晨陽道家養生有多少集

⑴ 周晨陽個人資料

周晨陽（1993年1月6日），字林傑，號青聖真人，被人譽為「林帝」。祖籍湖北，出生：現湖北省孝感市禹王人。

代表作品：《天地人》《林傑集》《心緣》《不再回來》

《見了你一面，想你幾千年》

⑵ 天天向上道家養生是那一期

我推薦兩點道家養生方法.
《養生之道》
養生之道在神靜心清。靜神心清者，洗內心之污垢也。心中之垢，一為物慾，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當卧則卧，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸於自然，於是達於大道矣！

《養生之經》
養生之經要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養生之經也。」倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。」身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。」
只要你體會到了,你自會感覺天人合一的妙趣.
願君健康,平安!

⑶ 古代道家修煉比較集總的地方可以告訴我嗎

道家，是中國有史以來最為特殊的一類人。亦是全世界有史以來最為特殊的一類人。之所以特殊，是因為他們有著最為令世人至今仍覺不可思議的人生追求。

道家的追求是什麼呢？告訴諸位，就是長生不死。

人是一定會死亡的。想追求長生不死，實在是向左右著全人類的自然規律進行挑戰。所以說中國的道家是這個地球上自從有了人類以來最為奇異與狂放的一類人。

畢生都在追求得道成仙的道家人物有一句話，叫做「與日月共存亡」。意思是說要把自己的壽命修煉得像日月那樣長久永恆。什麼時候日月不存在了，自己才會消亡。

看看，這是一種什麼樣的氣魄。

道家可不是僅限於隨便說說過過嘴癮的。他們在幾千年的漫長歲月里，以自身的血肉之軀經過不斷的修煉實踐，總結出了一些非常非常寶貴的養生術。這些古代流傳下來的養生寶庫，在今天仍有著極為重大的價值與意義。可惜，今人過份貪戀追逐物慾，更過分追捧異邦異族文化，以至於對我國傳統文化中如此玄妙奇特的寶藏竟視而不見。

我國古代道家的煉養術，其內容龐雜繁復、精微博大。礙於篇幅，在此暫且介紹一點點在今天有著很強實用價值的道家方術以饗讀者諸君。

存神煉氣：

存神又可稱為存思、存想、冥想等等。我國魏晉時期流傳於世的道書《黃庭經》，講的就是存神、冥想。道家的神仙方術，發展到魏晉時期，其修煉的方術開始由煉形、煉氣向煉神過渡。古人雲：「存，謂存我之神；想，謂想我之身。」

其實，現在流行於世的所謂瑜珈功，其主要修煉的內容就是存神、存思（或叫冥想）。若要溯其源頭，此種修煉術實在是起源於中國古代的道家神仙方術。

在中國，自佛教傳入後，隨後就誕生了一句流行至今的口頭禪：「遠來的和尚好念經。」只要是披著國外的名號，任是什麼東西都可以流行開來。而對於我們本國數千年傳承下來的本土文化，卻一概棄如敝履或乾脆視而不見。其實，只要放眼看看這些年流行於世且名目繁多的各類養生術就可明白，若要認真溯其源流，有哪一種養生保健方法能逃出中醫理論與道家修煉方術的影響？（中醫同樣源於道家。）

存神（存思或冥想）的要點，即是將本身的神靈聚集於一處，比如道家將其會聚於上丹田、中丹田或下丹田。

所謂上丹田，即是兩眉間印堂中心處向內約三寸許的部位。這個地方，又稱為泥丸宮。也稱為松果體。靜坐時長時間意守此處、存神此處，即可收到神奇之功效。至於中丹田及下丹田，礙於篇幅在此暫不多述。

但是要注意，凡事不可太過執著。筆者見到有不少人在打坐時因長時間過於專注地意守上丹田，結果因出現幻視及幻聽而令自己陷入精神迷失。其實，即便出現幻視與幻聽，也是煉神過程中的一種自然現象。只要不過分執迷其幻象，亦可升至一更高境界。練功之人常說的「見魔誅魔，見佛誅佛」就是這個道理。

關於靜坐煉神的一系列反應及應對措施，日後有機會時筆者當詳細解說之。總之，若方法得當，靜坐存神（存思）對人之精神的調養是有很大益處的。

導引行氣：

在明代《正統道藏》中，有一篇許真君著述的《靈劍子》。在該文中，作者以五臟中的心、肝、脾、肺、腎與四季相配，並將導引、行氣與之相結合，形成了一套頗為奇特的導引方法。此法有很強的實用價值，其文辭亦有很強的哲理。

