是身邊所發生的事情，我特別喜愛看他寫人寫景的文章，他的文章真所謂是平淡中見神奇。
其中一篇寫了通過賣藝、賣物而生活的外國乞丐，這篇文章仔細地介紹了各色各樣的外國乞丐，如畫丐、樂丐，文章的描寫極為細膩，其中還列舉了乞丐畫畫的三種花樣——雙鉤ToLive、雙鉤GoodLuck和畫四五方風景，對這三種花樣描寫的十分簡練，其中描寫道：每一個字母約一英尺見方，在雙鉤的輪廓里精細地作畫。字母整齊勻凈，通體一筆不苟。充分體現出了這些畫丐畫畫的熟練程度，更可見他們是通過無數的練習，才練就了這么一套求生的本領。而在朱自清的筆下，對於乞丐又有了新的認識，認為他們也是值得尊重的，而乞丐也算是種特殊的職業。
而朱自清寫景物時，更是生動形象，能十分巧妙地向人展現所描寫的事物。他在描寫白水漈的瀑布時，寫道：所以如此，全由於岩石中間突然空了一段；水到那裡，無可憑依，凌虛飛下，便扯得又薄又細了。當那空處，最是奇跡。白光嬗為飛煙，已是影子，有時卻連影子也不見。但她的手才松。它又像橡皮帶兒似的，立刻伏伏貼貼的縮回來了。簡練的一段文字，已經生動詳盡地寫出了白水漈的瀑布奇觀，讓人感到那神奇的瀑布正在眼前，頗有身臨其境之感。「有時卻連影子也不見」則寫出了瀑布臨空處時的忽然消散之感，其寫作手法著實讓人嘆服。
正因為朱自清的散文散發著非比尋常的文學韻味，才使得這些創作對世人產生巨大影響。

《朱自清散文精選》
眾所周知，朱自清是一位詩人和散文家。在《朱自清散文精選》中顯得更為突出。雖然他寫得是散文，但其中卻蘊藏了詩的神韻。20世紀30年代，郁達夫在總結新文學第一個十年的散文成就時，這樣評價朱自清：「朱自清雖不是一個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文學之美，要算他了。」由此可見朱自清散文的成功了。其實朱自清的散文又何止如此簡單呢！朱自清先生的散文成就之所以很高，從思想內容說，他散文的核心是一個「真」字。用真摯的感情，寫真實的見聞和感受，記寫真實的景物，發表真實的議論。如果你細看朱先生的散文，很易發現他寫的只是一些家常瑣事，雖是像淡香疏影似的不過幾筆，卻常能把那真誠的靈魂棒出來給讀者看。像《背影》所寫的只不過是父親為朱自清送別，但是卻通過了一些細節的描寫，突出了父親的愛。因為離去不知何時能與他相見才掛念他的背影。據說這篇《背影》在讀者中產生了巨大的感染力：就在朱自清先生逝世後的第三天，一群小學生爭著搶著看當天的報紙，其中一個驚嘆道：「作《背影》的朱自清先生死了！」一個人的死，卻有成千上萬的幼稚心靈都為他而暗自哀傷。可見朱自清把自己的感情無一破漏地表現給讀者，足見朱自清散文的成功了。像《憎》則表現了當時腐敗的舊中國，揭露了十分丑惡的任命嘴臉；其實在《背影》中曾提到「他們只認得錢，托他們真是白托」也顯露當時人民的丑惡嘴臉。通過此等名篇又可以顯出朱先生的文章結合時代背景，是真實存在的。而關於寫景狀物一類，像《漿聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》等，則將描寫的景物，真切的表現出來，使讀者有身臨其境的感覺。不論寫什麼景物，作者追求「狀難寫之景，如在目前」。從藝術表現上說，朱自清散文有兩個突出的方面：第一，散文中寫出了情致。朱自清能在散文領域取得成功，形成了自己的個人風格，創作了不少膾炙人口的名篇，像《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，使人久久不忘，這就在於寫出了情致。朱自清的老朋友葉聖陶先生就曾誇其作品不論敘述、描寫，還是議論、抒情，都能到恰到好處，十分難得。第二，語言的清秀雋永。朱自清散文能有長久的生命力，語言好是一個重要條件。他散文的語言，被他同時代作家們交頭稱贊，有人用「秀麗」，有人用「清秀」，也有人用「清幽」。都離不開一個「清」字，後來朱德熙用清秀雋永概括他的語言，十分恰當。其實朱自清散文的語言，是由書面化漸漸轉變為口語化的。這使文篇通俗易懂，善於表達思想感情。對於此等散文，望洋興嘆之不余，我也躍躍欲試，更原美夢成真。

《朱自清散文集》
「一年之計在於春，一天之計在於晨」，尤其是讀了《匆匆》這篇文章，更使我牢牢記在心中，《匆匆》主要講的是：燕子去了，有再來的時侯，楊柳枯了，有再生的時候，但是，時間去了，為什麼不復返呢？是啊！時間一但去了，就無法復返，時間只有三天「今天」、「明天」和「昨天」。無論你在干哪件事情，時間都會慢慢地流過，可見時間多麼寶貴，想想自己，平時在學校里嬉戲的時候，在和同學玩鬧的時候，時間不知不覺地就過去，終於我明白了，要做時間的小主人，利用好每一分鍾，那麼生活就變得更有意義了。同學們，好好利用時間吧！
還有《背影》這篇文章，它講的是：父親送兒子去車站，看見有買橘子的，就去買橘子，此時，兒子看到父親的背影，兒子一下子感覺到父親的偉大。想想自己，媽媽每天送我去上學，我卻感覺不到什麼，現在我明白了，父母的愛是多麼偉大、無私。
散文集還有許多感人的文章，如《春》、《威尼斯》……，從一件小事中，能夠悟出一個大道理，這些都是靠平時積累的呀！