長壽佛手裡捧的什麼

『壹』 怎樣修煉葯師佛

師佛，又作葯師如來、葯師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方凈琉璃世界之教主。據《葯師琉璃光如來本願功德經》載，月光遍照菩薩與日光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。
葯師佛之形像，據葯師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持葯師法門，各率七千葯叉眷屬，在各地護佑受持葯師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持葯壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為葯師三尊。
葯師佛面相慈善，儀態庄嚴，身藍色，烏發肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。
藏語音：「桑給眉拉」。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜葯師佛，讀誦葯師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。
長壽佛：
阿彌陀佛的梵文原意是「無量光」和「無量壽」兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來是阿彌陀佛一身所兼具的。但喇嘛教內卻將兩種含義分別作為兩尊佛供奉。
喇嘛教認為無量光佛是原生的，無量佛是他的化身。在喇嘛廟里無量佛的壁畫、雕塑、唐卡畫像可以說是比比皆是，特別是在靈塔殿里，長壽佛是不能缺的。
長壽佛著菩薩裝，具文靜的女性特徵。頭戴天冠，梳著高髻，上身袒露，呈現橘紅或土紅色，身上有瓔珞、項圈等庄嚴的器具。最典型的特徵是雙手作禪定印，即雙手上下折疊放在屈盤的雙膝上，手中拜一個生長著吉祥花卉的寶瓶。他的頭微低，表情靜穆高潔，掠過一絲神秘的微笑。體態勻稱，象一位端莊的女性。