在《靈劍子·服氣第三》一文中，有這樣一段話：

「形之所依者，氣也；氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄全而往來降注為神，而生五藏焉。氣之為母，血之為子；血之為母，精之為子；精之為母，神之為子；神之為母，形之為子。未有無氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之……」

此言妙絕。作者將氣、血、精、神、形及魂魄用極其簡練濃縮的語言表述了一番。古人為文就是這樣，字字珠璣。

道書經典《黃庭經》雲：「仙人道士非有神，積精累氣結成真。」一言以敝之，煉養精氣神，才是得道的真實途徑。那麼，如何修煉成功呢？道家自有一套導引行氣的方法，比如，有補益心藏（注意：此處不用「臟」字）、肝藏、脾藏、肺藏、腎藏之法。礙於篇幅，在此從略。

有關我國古代道家的行氣導引之術可謂卷軼浩繁，他日有閑，再另行詳談吧。

在我國明代，有位叫高濂的大學者，寫了一部巨著《遵生八箋》。這是一部和《本草綱目》、《黃帝內經》、《壽世保元》齊名的八大養生巨著之一。所以高濂又是一位養生大家。在他生前的很多年以來，一直以道家的丹葯為寶物，認為只要得到了靈丹妙葯才會成為神仙。後來，他又從道藏中採集了許多奇方妙術。這部《遵生八箋》絕大部分收集的就是道家出世長生、修煉得道的方法。寶通在寫作此文之際，時逢初夏，所以不妨摘錄關於如何在夏季攝養的方法以饗讀者。

在此書的卷四，有「四時調攝箋，夏卷」：

大意是說：在四月份（陽歷5月）立夏這一天，忌吹北風，否則容易生病。

五月份（陽歷6月）夏至這一天，忌吹東風，不然預示著病多。

六月份（陽歷7月），表現出秋天的氣候特徵，預示女性多災難。

在「夏季攝生消息論」中，還說到：在夏季的巳（陽歷5月）、午（陽歷6月）、未（陽歷7月）這三個月，在金木水火土的五行中屬火，主於長養。因此，人在夏季心火旺盛。在五味中，與「心」相對應的味道是苦味；與「肺」相對應的味道屬辛辣，肺屬金。在五行的相生相剋中，火能剋制金。也就是說，心火能剋制肺金。所以，人們在夏季的飲食，應適宜較少苦味並適宜地增多辛辣味。這樣一來，就可以達到利用飲食來調養肺氣。

……

中國古代道家的養生方法，多如繁星，浩如煙海。此篇小文僅只略談了一下「存神」與「導引」，無非滄海一粟、九牛一毛而已。如欲詳聞其道，可關注日後的專欄連載。相信有緣之士，定能由其中得悟養生精髓。

長生不死之道難求，但關於祛病延年之道，可說悉備其中矣。

⑷ 道家養生精神髓是哪八個字

道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
1、清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
3、形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。
道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

⑸ 道家養生方面的書有哪些

養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。

與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。

這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。

⑹ 道家關於養生的論著有哪些可否一一列出

----辟穀----
辟穀，非避開五穀，而是開辟穀道...

有物有隙，無物不隙，物也隙也，無隙無物。動物之深也，物情乃顯，穀道乃辟，顯辟會際，格物之幾。物格然後辟穀，先天而天，奉天而養，既重其天，復顯其人。嗚呼辟穀，元元本本，誠不我欺！

修身養性、強身健體、醫病健身，排毒養顏、駐顏（經常性辟穀）。增強免疫力，還精補腦填髓，推遲更年期，延年益壽，有不治而愈和治未病之病的效果，特別對亞健康人群最具潛力的醫治功效。對於疑難雜症、難以診斷的病症多有奇效。

辟穀術起於先秦 ，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」是為辟穀術最早的理論根據。《淮南子·地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，「不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。」是為史籍所載最早之辟穀實踐者。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》，則是現存漢前辟穀服氣術最早的著作。有雲：「去（卻）谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。」意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用「吹呴」食氣法加以克服。這里將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。

