什麼是父母卦

『壹』 六爻中的 父母爻發動 是什麼意思 什麼情況下父母爻才能發動

父母爻是否發動，取決於你所佔之卦的排盤，六爻中的父母，當然了還有其他的五親，都是一種抽象的類別，在使用中，要視具體情況，也就是說在一定的范圍里，可代表的事物是可以無限放大的。比如，最直接的，生我者為父母，可以代表各種長輩，這就能延伸出，能夠包容，庇護我們的事物，也是父母，比如房屋、車、衣服等，也可以延伸 出，任何幫助我們證明的東西，比如，證件，文憑，合同等等，也直接可以代表辛勞，像保姆，這就又有學業，忙碌，繁瑣等特性……是非常多的，要看具體情況。至於發動了，那發動出了什麼，兩者之間的關系是什麼樣的，就又有具體相互間的作用了。

『貳』 乾山用父母卦好不好

乾山用父母卦即是坐【艮卦】即是向【兌卦】為【貪狼一運】。目前是下元八運，八運為旺氣、九運為生氣、一運也為進氣，尚好。

見下圖所示：

『叄』 至哉坤元，萬物資生 是什麼意思

大哉乾元，萬物資始」，這里包含的是創造的法則，創造是什麼東西？就是原來不存在，使它存在；人性中的神性在這一點上是和宇宙構成的原理相通的。「至哉坤元，萬物資生」，「坤元」則包含了實踐和終成的原則，萬物皆賴「坤元」而生，生就內涵著其後的成。「坤元」被「乾元」包容，有所成，才能使「乾元」不落空，不陷於虛無，正如人性有獸性，才有實體，神性才得以有所附麗，不是空中樓閣，而是成為靈魂的現實。「坤元」不能先於「乾元」，因為它受「乾元」創造原則的領導，要是先於創造原則，一定迷失方向。沒有方向理性作領導，只有技術理性，這個社會一定會迷失方向，亦正如人性如果只有獸性，而沒有神性，必然完全盲目。⒃在人性的復雜構成中，神性處在領導的地位，一旦離開神性的牽制，人性一面肯定要向下，將人性整個拉向獸性的深淵。獸性和神性都具備的人性，才是完整的不可讓渡的靈魂，才有好戲可唱。一個人慾極端膨脹的世界，就是獸性極端膨脹的世界，在這個世界裡，不但誰都可以出來充權威，每一個只猴子都可以穿上衣服，執意要與神平起平坐，而且沒有法官，人與世界的對立達到極限。這是一個由大寫的人主宰的世界，在這個天國里將只有人的叫囂，卻沒有天使，也沒有神，在這里人自己就是上帝（將神性完全剝離、抽空以後的人性，就是這樣一種沐猴而冠的東西。在一個個人權力意志極度膨脹的世界裡，在一個個人主義、極端利己主義，一個以個人慾望為惟一最高律令、以快感為惟一追求目標、各種主義不斷以時髦辭令包裝粉墨登場的時代里，你可不要指望人性會忽然變好）。這樣一個只強調獸性一面的人性，只能是畸形的人性，是迷失方向的人性，連跛神也不是，只能在原地自我毀滅。這樣一個只剩下各種「意志」的「作為意志表相的世界」，也是使叔本華悲觀的根本原因；這樣一個被肆意塗改、面目全非的尼采超人，也正是人性放棄神性而惡性畸變的典型個案。神性寫作就是在這個時候出台，它原是應著時代的召喚而來；它不是重新出場，而是被重新命名，重新受到重視。

『肆』 羅盤上的天地人父母是什麼意思

母父姥爺天地人是什麼意思？

『伍』 測工作的卦里父母代表什麼

摘要 宅命盤中,如遇到三個宮位中,出現山星、向星、運盤組成一四七、二五八、三六九的格局,就是父母三般卦,它可以使每宮的元運貫通上中下三元

『陸』 父母卦指什麼

那是先天64卦的父母三般卦

『柒』 天地父母三般卦出卦表

摘要 天地父母三般卦」之中的天地父母即天為乾父、地為坤母，三般卦就是三男三女三組卦。三男雖秉坤母所生，而統仍歸於父；三女雖秉乾父所生，而統仍歸於母。三卦主管世界，父母隱而輔之。

『捌』 什麼是「父母三般卦」很重要的玄空要點、有興趣進來看！|【 玄空風水 】求答案

什麼是「父母三般卦」很重要的玄空要點、有興趣進來看！[/post]《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。這部經書的註解版本有十數種之多，多數都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用「此句犯實意晦，可刪」來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進自己的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的理論指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，一生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由「三」產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於「三生萬物」的基點上，無疑是高瞻遠矚的。
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。
「江東卦」即是後天八卦的震卦，「江西卦」即是後天八卦的兌卦，「南北卦」即是離卦和坎卦。 後天之離即先天之干，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦實際上就是指這四個卦的五行屬性，這就是金、木、水、火「四大局」的理論來源。為什麼五行只用四行？在上一講中已經做了說明，土居中央而分布於四面八方，母隨子性，楊公將其並入水局。
楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局，即「父母三般卦」。
「江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。」 江東卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。
楊公風水術基本上不用八卦，經中提到的卦都是指「三大卦」。這就是經文中多次說到「卦」、「父母三般卦」的真正含義。如果從八卦的角度來解釋《天玉經》，就難免會南轅北轍。
「八神四個一」和「八神四個二」是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上許多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，很多是牽強附會的。因為，楊公的經文是用隱語寫成的，只有經過師承指點才能明白其中的含義。
「江東卦」中，水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八個「挨星」；火局有己丑、丙寅、丁卯、甲辰四個「挨星」；金局有壬寅、癸卯、庚辰三個「挨星」；木局有癸 丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五個「挨星」。四局中有四個「挨星」的唯有一個局：只有火局有四個「挨星」。所以說「江東八神四個一」。
「江西卦」中， 水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七個「挨星」；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五個「挨星」；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四個「挨星」；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四個「挨星」。四局中，有四個「挨星」的有金局、木局二個，這就是「四個二」。所以說「江西八神四個二」。
為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做「挨星」。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為「挨星」也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成「挨星」，是不恰當、不貼切的。