『貳』 木製佛像的類別

木製佛像造像分為：
如來相：釋迦佛、旃檀佛像、燃燈佛、彌勒佛、阿彌陀佛、葯師佛、毗盧遮那佛（大日如來）、盧舍那佛等。
菩薩相：觀音菩薩（含度母）、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等八大菩薩、思惟菩薩像（或彌勒、或釋迦太子）、菩薩形的阿彌陀佛（長壽佛）等。
天部諸神：四天王、梵天、帝釋、韋馱天、摩利支天等天部諸神。
憤怒神像：佛、菩薩所化現的各種憤怒像和其它各種忿怒形的諸神。
比丘相：羅漢、祖師、弟子、布袋和尚，地藏菩薩等。
其它神怪：西藏本地諸神、財神，羅喉星、墓葬主、各種吉祥動物等。
人間相：長壽老人、各種供養人、施主等。
如來相
如來相的特徵：如來即釋迦佛的另一稱呼。不管什麼佛，只要是佛的階次，就一定頭上有肉髻，有右旋螺發或水波紋佛發，兩眉之間的白毫可有可無，即僅從頭部也可分辨出是不是佛陀。
佛陀一般不戴冠，但9世紀後屬於密宗系統的佛陀像，也有將佛陀頭上加上冠，但佛發仍是高肉髻和螺發。
佛陀的大衣在早期，均為通肩式和袒右肩式，這兩種大衣一直到今天仍為西藏系的佛教造像所繼承，是藏傳造像的主流大衣樣式。
但漢傳佛像則不然，北魏晚期造像由於受文人士大夫穿著的影響，多穿所謂褒衣博帶式大衣，以後又發展出所謂雙領下垂式等。
只要是具備佛陀的高肉髻、著大衣的造像（不可以袒裸上身），不論是何尊佛，都屬於如來相，統稱為佛像既可。
三佛：在我們參觀佛寺時，常常看到在大殿內三尊佛像並排而坐。不論漢傳、藏傳佛教，當供奉三佛並坐時，一律都是如來相。諸佛可從手印和標識以及座次來確認。
三世佛∶燃燈佛（過去）、釋迦佛（現在）、彌勒佛（未來）
三方佛∶阿彌陀佛（西方）、釋迦佛（中）、葯師佛（東方）
三身佛∶盧舍那佛（報身）、毗盧遮那佛（法身）、釋迦佛（應身）
這些佛沒有太多的固定標識，阿彌陀佛一般是雙手重疊置膝上作禪定手印；毗盧遮那佛雙拳握抱，兩手食指相並，稱智拳印；葯師佛右手往往捻一葯丸，或左手托一小缽；其它的佛或作說法印或作施無畏印。按佛經上說，只要有降魔印、說法印、禪定印、施無畏印、與願印等基本手印，各佛都可通。
旃檀佛像：佛經說優填王是用牛頭旃檀木（木質的一種）造釋迦像，稱為優填王像，為立像，其胸前有如樹輪一樣的衣紋，多為木雕，至今日本京都清涼寺還完好的保存著中國北宋雍熙二年（965）張氏兄弟所造的旃檀像，傳世品以明清所造為多。
藏傳佛像也喜仿此典故作銅旃檀像，樣式也仿木雕像 。
三十二相八十種好：至於佛經上形容釋迦佛有所謂「三十二相」、「八十種好」，有許多「相」、「好」在造像上是無法具體表現出來的。一般只有所謂「眉間白毫相」、「頂髻相」（即肉髻）等，能明確顯示出來。
第五相中所謂的「手足指縵網相」，也稱「鵝王掌相」說佛陀的手、足指間有縵網相連，像水禽的腳蹼。我國北魏早期佛教造像上也可看到此種情況，北魏以後，此種鳥蹼形的手基本上看不到了，偶爾在唐代大型像上可以見到。
釋迦多寶二佛並坐像：據《法華經.見寶塔品》釋迦佛說法時，多寶佛從地下湧出贊嘆，分坐席一半與釋迦佛與之並坐。北朝石窟和單尊像多見。
誕生像：表現釋迦誕生時一手指天，一手指地的形象，寺廟浴佛節時使用。為了供奉於水盆，一般多用銅鑄，所見遺物以明清時代為多。
苦行像 ：表現的是釋迦在開悟前在雪山修行的情形，造型上呈瘦骨形象，明清時的銅、石苦行像尚有可見。
涅盤像：即俗稱的卧佛，表現釋迦佛圓寂的情景，宋代大型木雕像較多，早年多流失海外，市場所見絕大多數所謂宋代木雕多為贗品。
菩薩相
所謂菩薩，是指天國中低於佛的階次的諸神，又，釋迦沒成佛前也是菩薩的身份。菩薩束發，袒上身，下著大裙，飾有項鏈、瓔珞、耳環、手鐲、腳鐲，肩上搭帔帛等等，一般情況下,菩薩的身份是不能穿大衣的。
觀音菩薩：早期的觀音菩薩像多是蓄須的男性。觀音像的小胡須一直保持到五代，到明代還有時可見。據《妙法蓮花經·觀世音普門品》說，觀音有三十二種應化，是非男非女的。觀音都可根據對方身形幻化，和他平等對話。所以造像中還有豐髯長須老者形的所謂男相觀音。