----老師----
李振家（李明極道長），道號華山散人，十五年來一直投身於生命科學，不斷的體驗著自身生命的存在與存在的意義，不斷探索著人類自身生命的奧秘與潛能，不斷的認識人類本身與大自然息息相關的對立和統一。走過大江南北東西、黃河上下，感受著華夏炎黃的人文與自然，到過的地方遍及全國各省市自治區、住過無數的城市、鄉村、無人區，全國各地的名山大川。住過的山洞50多處，修建改造過的山洞11處之多。昆侖至長白，嶺南到天山，燕山到祁連，五嶽三山，中原秦嶺，幽谷青城，五台峨眉，太華九華，武夷丹霞，青海、沿海沿岸，見過無數的奇人異士。
游歷十五年後今天的浪子、散人參學曉悟一些真理，掌握了點滴自醫、醫他的小術，常隨緣醫治一些疑難雜症，施醫用葯數以千計。當然我也得益於萬眾的賦予，救過幾十於人性命，百千於人身心，開化過些許愚頑(自殺、自殘傾向者)。
而今致力於傳統文化的傳播與繼承和特殊技能的傳授，利用所掌握的傳統文化技能，讓傳統的古老文明為現代人類身心健康服務，僅09年就利用辟穀方法醫治、理療一百三十餘人，開辦辟穀班八次。對辟穀醫療略為擅長，自己以身實驗，無數次辟穀習煉，曾服葯長時間辟穀一年零八個月，飲水辟穀最長時間81天（華山），公開展示辟穀57天在天津水上公園。

⑺ 嵇康及阮籍簡介

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，原籍紹興，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」（《釋私論》），成為「竹林七賢」的精神領袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠的。嵇康是著名的琴藝家和哲學家。他精通音律，「廣陵散絕」體現的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。

