什麼受之父母的上一句

㈠ 受之父母的前一句是什麼

「受之父母」的前一句是：身體發膚。

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

出處：《孝經·開宗明義章第一》。

啟示

我們要感念父母對我們的恩情，從小含辛茹苦地養大我們的不易，切不可因生活中的一些挫折就隨意傷害自己。傷了自己，苦的還不是家中那雙老父母。每次回家，看著父母漸漸老去的容顏，慢慢變白的華發，又怎可忍心因挫折而傷害自身令父母心憂。所以。愛護好自己，也是對父母的一種孝道。

㈡ 「身體發膚，受之父母」後面兩句是是什麼出自哪

身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。
出自<孝經>
孝經這部書，據說是曾子問孝於孔子，退而和學生們討論研究，由學生們記載而成的一部書。

㈢ 受之父母上一句是什麼

受之父母，身體發膚上一句： 思古來屈正則，直恁地稟性僻
【中呂】上小樓自適
[作者] 王愛山
[全文] 酒酣時乘興吟，花開時對景題。剪雪裁冰，擊玉敲金。貫串珠璣，得意時，
自陶寫，吟哦一會，放情懷悅心神有何慚愧？
思古來屈正則，直恁地稟性僻。受之父母，身體發膚。跳入江里，舍殘生，
博得個，名垂百世，沒來由管他甚滿朝皆醉。
黑甜濃坦腹眠，清涼風拂面吹。高卧藤床，鋪片蒲席，枕塊頑石，日三竿，
睡正美，蒙頭衲被，起得遲怕畫不著卯歷？
開的眼便是山，那動腳便是水。綠水青山，翠壁丹崖。可作屏幃，樂心神，
凈耳目，抽身隱逸，養平生浩然之氣。

㈣ 「(_ _ _ _)，受之父母」本詞是形容自己的身體是父母給的，前半句是什麼來的

前半句是身體發膚。原句出自於先秦孔子的《孝經》。

原文：

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」

白話譯文：

孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你。人的軀干四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。」

(4)什麼受之父母的上一句擴展閱讀：

創作背景：

《孝經》為孔子七十子之徒之遺言，成書於秦漢之際。

賞析：

《孝經》以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范。《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

《孝經》還把道德規范與法律（刑律）聯系起來，認為「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，提出要借用國家法律的權威，維護其宗法關系和道德秩序。

㈤ 受之於父母的前一句

孔子說的。這句話是收錄在孝經里。

開宗明義章第一 身體發膚，受之父母----
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

㈥ 什麼什麼受之父母

身體發膚，受之父母」，語出《孝經》：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

何謂「身體發膚，受之父母」
古人認為，自己的身體是父母所給的，應當倍加愛護，不敢有所損傷，這是孝道最基本的要求。曹操曾割發代首，割發之所以具有如此重要的意義，其原因就在於此。《三國演義》中描寫的夏侯惇中箭後吞食眼珠之舉也是基於此種理念，夏侯惇高呼的「父精母血，互可棄之」，說的也就是「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，當然不敢扔棄。

㈦ 身體發膚，受之父母接下來一句是什麼，急！

「身體發膚，受之父母」接下來一句是「不敢毀傷，孝之始也」。

出處：《孝經·開宗明義章第一》

原文：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

譯文：人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。

(7)什麼受之父母的上一句擴展閱讀：

「身體發膚，受之父母」以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」指出孝是諸德之本，認為「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。

《孝經》首次將孝與忠聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用推而廣之，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。對實行「孝」的要求和方法也作了系統而詳細的規定。

㈧ 俗語有句什麼受之父母

身體發膚，受之父母，不敢毀傷。
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，諺語，意思是身上的一切都是父母給的，絕不能有絲毫的損傷，指愛護身體如同敬愛父母。來源於《孝經·開宗明義》。