還有一種是觀音三十三身，基本上是女性的戴著風兜的形象，類似明代的德化磁觀音形，但有各種職能，如送子觀音、青頸觀音、葉衣觀音、魚藍觀音等，在明清時最受歡迎。
唐以前的觀音，都是一手拿蓮花，一手提個凈瓶,多為立像。唐朝中晚期開始出現一條腿翹著，坐在岩石上，像在休息的形象，稱水月觀音或南海觀音，自在觀音等，都是表現觀音在南海普陀山紫竹林道場休憩的樣子，形象上大同小異。宋代最流行這種樣式的觀音。如果有刻款是北魏的自在觀音，肯定此像有問題，一種是純粹的偽造，或者是真品加刻的偽款。
觀音菩薩在藏傳佛教中也最受尊崇、除二臂外，還有四臂、八臂、十一面千手千眼觀音 等等。
度母：據說是從觀音的眼淚變化來的,有二十一位，是藏傳佛像。二十一度母身色不同，最受尊崇的是白度母和綠度母。白度母的特徵是雙腿跏趺坐，額上、雙手心、雙腳心各有一眼，身色白。綠度母只有兩眼，右腳垂下踏蓮花。
彌勒菩薩：彌勒像的造型比較復雜。因彌勒是未來世界的佛，現時身份還是菩薩，在北朝石窟上或者石碑造像上經常是位於最上方。姿態有思惟坐姿，一條腿搭在另一條腿上，右手支腮思惟狀；還有交腳坐姿的彌勒菩薩。除了思惟彌勒,還有思維太子,是釋迦佛出家前的形象。二者在外形上沒有什麼區別，有的要靠銘文和在石窟及造像碑上的位置判斷。
唐時對彌勒信仰趨熱，又宣揚武則天即彌勒化身，故彌勒多以佛裝束出現。一般多以倚坐樣式為標准像。表現他倚坐在兜率天宮寶座上，等待在龍華樹下成佛，三會說法。
藏傳佛教對彌勒極為尊崇，多彌勒倚坐像或站立像，呈菩薩妝，肩膀上往往有-或水瓶，這是彌勒菩薩的標幟。
阿彌陀佛：前面談到三佛並坐時，阿彌陀佛作禪定印呈如來相。在藏傳佛教造像中，阿彌佛在佛裝三佛並坐以外，多呈菩薩裝。梵文「阿彌陀」有「無量光」和「無量壽」兩種意思，藏傳佛教據此意造成了兩尊，稱為無量壽佛（或長壽佛）和無量光佛，又最尊崇長壽佛。長壽佛像呈菩薩相，上身暗紅色，雙手捧寶瓶趺坐。
文殊、普賢：文殊是司智惠的，有時騎在綠獅子上，藏傳佛教文殊菩薩的左肩上有經書，右肩上坐寶劍，（或右手舉寶劍）。普賢則騎白象。
文殊、普賢、彌勒、觀音、大勢至、虛空藏、地藏、除蓋障合稱八大菩薩，造型上都大同小異，只有根據冠中或肩上的標幟以及身相來判斷佛名。
金剛五佛：密宗系統的以大日如來為首的金剛五佛（東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空佛）一般頭戴寶冠，身飾瓔珞、臂釧等、除了如來相外，也有菩薩裝束的，俗稱為裝飾佛或寶冠佛，結跏趺坐，身形完全一樣，只有根據他們所處的方向、手印、標幟以及坐騎來判斷佛名，在藏傳佛教中多見。
天部諸神
常見的有四大天王、梵天、帝釋、韋陀天、摩利支天等， 天王殿中必有四天王，藏傳佛教寺院的經堂入口兩側必有這四位的壁畫。四天王的形象在中國石窟中是唐以後才逐漸定型化。所持法器，漢藏天王也多大同小異。明清造型中∶
持國天王 白 琵琶 護持東方
增長天王 黑 寶劍 護持南方
廣目天王 紅 絹索 護持西方
多聞天王 黃（綠） 寶幢 護持北方
在這四天王中，信奉者對多聞天王（毗沙門天）更為尊崇，因他又是財寶之神，故往往另提出來單獨供奉。藏傳佛教的多聞天造型上持傘，騎獅，身色黃，手中抱鼠，鼠口中吐寶珠，喻財寶。
韋陀天：韋陀天宋元後始定型，呈著甲武士形，雙手合十，肘間橫金剛杵，或手撫金剛杵，常位於寺廟天王殿的後出口處。
摩利支天：摩利支天則呈天女相，有三種樣式。一種為三個頭，正側二個頭是人首，一側呈豬首。另一種為騎在豬身上，天女手持鈴及繩索。還有一種為坐於七頭豬所拉之車上。
金翅鳥：金翅鳥專門吃龍，常見於石窟的頂部和佛像光背及建築卷門正上方，也是天部諸神之一。
鬼子母：鬼子母是佛經中的女惡鬼，自己生有五百個孩子，但每天還要食王舍城中的幼兒，受釋迦教化而改惡從善。宋以來的塑像多為貴婦人，周圍簇擁著幼兒，又被民間視為送子觀音。
辯才天：辨才天，為天部伎樂之神，常做懷抱樂器演奏狀。
天部的諸神最為復雜，由於所依經典各異，顯密諸宗神格不同，樣式截然異趣，又有漢傳和藏傳造像樣式的區別，增加了我們識別的困難。