中文名： 嵇康
別名： 嵇叔夜、嵇中散
國籍： 魏
民族： 漢族
出生地： 譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣）
出生日期： 224年，一說223年
逝世日期： 263年，一說262年
職業： 文學家、思想家、音樂家
主要成就： 竹林七賢之一
開創玄學新風
代表作品： 《廣陵散》，《養生論》
主張： 越名教而任自然、審貴賤而通物情
人物簡介
嵇（jī）康，字叔夜， 廣陵散
三國時魏末文學家，思想家與音樂家。竹林七賢之一和事實上的精神領袖。世居山陰（今紹興）。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。魏晉玄學的代表人物之一，譙郡銍（今安徽省宿州西南）人，善於音律。創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。隋煬帝曾把「九弄」作為科舉取士的條件之一。其留下的「廣陵絕響」的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。
編輯本段人物介紹
相貌堂堂
嵇康長的是相貌堂堂，他的好朋友山濤說他是「站時就如孤松獨立；醉時就似玉山將崩」。 他的哥哥嵇喜就在《嵇康別傳》里，很不謙虛地誇耀他是「正爾在群形之中，便自知非常之器。」然而，偏偏就是這樣一位相貌堂堂的人物，卻有「土木形骸，不自藻飾」的個性傾向，據同時代的顏之推在《顏氏家訓》里記載，當時的上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環、香囊等各種器物掛件，於此方能「從容出入，飄飄若仙」。試想一下，與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的天生麗質是多麼令人神清氣爽。他是中國古代著名美男子之一。
狂放任性
嵇康具有曠達狂放的個性和行為。嵇康自由懶散,「頭面常一月十五日不洗,不大悶養,不能沐也」,再加上他幼年喪父,故而經常放縱自己,用他的話說就是「又縱逸來久,情意傲散」。成年的他接受老莊之後,「重增其放,使榮進之心日頹」。在這天才的懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達。生活中的嵇康的確很狂,他輕時傲世,對禮法之士不屑一顧。向秀在《思舊賦序》中也說到他和嵇康的友誼：「余與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。」鍾會陷害呂安時，給他安上的一個罪名就是「言論放盪，非毀典謨」
編輯本段人物特長
長於詩文
作為魏晉文壇代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表現了魏晉一代士人人性的覺醒以及對自由的渴望和不懈追求。詩人優游容與，游心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠境界看取人生。藝術視角轉為審視自身精神世界，審美色澤趨向性靈的淡泊。嵇康是詩化莊子的第一人，將玄學的命題轉化為時代的審美思維，形成一代清峻、淵遠的玄學風致。嵇康《述志詩》有雲：「沖靜得自然，榮華安足為」。「沖靜」二字最能代表詩人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，「輕時傲物，不為物用」，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩歌平淡高遠，超乎時俗的淵貌風格。嵇康文思縝密，師心遣論，論文頗多精闢獨到見解，思想鋒利，如《與山巨源絕交書》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司馬昭「聞而惡焉」。
善於琴樂
在魏晉南北朝， 嵇康
古琴融入了道家清凈無為、淡然超遠的思想，展現出古琴高雅的藝術風格與飄逸的美感境界。嵇康的古琴在時代的背景下，在其人生觀的影響下，主要表現為：「主張外得『自然之和』的平和之聲，內存『憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平』的平和之心，從而達到平和之美的審美境界。」在他隱逸竹林的時候，他的琴具有平和之美，有著游心虛無的浪漫人生境界。嵇康所表達的音樂思想，使得魏晉時期的音樂藝術，由傳統的功利審美態度轉向崇尚自然，從而注重個人內心的情感與藝術的體現。? 嵇康無法實現自己的願望，古琴也只能寄託他苦悶的心懷。隱居竹林時，嵇康的音樂造詣已達到登峰造極之境。他創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。嵇康的琴曲的題材大多來源於自然景物，在手弄琴弦的過程中，都呈現出他自然平和的人生觀。 嵇康空靈的琴聲，伴隨他的一生，也展現出他高深莫測的人生境界。在幽靜的竹林撫一曲琴音，山可以生長草木，可以繁衍鳥獸，水可以滋潤萬物生靈。美妙的琴曲可以陶冶性情，可以體現一個人的生命意義與對人生的追求。借著琴聲，可以細細地解讀這個高尚清逸的魏晉名士的風華；借著琴聲，可以細細地解讀歷史背後究竟隱藏了多少不為人知的事，借著琴聲，可以細細地解讀當美麗走向毀滅時那種無奈與悲涼；借著琴聲，可以細細地解讀那些隱秘的生命內核；借著琴聲，可以細細地解讀嵇康的生命意識；借著琴聲，可以細細地解讀蘊涵著他空濛玄遠的詩化人生境界。
工於書畫
嵇康還工於草書，又善丹青。其墨跡「精光照人，氣格凌雲」，被列為草書妙品。《唐人書評》評價道：「嵇康書如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨鶴歸林，群鳥乍散。」 其狂放瀟灑之性情，躍然紙上。另外，根據張彥遠的《歷代名畫記》里相關記載，他在書畫方面也頗有功底，唐朝時尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。
醉於玄學
玄學是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的，是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的，是漢末魏初的清談直接演化的產物。魏晉玄學，在中國哲學史上有著重要的地位。 嵇康
作為魏晉時期一種特有的思潮，玄學標榜老莊，提倡貴無，崇尚自然。這些思想被名士們運用到生活中，就是我們看到的枕青石，卧松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個性。更有甚者披頭散發，裸奔而行，服葯，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為。嵇康崇尚自然，認為「自然」乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的和諧整體。他認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張「越名教而任自然」，「非湯武而薄周孔」。
編輯本段人物性格
縱情於酒
經歷了生命意識的覺悟、生命脆弱的體認和朝不保夕的驚恐，魏晉文士終於明白，任何精深理論都阻擋不住死亡的腳步，任何高遠目標也替代不了死亡的結局。因而，魏晉文士在自全心態作用下，表現出遠禍全身的智慧和自覺。沉醉於酒、疏遠世事以遠禍全身，就是魏晉文士覺醒後保護生命長度的智慧選擇。嵇康的生命旨趣雖然彌漫著酒的醇香，但是，沉醉的靈魂卻揮不去死亡威脅的陰霾，瀟灑的風姿總流露出痛苦掙扎的影跡。這別有意味的嗜酒之風，不僅在中國文人心靈史上留下倩影，也為中國文學、哲學和美學平添了永不消褪的魅力。
鄙視權貴
鍾會身出名門，是曹魏大臣，也是大書法家鍾繇的兒子，「敏慧夙成，少有才氣」，而且年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯，活脫脫一個天才級的「政治動物」。但是嵇康拒絕交往這樣的朋友。雖說出身高貴，官位顯赫，可在文學才情方面，對於僅比他長兩歲的嵇康，還是敬佩有加，甚至到了不敢與之面對面交流的地步。《世說新語;文學第四》里記載了一個有趣的故事，說是當初鍾會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟「於戶外遙擲，便回怠走」。後來做了高官的鍾會再次造訪嵇康，嵇康理都不理，繼續在家門口的大樹下「鍛鐵」。爐火熊熊，嵇康手起錘落，一副旁若無人的樣子。鍾會終是覺得無趣，於是悻悻地決定離開。嵇康在這個時候終於說話了，他問鍾會：「何所聞而來，何所見而去？」鍾會回答：「聞所聞而來，見所見而去。」鍾會對這次造訪覺得丟了面子，深深懷恨在心。 嵇康還給原先的一位好友呂巽寫了一封絕交信，以「絕交不出醜言」的君子風范，表達了對這位相交多年朋友的憤慨和失望。 司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治斗爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。 嵇康的率直性格有其可愛之處，但是嵇康的性格決定了他塵世的可悲命運，而精神上的超越又成就了他的人格魅力。
