身體發膚受之父母什麼意思

㈠ 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。是什麼意思

就是身體皮膚什麼的那些東西都是從父母那裡得來的，不敢水燒水上的話，就是對父母的不孝。那會的話就是揚名立萬，光宗耀祖的話就是校的宗旨啊，但是我只知道前面的，不知道後面的這個。

㈡ 「身體發膚 受之父母」的全文是什麼

原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」

白話譯文：

孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：「曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？」

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。」

「修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：『怎能不感念你的祖先，學習並發揚他們的德行呢。』」

出自：儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》。

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身體發膚受之父母的解釋：

既然，身體發膚受之於父母，那麼，我們就應該倍加珍惜。我們的身體是我們敬愛的父母親的一部分，是父母親的精血經過十月懷胎孕育而成的，經過「一朝分娩」我們脫離了母體，成了一個個體，成了一個獨立的人。

尤其是母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。

從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。

珍惜身體不單是指現如今所時尚的美膚美容美體之類的保健。誠然，這些能使我們的皮膚細膩光澤，面容俊美清秀，形體婀娜多姿，這些不能不說是對身體珍惜的一種表現，但這僅限於外表，是遠遠不夠的。

而真正意義上的珍惜身體應該是內在的，使我們身體的各個部分，尤其是內在臟器處於健康的狀態中。

㈢ 身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也是什麼意思

這句話的意思是凡是身上的一切哪怕一根發絲，一點皮膚，都是父母賜予我們的。既然身體發膚都承受於父母，就應當體念父母對兒女的一片愛心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這是遵從孝道的開始。

出處：《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

譯文：身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，愛護身體如同敬愛父母，這是遵從孝道的開始。

引證：沈鯨《易鞋記》三一：「自古道：『身體發膚，受之父母。』你今日暫時出家，豈可把父母遺體輕棄?」

(3)身體發膚受之父母什麼意思擴展閱讀

「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」寓意：

一、做兒女的要做到健康。兒女是父母生命的延續，是父母的最愛，「父母唯其疾之憂」，父母最擔心的是兒女的健康。健康是幸福的基礎，沒有健康就沒有一切，所以要愛惜身體，科學養生，絕不能糟蹋身體，要加強自我安全教育，時時處處注意安全。

二、做人要學會忍讓、謙慎，不可好勇鬥狠。睚眥必報，一語不合即惡語相向，拳腳相加，結果傷害了別人，也傷害了自己，小事鬧成大事，讓父母擔憂。

㈣ 身體發膚受之父母寓意是什麼

身體上的每一根頭發每一寸皮膚都是父母給的。

此句出自出自《孝經·開宗明義》，原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

釋義：我們的身體毛發皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。

(4)身體發膚受之父母什麼意思擴展閱讀：

身體發膚受之父母的解釋：母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。

從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。

㈤ 孔子說身體發膚受父母實質是什麼

實質是指要孝敬父母，身體發膚是父母給的，我們對它珍惜，本身就是對父母的一種尊敬~

㈥ 受之父母身體發膚是什麼意思

意思是：身上的一切都是父母給的。

出自《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

譯文：身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母。

《孝經》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經典著作，歷代儒客研習之核心書經。該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

(6)身體發膚受之父母什麼意思擴展閱讀：

《孝經》，以孝為中心，為歷代儒客尊崇，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

㈦ 「身體發膚受之父母」是什麼意思

身體發膚受之父母。這句話的意思就是我們的生命都是父母給的，包括身體和膚質等等，我們要尊重生命，保護生命，將來要好好孝敬父母，囚報養育之恩。

㈧ 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。什麼意思

」身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也「，諺語，意思是身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母，孝順的開始。來源於《孝經·開宗明義》。

出處

《孝經·開宗明義》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

明-沈鯨《易鞋記》三一：「自古道：『身體發膚，受之父母。』你今日暫時出家，豈可把父母遺體輕棄?」

社會意義

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的。

「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」—— 《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。

㈨ 「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也」的意思是什麼

意思是：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

出處：《孝經·開宗明義》

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

譯文：

孔子說∶「孝，它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。

(9)身體發膚受之父母什麼意思擴展閱讀：

反義詞：體無完膚

［成語解釋］全身的皮膚沒有一塊好的。形容遍體都是傷。也比喻理由全部被駁倒，或被批評、責罵得很厲害。

［典故出處］晉·裴松《世語》：「死之日體無完皮。」

譯文：死的時候全身的皮膚沒有一塊好的。

［近義詞］遍體鱗傷、皮開肉綻

［反義詞］完好無損、安然無恙、完美無缺

［常用程度］常用

［感情色彩］褒義詞

［語法用法］作謂語、賓語；比喻恩澤深厚

［成語結構］主謂式

［產生年代］古代

㈩ 《孝經》身體發膚受之父母的翻譯

翻譯：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的。

語出《孝經.開宗明義章第一》。

原文：
子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」

譯文：
孔子在家裡閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。孔子說∶「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？」

曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶「學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？」

孔子說∶「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《經·大雅·文王》篇中說過∶『怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！』」

這一章書，是全部孝經的綱領。它的內容，就是開示全部孝經的宗旨，表明五種孝道的義理，本歷代的孝治法則，定萬世的政教規范，列為一經的首章。

有一天，孔子在他的家裡閑坐著，他的弟子曾參，也陪坐在他的一旁。孔子說：「古代的聖王有一種崇高至極之德，要約至妙之道。拿它來治理天下，天下的人民，都能夠很和氣的相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互的愁恨。這個道德的妙用，你知曉嗎？」

曾子聽了孔子給他講的這一段話，道理很深，他不覺肅然起敬，離開他的坐位站起來，向孔子答對說：『我曾參很魯鈍，不大聰敏，怎麼能夠知曉這樣深奧的道理呢？

孔子因曾子很謙恭的起來答對，就告訴他說：「前邊所講的至德要道，就是孝道，這個孝道，就是德行的根本，教化的出發點。你先坐下，我慢慢的告訴你」。

說起這個孝道，固然范圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭發和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。

一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標准，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。

這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。

孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說：你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來繼續他的德行。