憤怒神像
憤怒尊多數是依據密宗教理而來的佛、菩薩的變化身。佛、菩薩平時所呈現的肢體正常的平和相（寂靜相）稱為自性身、當他們以智慧力教令愚頑、警醒眾生、摧破無明業障時，即顯現出多面、多臂、表情凶惡的形象（忿怒相），稱為教令輪身，並且還要曉以咒語，即明言，故也稱明王。
不動明王：是密宗金剛五佛之首大日如來的化現，因他早在大日華台成佛了，但發願要作為釋迦佛的僮僕而盡各種義務，所以常呈現僮僕形而常住不動，故也叫常住金剛。造型上右手持慧刀，左手拿絹索，姿式呈叉立形。
大威德明王：藏語稱「雅曼達嘎」，牛頭，多頭多臂多足，各面都呈忿怒相，惟最頂部（頂嚴）的佛頭是寂靜相的阿彌陀佛，以示是阿彌陀佛的教令輪身。
馬頭明王：馬頭明王逆發中必有一個或三個馬頭；西藏的大輪金剛嘴中橫貫有一長蛇如輪狀；金剛手是叉立的，袒腹，右手高舉金剛杵。
大黑天神（瑪哈嘎拉）：為古代印度的軍神、戰神，身披象皮，腰圍虎皮裙，腳下踏著仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和帶翅的、除黑色外有各種身色形象。
地獄主：即蒙語的卻爾吉，是主管地獄的，也即閻魔王，形象為牛頭，站立在牛背上，牛身下鎮壓著一仰卧男子，象徵著鎮壓邪惡，地獄主也有雙身的，明妃正在向他獻骷顱碗內的人血。
吉祥天母：為女性護法神，她騎在一匹黃色騾子上，騾臀上又生一眼，故民間俗稱其為騾子天王。
雙身佛像：俗稱歡喜佛，是源於古代印度教的性力思想而表徵於造型美術，不能據此認為藏傳佛教是縱欲的，稱為雙身造像較妥。
藏傳佛教中，任何一尊佛都可以是雙身的，這其中有忿怒相的，也有寂靜相的，著名的如時輪金剛，勝樂金剛，喜金剛，威德金剛等都是雙身的忿怒像。
女伴稱為空行母、明妃、佛母。空行母種類很多，常見的佛母有獅面佛母，亦名獅面空行母，藏語名「森多瑪」，為獅子頭女性護法神。還有熊面空行母、虎面空行母，金剛亥母等等。
祖師也有雙身的，如蓮花生大師。
比丘相
大凡是剃發、著僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可歸入比丘相。早期造像，多常見的阿難、迦葉二弟子像，一老一少，侍立佛旁。十六羅漢是唐末五代才開始流行的。以後又有十八羅漢、五百羅漢等等。比較特殊的是地藏菩薩，雖是菩薩的級別，但也是髡頭的比丘相，也有頭戴毗盧帽的形象。
布袋和尚：五代（十世紀中葉）後粱時浙江奉化有個瘋和尚整天提個破口袋，自稱彌勒下世，死後人們塑他的像，即布袋和尚，俗稱大肚彌勒，這是中國化的彌勒，布袋和尚一般供奉於天王殿正面。（
祖師像：主要是藏傳佛教常見，如宗喀巴、米拉日巴等等，還有些形象怪誕、不修邊幅的大成就者，他們是用種種瑜伽修練法來得到成就的。
其它神怪
藏傳佛教中還有許多神格各異的神怪，如財神、墓葬主等等，可逐步認識。
財神：與毗沙門天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的財神，其造型為袒腹的胖漢，嘴上有上翹的小胡須，手中托一碩鼠，鼠口中吐珠。財神有多種造型和身色，有騎龍、騎狗等形象、以黃色身相的胖漢稱為「黃財神」的最受尊崇。
人間相
長壽老人、松贊干布、文成公主、男女供養人、宦官、施主等現實生活中各類人物形象。這類像的數量也較多，有些並不屬於佛教的范圍，或者是佛道兼用的，遇到具體情況可再查資料。
由於作偽者缺乏起碼的佛像常識，於是往往在作偽時張冠李戴，導致佛像的身份不倫不類，稍加註意就會識別出是偽造。例如這尊石雕像，上半身是佛的高發髻和通肩式大衣，理應該是釋迦牟尼佛禪定或者說法的形態，可是此像作出菩薩形的交腳坐姿（真品佛像極各別的情況也有交腳形的），這還不說，釋迦牟尼佛竟然突然降格為伎樂天人的身份，膝上放置著琴， 稚弱的小手在彈琴。縱觀古今的佛教美術，從沒有也不可能出現釋迦牟尼佛彈琴的情形，稍有些佛教美術的常識一眼就可識破此像是無須深究、不值一駁的胡鬧之作，可竟然出現在佛像鑒賞的圖錄中。