隱於竹林
嵇康回歸自然喜好打鐵，超然物外得自在，不為虛偽世俗所拘，而又重視真正的情誼。《文士傳》里說嵇康有「性絕巧，能鍛鐵」的本事。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子里泡一會兒。見到的人不是贊嘆他「蕭蕭肅肅，爽朗清舉」，就是誇他「肅肅如松下風，高而徐引」。從中可見其對生活的瀟灑姿態。《晉書·嵇康》還這樣寫道：「康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。」他在以打鐵來表示自己的「遠邁不群」和藐視世俗，這是他的精神特質的根本體現。
編輯本段服食養生
嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養生之道，有自己一套獨特的養生訣竅。他認為，人之所以能長壽，在於注意平時在細微之處保養自己。這就好比「為稼於湯之世(當時天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而後枯，而一溉之益固不可誣也。」養生之道與此相仿，關鍵在於平日一點一滴的修養，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強健，得以長壽。但世人恰與此相反，「常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之」，這可真是「不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。」所以，世間多聞早夭之人，難見皓首之翁。 嵇康認為人是可以長壽的。他說「特受異氣，稟之自然……至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。」但世皆莫精(其術)故莫能得之。」但這玄妙的長壽術是怎樣的呢？嵇康是這樣說的：「君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。」
編輯本段人物相關
嵇康妻子
嵇康妻子為沛王小女兒長樂亭主，由於她天生便有一種優越感和貴族氣質，嵇康和她的感情並不十分和睦。
偶得古曲
嵇康承道家虛靜淡泊的美學思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀情感，開創了山水審美寄情、暢神的藝術心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結下了不解之緣。有關嵇康學《廣陵散》有這么一則故事：嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿於華陽亭。清風皓月，嵇康興致一來，就在院子里彈琴。忽然，外頭走進一位古裝打扮的客人，來跟嵇康談論音樂。二人侃侃而談，這位不速之客談起音樂來條理清楚，見解深刻，使嵇康既驚訝又佩服。客人談得高興了，就要過琴來彈奏，只聽這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽越令人慷慨激昂。客人彈完曲子，告訴嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現的是聶政為父報仇刺殺韓王後自刎而死的悲壯故事。嵇康聽後很感動，再加上他覺得此人所彈出的聲調無人能及，於是就向客人求教。客人並不拒絕，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學會之時，就要求嵇康發誓不傳給別人。嵇康指天發誓後，客人連姓名也未留就走了。嵇康學會《廣陵散》後，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教。
絕交山濤
對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對於朋友就不一樣了，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤後來就發生了不愉快的事情。山濤當時擔任著一個很大的官職：尚書吏部郎。在他就要另外高就的時候，朝廷要他推薦一個合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。嵇康知道此事後，立即寫了一封絕交信給山濤。 嵇康的《與山巨源絕交書》被認為是歷史上第一篇真正體現文人獨立性格的諷喻佳作，嵇康「師心以遣論」，敢於提出問題，大膽發表自己的見解，文風犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團殘暴虛偽的統治。 有人說嵇康這么做是因為想要保全山濤，因為當時的晉朝統治者，已經對嵇康的不合作態度十分不滿意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這么做就會讓他們認為山濤和嵇康沒有關系了，這樣山濤也可以不必擔心什麼了。這是嵇康甘願為朋友犧牲的一個例子。
仗義執言
本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其姦汙。事發後，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
臨死託孤
在嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女託付給自己的哥哥嵇喜，沒有託付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是託付給了山濤，並且對自己的兒子說：「山公尚在，汝不孤矣。」這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死後，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重託，一直把嵇康的兒子養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關懷與教導，不再那麼無依無靠，這是成語「嵇紹不孤」的由來。十八年後，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝「發詔征之」，後來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚的佳話。
廣陵絕響
嵇康對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名於世。而這首「聲調絕倫」，已成絕響的曲目，據說是除嵇康之外，無人會彈。嵇康因呂安的案子被收押。鍾會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。嵇康入獄後，立刻激起輿論的不滿，許多豪傑紛紛要求與嵇康一同入獄。經有司勸諭後，眾人一時遣散，然而最後嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師。這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向妻子要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！」說完後，嵇康從容地就戮，時年四十。
編輯本段相貌風度
嵇康風度非凡，為一世之標，史載：●嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：「蕭蕭肅肅，爽朗清舉。」或雲：「肅肅如松下風，高而徐引。」山公曰：「嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。」（《世說新語·容止》）●有人語王戎曰：「嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。」答曰：「君未見其父耳。」（《世說新語·容止》） ●康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。（《晉書·嵇康傳》） ●康嘗采葯游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。（《晉書·嵇康傳》） ●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。（《世說新語·容止》引《康別傳》） ●康美音氣，好容色。（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》） 也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標准，約在漢尺與晉尺之間，摺合約為（181.74~191.1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。

阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
中文名： 阮籍
別名： 阮步兵
國籍： 中國
民族： 漢族
出生地： 陳留尉氏（今河南開封）
出生日期： 公元210年
逝世日期： 公元263年
職業： 詩人，作家，思想家，隱士
信仰： 老莊哲學
主要成就： 大力創作五言詩、玄學
代表作品： 大人先生歌、詠懷八十二首、採薪者歌
生平
基本資料
阮籍
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。
史料記載
今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《獮猴賦》。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。 人物事跡 阮籍 3歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆"時無英雄，使豎子成名！"當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進文"。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。 在思想上，阮籍崇奉老、庄。這一方面是鑒於當時險惡的政治情勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達庄論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於"移風易俗"的必要性，認為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平"。 阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達庄論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用"答客問"的辯難式寫法，主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
編輯本段個人作品大人先生傳
大人先生傳：賦體散文，內容上寫大人先生對儒家禮法之士的反駁，以虱子做比。實際是諷刺儒家禮法制度和君臣制度。寫法上把漢賦的問難體與玄思類騷體相結合，形成一種超拔犀利的藝術效果。
編輯本段相關文學作品
1、《阮籍集校注》 郭光校注 中州古籍出版社 2、《阮籍集》 上海古籍出版社 3、《阮籍詠懷詩詳解》 靳極蒼著 山西古籍出版社 4、《阮籍集校注》 陳伯君校注 中華書局 5、《阮籍評傳》 高晨陽著 南京大學出版社 6、《阮籍詩文選譯：魏晉南北朝》 倪其心譯注 巴蜀書社 7、《阮籍評傳》 韓傳達著 北京大學出版社 8、《阮籍與嵇康》 徐公持著 上海古籍出版社 9、《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》 葉嘉瑩著 中華書局
編輯本段晉書· 阮籍傳
簡介
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名於世。籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性 竹林七賢
不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之痴，惟族兄文業每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。
為官經歷
籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：「伏惟明公以含一之德，據上台之位，英豪翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬；辟書始下，而下走為首。昔子夏在於西河之上，而文侯擁篲；鄒子處於黍谷之陰，而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當。方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。」初，濟恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。於是鄉親共喻之，乃就吏。後謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏於田裡。歲余而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關內侯，徙散騎常侍。