『叄』 唐卡繪畫中常見的主尊形象

唐卡是藏傳佛教的一種特殊藝術形式，其可以看做是壁畫藝術的延展。用礦物為顏料，繪制在布匹上，更適應於藏區人民畜牧業為主的生活狀態，不需要拘泥具體的地理位置，隨時可以取出，便於朝拜和修持，不易損壞，不易褪色。

近代以來，尤其是在漢地，唐卡的常見主尊大致有以下17尊：

釋迦牟尼、阿彌陀佛、葯師佛、不空成就佛、大日如來、長壽佛、蓮花生大士、四臂觀音、千手觀音、白度母、綠度母、文殊菩薩、大勢至菩薩、黃財神、財寶天王、大白傘蓋佛母、金剛薩埵...

而且，我們更喜歡這些主尊的寂靜相，比較難以接受在家裡懸掛忿怒金剛相。

我在本篇文章中匯集了一些最常見的主尊寂靜相，從手印，法器，膚色這幾個方面簡述一下如何快速區分這些主尊：

0 1 釋迦牟尼

釋迦牟尼，佛陀本尊，主持娑婆世界（即我們生活的大千世界）。唐卡中最常見的是」得道相「，即佛陀在菩提樹下證道覺悟那一刻。

唐卡形象的特點是：

左手托缽，右手施「降魔印」，手指自然向下伸展觸地，這是佛陀在菩提樹下禪坐時，降服魔王波旬時所施手印。

02 阿彌陀佛

阿彌陀佛，即無量佛，主持西方極樂世界，也是我國凈土宗主修的本尊佛。 唐卡形象特點：

膚色常見為紅色，雙手施「禪定印」，雙手托缽(bō)

說到阿彌陀佛，就一起看看 」西方極樂世界「 唐卡：

03 葯師佛

葯師佛，主持東方凈琉璃世界。至純至凈，以無上能力凈化疾病，可治眾生貪、嗔、痴三毒。

唐卡形象特點：

右手施「與願印」，左手托缽。膚色為藍色，代表天空，至純至凈。

04 不空成就佛

此佛尊為五方佛的北方佛，為事業成就之守護佛。近代很少見此佛尊以獨立主尊的形象出現在唐卡內，更多是作為五方佛一起出現。

唐卡形象特點：

右手施「無畏印」，膚色為綠色。

05 大日如來

大日如來，是」法身佛「，代表絕對真理，按教義來說，法身佛應該是既不可見又無處不在。

在唐卡中有常見的有兩種形象，一種是作為唐卡主尊時呈現的菩薩相，另一種五方佛一起時呈現的佛尊相。

唐卡形象特點：

菩薩相：四面二臂，雙手施」禪定印「，手捧法輪。

佛尊相：雙手施」說法印「，佛色以白色為主，有時也為黃色

在此處暫停一下，前面說的五尊佛，是唐卡中最常見的佛尊形象。合在一起就是」五方佛「，更能體現相互間的區別：

06 金剛薩埵

金剛薩埵，是普賢菩薩的化身，可凈化一切罪業。

唐卡形象特點：

左手持金剛鈴，右手持金剛杵。

07 觀世音菩薩

在唐卡主尊中，觀世音主要體現為四臂觀音、千手觀音兩種形象，一般來說坐像多為四臂觀音，站立像多為千手觀音。

唐卡形象特點：

千手觀音：站立像，十一面分為五層，最上面一層是佛相。

四臂觀音：坐姿像，一面四臂，前面雙臂雙手捧寶珠，另兩臂各持法器（左蓮花，右念珠）。

08 文殊菩薩

文殊菩薩，是佛教四大菩薩之一，是大智慧的代表。

唐卡形象特點：

」左經右劍「，即左手持蓮花，蓮花上有經匣，右手持劍，可斬斷一切愚昧之根。

09 長壽佛

長壽佛，也就是無量壽佛，長壽三尊之首。

唐卡形象特點：

膚色常見為紅色，雙手施」禪定印「，雙手捧長壽寶瓶。

10 白度母

白度母，也被稱為增壽救度佛母，為觀世音二十一度母之一，也是長壽三尊之一，為一切眾生賜予長壽。

唐卡形象特點：

一面雙臂，膚色為白色。雙手、雙足及眉間各生一眼，加上臉上的雙眼，共有七個眼睛，所以又被稱為「七眼神女」。

11 大勢至菩薩

大勢至菩薩，在西方極樂世界，是阿彌陀佛之後的第二順位遞補佛位的菩薩（怎麼會有順位遞補佛位這種事，我到現在還沒有整明白）。

唐卡形象特點：

比如容易跟金剛薩埵或白度母混淆。其一面雙臂，膚色為白色，眉心和手心沒有眼睛，左手持一朵蓮花，右手不持法器。

12 大白傘蓋佛母

大白傘蓋佛母是佛母之首，可扭轉一切逆緣障礙，以白凈大慈悲覆蓋所有眾生，降服一切妖魔。

相傳六道中的阿修羅道，因嫉妒怨恨天界中的天人，於是聚眾攻打天界。天界戰事不利，求助於釋迦牟尼。佛祖便在頭上現身佛母形象，手持大白傘蓋，對阿修羅們宣說《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》。此咒一出，阿修羅們便驚慌逃跑了。