⑻ 道教的養生方式有哪幾種

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

⑼ 道家養生的秘訣有哪些

五穀雜糧食物大多偏鹼性，因此，可以有效中和人體內的酸性體質，對於經常食用肉類脂肪食物所引起的疲勞現象，具有舒緩和改善的效果。
五穀雜糧還具有排毒功效，可有效清除體內的垃圾，還有保留身體必要水分的作用，因此，能夠使身體的肌膚光滑細致，發揮良好的美容效果。
預防心血管疾病
膽固醇是一咱血液中的脂肪類物質，五穀雜糧中含有豐富的膳食纖維，膳食纖維可減少腸道對膽固醇的吸收，進而促進膽汁的排泄，幫忙降低血膽固醇的水平，抵制體內脂肪的堆積，對心肌梗塞等心臟病的發生，也有較好的預防作用。如果能避免高蛋白質、高脂肪、高熱量的食物對身體造成危害，就能有效預防冠心病和高血脂症的發生
若穀物纖維的提取量過少，發生心臟病的幾率會比較高。由於蔬菜纖維並不能替代穀物纖維的保健作用。因此，要有效補充穀物類纖維，只能從穀物類食物中提取。
實驗證明黃豆及其製品對心血管有特殊的作用。經常食用黃豆食品，可有效地降低血清膽固醇，並幫助解除動脈血管壁已遭受的損害。一些學者研究發現，用醋泡過的黃豆可用於治療高血壓和肥胖症。因為黃豆里的皂素能排除貼在血管壁上的脂肪，並能減少血液里膽固醇的含量。
增強抗病能力
在我們的身體中，多多少少都會因為飲食的緣故而在體內留有一些毒素，這些毒素若無法有效地代謝，則會降低我們身體的抵抗力，進而形成可怕的致因素。
而五穀雜糧中的膳食纖維具有解毒能力 ，能促進腸道蠕動，有效縮短如腸道分解產生的酚、氨等毒物，以及減少細菌、亞硝胺等致癌物在腸道中的停留時間。
膳食纖維能有效地吸收水分而膨脹，使腸內食物的體積變大，這樣可以對毒物發揮稀釋的作用，減少了毒素的對腸道的影響。

能夠預防中風
與中風有關的生活方式，如吸煙、飲酒、不當鍛煉、絕經後使用性激素等。研究表明，大量食用穀物食物(粗糧)，可使患中風的危險性顯著降低，與每天食用不到半片全麥麵包或等量全麥食品的婦女相比，食用粗糧多者(相當於每天吃2-3片全麥麵包)，患缺血性中風的可能性低30%-40%，即使是每天把1份細糧食物換成粗糧，也會明顯有助於降低患缺血性中風的危險。
幫助降低血壓
五穀雜糧的熱量低，而體積相對也較大，在腸胃中滯留的時間比較長，因此，容易使人產生飽脹感，對於高血壓患者而言，可以幫助平衡想要多食用高脂肪食物的慾望。
以甘薯為例，研究發現甘薯中的粘蛋白質是一種多糖和蛋白質混合物，屬膠原和粘多糖類物質，可減輕疲勞，提高人體免疫力，促進膽固醇的排泄，維護動脈血管彈性，防止動脈硬化，從而降低高血壓等心血管疾病的發生，吃鮮甘薯還可降低血漿血脂濃度，對防止高血脂症和動脈硬化有益。
可以降低血壓
五穀雜糧中的膳食纖維進入胃腸後，會不斷地吸收水分，然後膨脹成為膠狀，這樣可增加食物的粘稠性，有效延緩身體對於葡萄糖的吸收。
膳食纖維在胃和腸道內吸水後，會使胃和腸道擴張，產生一種飽腹感，而這就會讓大腦發出已經飽足信號，因此，可以抑制人體吃更多食物的慾望。
膳食纖維還可以減少對糖的攝取，可防止飯後血糖急劇上升，對於控制血糖與調節血糖很有幫助，因而，五穀雜糧是糖尿病患者應該多食用的主食。
醫學實驗已經證實，五穀雜糧如燕麥、蕎麥、大麥、扁豆等，可明顯緩解糖尿病病人餐後的高血糖狀態，減少血糖的高低波動和胰島素的分泌，對於糖尿病病人的血糖控制有很好的成效。
幫助減肥
五穀雜糧中的膳食纖維，可以在胃腸內限製糖分與脂肪物質的吸收，有效增加飽腹感，進而減少熱量的攝入，所以有助於減肥。
另外，五穀雜糧中的粗纖維能夠吸水後膨脹，腸內容物體積增大，會使糞便變軟，變松，並且能促進腸道的吸收和蠕動，縮短腸內容物通過腸道的時間，達到潤腸通便的作用，對於治療便秘與痔瘡等症狀有很好的療效。
五穀雜糧食療養生的功效有哪些?以上就是相關介紹，多吃了精細食物和油膩食物的現代人，不放多吃點五穀雜糧來養生。更多五穀雜糧文章推薦閱讀——五穀雜糧養生到底怎麼養?
除此之外，膳食纖維還能吸附致癌物質並使之排出體外，從而增強抗病能力，有效提高吞噬細胞的活動，增強人體的免疫能力。
幫助身體排毒
五穀雜糧含豐富的鐵和鎂，鐵和鎂可加強身體能量，加速體內廢物的排除。另外，五穀雜糧中所含的膳食纖維在腸道內不易被消化，還可吸附小分子，促進食物殘渣或毒素沿腸道下行，達到排毒的效果，其所含的維生素E則可以幫助血液循環，加速排毒的作用。