唐卡形象特點

坐姿像：寂靜相，一面二臂，面部有三隻眼睛，手持一把大白傘蓋。

立姿像：忿怒相，粗看起來與千手觀音很像，佛母的面部有三隻眼睛，左方有一把大白傘蓋。

這里暫停一下，把最容易混淆的三種女性主尊放在一起，直觀看區別：白度母、大白傘蓋佛母、大勢至菩薩：

13 綠度母

綠度母，是觀世音二十一度母之首，是成就事業的佛母，還對婦女兒童有特殊的護持作用。

唐卡形象特點：

一面雙臂，膚色為綠色。

14 財寶天王 和 黃財神

唐卡中財神的形象，常見的是五色財神之首的黃財神，以及財寶天王（四大天王里的北方多聞天王，也就是《西遊記》裡面舉著傘的那位）。

唐卡形象特點

黃財神：膚色為黃色，左手托一隻老鼠，即吐寶鼠，右手持一個球形寶珠。

財寶天王：膚色為黃色，左托一隻吐寶鼠，右手擎這一把慧傘，騎一隻綠鬃白獅。

15 蓮花生大士

蓮花生大士可以說是藏傳佛教所有宗派共同的始祖。公元8世紀，蓮花生大士入藏弘法，建桑耶寺，成立僧團，由此「佛、法、僧」三寶俱全，標志佛教在藏地正式建立起來。

蓮花生大士是過去、現在、未來三世佛總集化現，替代佛在世間弘法，是密宗最大成就者。我個人覺得，他是離我們人類最近的「佛「。

唐卡形象特點：

嘴側有胡須，頭戴蓮花冠，身著法衣袈裟，右手持金剛杵，左手托嘎巴拉碗，左臂環抱三叉戟。

接下來請朋友們欣賞一組編號為155-607442的坦誠唐卡：

『肆』 葯師佛和長壽佛什麼區別

葯師佛，又作葯師如來、葯師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方凈琉璃世界之教主。據《葯師琉璃光如來本願功德經》載，月光遍照菩薩與日光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。
葯師佛之形像，據葯師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持葯師法門，各率七千葯叉眷屬，在各地護佑受持葯師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持葯壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為葯師三尊。
葯師佛面相慈善，儀態庄嚴，身藍色，烏發肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。
藏語音：「桑給眉拉」。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜葯師佛，讀誦葯師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。
長壽佛：
阿彌陀佛的梵文原意是「無量光」和「無量壽」兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來是阿彌陀佛一身所兼具的。但喇嘛教內卻將兩種含義分別作為兩尊佛供奉。
喇嘛教認為無量光佛是原生的，無量佛是他的化身。在喇嘛廟里無量佛的壁畫、雕塑、唐卡畫像可以說是比比皆是，特別是在靈塔殿里，長壽佛是不能缺的。
長壽佛著菩薩裝，具文靜的女性特徵。頭戴天冠，梳著高髻，上身袒露，呈現橘紅或土紅色，身上有瓔珞、項圈等庄嚴的器具。最典型的特徵是雙手作禪定印，即雙手上下折疊放在屈盤的雙膝上，手中拜一個生長著吉祥花卉的寶瓶。他的頭微低，表情靜穆高潔，掠過一絲神秘的微笑。體態勻稱，象一位端莊的女性。
長壽佛（Amitayus），一頭二臂，身紅色，盤發成髻，戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種庄嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上長壽佛，為息增懷誅四事業空行母圍繞，以勾召五大精華、壽命、福智等。佛經中說：持誦長壽佛咒語，能增長壽命及福德智慧，避免非時而死及夭折或意外身亡，消除一切罪業，證無死成就或住生西方極樂凈土。人身是無常的，出生於此世間當中，往生也是必然存在的。修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。當我們往生的時候，對我們有利益的只有佛法。命終亦可往生長壽佛凈土。
葯王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良葯，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。據觀葯王葯上二菩薩經載，過去無量無邊阿僧只劫，有佛號琉璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅盤後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘如來之無上清凈平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞說大乘平等大慧，心生歡喜，以雪山之良葯，供養日藏比丘及眾僧，並發願以此功德迴向無上菩提，若有眾生聞己名者，願其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持諸醍醐良葯供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。其時，大眾贊嘆星宿光長者為葯王，電光明為葯上，後即為葯王、葯上二位菩薩。同經並載此二菩薩久修梵行，諸願已滿，葯王菩薩於未來世成佛，號凈眼如來（梵Vimala -netra ）；葯上菩薩亦成佛，號凈藏如來（梵Vimala -garbha ）。

『伍』 希阿榮博堪布《次第花開》善護口業

善護口業

我們學佛人無論什麼情況下，都要仔細地取捨因果，善護身、語、意三門。作為凡夫，我們沒有能力判斷一個人是不是成就者。遠的不說，僅喇榮這個小小的山谷里，自一世敦珠法王時期十三位弟子虹身成就以來的幾百年間，以各種方式示現成就的修行者層出不窮。有些人的事跡生前為人所知，有些人卻終生隱藏自己的功德，甚至故意示現離經叛道的形象游舞人間。

所以，對世上的種種人物、現象，我們以清凈心對待就好了，千萬不要急於下結論，更不要隨意發批評，特別是針對出家人。大家有時也會看到一些人很輕率地就在網路上發表言論，隨意誹謗出家人。現在與以前不同，這個時代網路非常發達，你所寫的這些誹謗的言辭一經刊出，全世界的人都可以看到。很多人可能會人雲亦雲，跟著你造下惡業；或者因為看到你的言論，而對佛教產生邪見。大家仔細想一想，這樣的果報是多麼可怕！網路雖然是虛擬的，但因果不虛，如果誹謗的是聖者，那將來就是在地獄感受無量痛苦的果報。這一點我請大家一定要注意。

    如果你對某個出家人沒有信心，或是對他顯現的一些行為看不慣，可以不去依止，不去親近，但絕不要誹謗。這是我給大家的一個忠告！

說到這里，我想給大家講一個五明佛學院出家人的真實故事。這個出家人叫阿莫繞多，在五明佛學院依止法王如意寶十幾年，對法王的信心很大。但他顯現上行為卻很不如法，整日無所事事、東游西逛，學院的管家對他很頭疼。

幾年前，阿莫繞多似乎再也無法忍受學院嚴格清苦的生活，回到了家鄉甘孜達塔，還結婚生了孩子。看見他這樣，道友們覺得他違背誓言、自甘墮落，都很蔑視他，鄉親們也有不少非議。有一次，他對別人說：如果死的話，我可能會頭朝下死去。這話的意思是說會死得很難看，不吉祥。

大家聽了，諷刺他說：你如果真有本事，就死得像個樣子吧，免得到死都讓人看不起。阿莫繞多回答說：那好吧，就依你們。大家覺得他裝模作樣說大話，很可笑。

去年年初，阿莫繞多感覺身體不適。一天他夢見法王如意寶，法王讓他念誦十萬遍《普獲悉地祈禱文》遣除違緣。他按照上師的囑咐，圓滿了十萬遍念誦，之後，再次在夢中見到法王如意寶，法王說：你到我這里來吧。