⑽ 道家養生的歷史

中國道家養生歷史悠久，博大精深其核心是中國道家內丹養生之道，其理論基礎主要為中國傳統的生命科學理論：其主旨是讓人們的生活方式「道法自然」規律生活，進而因而制之自然規律達到「樂天知命，掌握人類自身生命密碼，同時掌握宇宙天地人大自然萬物生命變化的規律」，最終讓全人類達到健康長壽、平生事業獲得成功。用黃帝《陰符經》中講：「宇宙在乎手，萬化生乎身」中國道家養生學及其核心中國道家內丹養生之道主要經典有：《黃帝內經》、《黃帝外經》、《黃帝陰符經》、《黃帝歸藏易》、《老子道德經》、《太上老君內丹經》、《老子常清靜經》等。現在有很多的網站也都在傳播《道德經》等著作，如中國網《道德經》全文 、龍騰辟穀論壇道德經 第十五章 。中國道家養生學核心中國道家內丹養生之道的科學機制為「天人合一」,通過修練中國道家內丹養生之道達到 「返樸歸嬰」，其主要經典有：老子親傳弟子,尹喜真人《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》、鬼穀子《黃帝陰符經注》、魏伯陽《周易參同契》、葛洪《抱朴子》、孫思邈《養生銘》《四言內丹詩》《千金要方》、漢鍾離、呂洞賓《鍾、呂傳道集》《呂祖百字碑》、張伯端《悟真篇》、張三豐《太極拳》和《丹經秘訣》等道家養生著作。中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道，修煉方法為「內煉生命本源精、氣、神，返還精、氣、神於人體之內」。從而確保修學者能常保自身生命本源精、氣、神圓滿。經現代生命科學家用現代高科技儀器實驗表明：中國道家養生學核心是中國道家內丹養生之道所講的「精」，即現代生命科學中所講的脫氧核糖核酸；「氣」，即臆肽；「神」，即丘腦。此三者是人類生命賴以生存的本源，同時是人類健康長壽，開智回春、天人合一的根本保障和法寶。
靜觀記載中華五千年文明史的中國《二十四史》一目瞭然：大凡在中國歷史上大有作為的各界泰斗人物，大多首選了中國道家養生學的核心中國道家內丹養生之道，做為平生養生與改善命運規律的法寶。並因平生修學中國道家內丹養生之道，而獲得身心康壽、開啟大智，建成造福人類的萬世事業，成為各界泰斗。諸如：中華民族神聖祖先、中華文明始祖黃帝，「東方聖經」《道德經》的作者、中國道家祖師老子，中國儒家聖人、中國教育界祖師孔子，中國兵家祖師《孫子兵法》的作者孫子，中國商業祖師范蠡，中國智慧聖人鬼穀子，中國道學高師黃石公（即黃大仙）中國帝王之師張良，中國道教創始人張道陵，中國「萬古丹經王」 《周易參同契》的作者魏伯陽。中國大科學家張衡、中國大書法家書聖王羲之、中國晉代道家養生名家葛洪、中國葯王孫思邈、中國詩仙李白、中國唐，宋時代、道家養生名家漢鍾離、呂洞賓、張果老、陳摶、張伯端。中國明、清之際，主要有中國太極拳與中國武當派武術創始人張三豐、中國清代道學名家黃元吉、中國近代道學名家陳攖寧、當代世界著名老壽星吳雲青中國了人華山道功名家邊智中道長、中國中南山百歲道醫李理祥、中國安陽三教寺李嵐峰高師、中國武當山百歲高道唐道成、中國四川青城山百歲高道趙百川……