第二天，阿莫繞多把自己的夢境告訴妻子。他說自己將不久於人世了，離開這個世界他沒有一點憂傷和牽掛。他叮囑妻子在他死後出家修行，不必擔心未來，他一定會在修行路上幫助她；孩子們可以送到青海果洛的一所孤兒學校，他的金剛兄弟根容堪布會照料孩子們的教育和生活。

家中一切安排妥當，幾天後，阿莫繞多請來幾位出家人，為他助念《文殊大圓滿基道果無別發願文》，他在一旁打坐。大家念完一遍發願文後，他睜開眼說：「我很差勁！沒死成。再來一遍。」於是出家人又再念一遍。就在第二遍發願文的念誦過程中，阿莫繞多坐著示現圓寂。

圓寂後法體端坐三天不倒。第三天，人們請當地的瑪真多洛活佛來為阿莫繞多念誦大圓滿竅訣。活佛念完起身剛要離開，突然聽見一聲巨響，阿莫繞多端坐的身體倒下來。幾天後阿莫繞多的身體縮到很小，茶毗時出現了許多象徵獲得殊勝成就的瑞相，令在場所有人倍感驚奇。他們對阿莫繞多生起了很大的信心，而那些曾經在阿莫繞多生前對他批評、誹謗的人更是追悔莫及，但無論如何，他們都已經失去了在阿莫繞多面前懺悔的機會。

以前帝洛巴尊者嗜好吃魚，而印度八十位成就者顯現上也都千奇百怪。從前，菩提金剛和如來芽尊者在衛藏跟隨晉美林巴尊者學法。幾年後，晉美林巴尊者說：我的法全部交給你們了，你們回去修行和弘法吧，我們師徒今生可能再無法相見了。師兄弟二人不得不哭別上師。

離開前，上師說：你們去大瑜伽士卻旺仁增千波那裡求一個長壽佛灌頂，這對你們會有幫助。卻旺仁增千波是當時藏區公認最偉大的伏藏師，擁有不可思議的神通。菩提金剛、如來芽尊者和另外一位師兄弟晉美俄才來到瑜伽士的住處。

瑜伽士正被自己的一幫小兒女弄得焦頭爛額，聽說有人求灌頂，便大罵：沒看見我有多糟糕嗎？你們是不是存心諷刺我？幾人說明求灌頂是上師晉美林巴尊者的指示後，瑜伽士才同意為他們灌頂。他坐在一堆亂糟糟的雜物中間，一時找不到灌頂用的拂杖，便隨手拿起一根撥火棍，又解下自己的綁腿扎在棍子一頭，開始為他們灌頂。

進行到一半時，突然想起灌頂還需要寶瓶，又隨手拿來一個壺當作寶瓶，把裡面的甘露分給三人喝。求灌頂的人對自己上師的教言和瑜伽士的加持力沒有絲毫疑惑，恭恭敬敬地用手掌接甘露喝下。菩提金剛更是捧過寶瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。後來，他們果然都得到長壽佛的悉地，活到高壽。菩提金剛常常說：自己本不想活到這么老，只怪當初瑜伽士的甘露喝得太多，想早點死都死不了！

    我講這些故事是想告訴大家，那些有很高內證功德的修行人，有時也可能會在行為上顯現不很如法，而聖者的顯現以凡夫的分別念是根本無法辨別的。僧寶是我們皈依的三寶之一，是我們修行路上的助道友。如果因為自己的分別念而隨意誹謗僧寶，大家可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清凈。誹謗僧寶的嚴重過失，在《極樂教言》等諸多經論中都有詳細闡述。肆意誹謗對自己的修行不會有任何幫助，反而會讓你造下很大的惡業。這樣的話，不用說解脫，來世得到人身都非常困難。

    從世俗做人的角度來說，信口開河，隨意批評他人或惡意誹謗，都是有悖於個人修養原則，甚至是不道德的。我希望大家精進修行、善護三門，這是追求解脫與安樂的人都應力爭做到的。