為什麼要長壽佛的灌頂

❶ 長壽佛心咒需要灌頂才能修持嗎

如果只誦咒，不需要灌頂也可以的。
但如果想依密法修，就要灌頂和傳承了。

❷ 自己家人為何度不了—你做的不夠好！

問：我的先生脾氣很壞又喜歡賭博，他已經欠一屁股債，還這么沉迷不悟，身體又有病，跟他生活在一起真的前途一片黑暗，以後日子真不知道怎麼過，真想跟他離婚。可是師父說離婚有罪，所以真正不知該如何才能讓他回頭？ 答：讓他回頭是正確的，菩薩慈悲度眾生，先度家人，自己家人都度不了，你怎麼能度別人？自己家人為什麼度不了？你做得不夠好，你的家人不佩服你。為什麼？外面人不容易看到你的毛病，你家裡人你沒有法子瞞住，你的優點、缺點他一清二楚，你的缺點比優點多，他怎麼會服你？所以歸根結柢說自己要認真修行。那我們今天奉勸大家的，我們今天修行之所以不能夠成就，原因是沒有從根本修。根本儒跟佛，中國傳統教育是家教，我們這個基礎疏忽了，父母沒教我們。父母為什麼沒教我們？再往上去一代，祖父母就沒有教父母。所以我們今天這個家教在中國至少脫節了三代，因此我們現在很淡薄。但是儒跟佛都是建立在這個基礎上，這個要是不能夠重新把它找回來，我們無論是學佛、學儒都很難成就，念佛也很難真正會往生。 從哪裡做起？一定從《弟子規》做起，《弟子規》並不長，一千零八十個字，三百六十句，每句三個字。不是叫你背，不是叫你懂得，是教你做到，字字句句都落實了，百分之百的落實，你把這個東西落實之後，世間法的根基定下去。凈業三福前面兩句「孝養父母，奉事師長」，這兩句你做到了，這是根之根。然後再學《十善業道》，十善業道「慈心不殺，修十善業」，那這是儒佛，儒在我們佛法里算是小乘，根有了，十善業是大乘的根，大小乘的根都有了，八萬四千法門，無論修學哪個法門，你都會有成就。你有根，有根是活的，你要沒有根那是死的，那很難成就，這點比什麼都重要。所以我們為什麼這樣強調弟子規，強調十善業。 今天我們在上課之前，山東大學有幾位教授來看我，他們現在極力在提倡孔子的學說，大學裡面開這個課程，這是好事情。我只跟他講一句話，修學這個課程一定要自己落實孔孟的教誨，那《弟子規》就是孔孟的教誨。你自己做不到，你就沒有辦法教別人，你講得再好，人家問你，你沒有做到，你怎麼辦？你即使教小朋友，現在小朋友很聰明，你教他這樣做，他問你，你為什麼不做？他怎麼能服你？怎麼肯聽你的話？所以這樣的學生就難。百分之百依教奉行，要找這樣的學生。實在講，這樣的學生我們也不在多，有一個算一個，能夠找到十幾二十個，不但國家有前途，全世界都有救。所以我常講這不是凡人，聖人，你要發心學聖人，不願意做凡人，一定要從自己本身超凡入聖，你才能從事於聖賢教學的工作。所以要勸導年輕人犧牲奉獻，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，才能從事於這個教學工作。這是我們真正的要求，我們才能把儒佛的聖教向全國、向全世界來弘揚，發揚光大。 問：有時看到自己的親人挫折連連，出於不忍，希望他們學佛，消除業障。或有時並不見得有什麼障礙，只是出於愛心，希望他們也學佛，有一天能解脫。但有些人有善根，有些人則無。因此在度化他們的過程中困難重重，連自己的父母都一樣。因此，我們要怎麼做，才能幫助他們趨入佛道？ 答：內道佛教的方法首重利益眾生，因此，通常它都以溫和的方式向眾生講述安樂的道路是什麼。但釋迦牟尼佛亦曾經說過，眾生內心的想法是非常多樣的，所以在講述時，亦當順著眾生的想法來做，這樣會較容易為對方所接受。若父母本身有學習佛法時，他便可以直接向子女講述佛法的內涵及其重要性。 佛法的主要內涵是什麼呢？當然是慈悲與空性。同樣的道理，倘若子女想向父母、或我們自己想向朋友介紹佛法時，也都應順著他們的想法和習性，而將佛法的利益和好處向他們講述。如此就算他們不相信或不接受，也不會因此受到傷害，或生懊惱心。所以最重要的是，我們要將佛法的內涵和功德利益做如實的講述，而我們自己本身也應對佛法的內容有深入的了解。 總之，內道佛教是一種使眾生離苦得樂的宗教，而佛法則是一門消除痛苦的法門。輪回眾生皆有苦，所以不論我們的父母、親戚、朋友等，也都有一定痛苦的存在。而去除痛苦最好的方法是什麼呢？當然是慈悲與空性。可是當我們向他們講述這些東西時，一定要依種種不同的場合做適時適性的講述，如此漸漸的，他們便會有機會接觸佛法。這可能是一個比較好的方法。 問：可是眾生的根器和福報不同，因緣也各相異。有時我們順著他的性子去講，但他還是很難聽進去。像這種情形，我們是否有什麼方法可以幫助他，或為他累積一點福報功德，或做什麼的？ 答：當然最主要我們要順著他內心的想法去做，或看他是否有渴求之心。此外，他自己也要有福報。若沒有福報的話，他不會歡喜，也不會相信佛教的。像這種情況，連佛陀也沒有辦法。所以一個人的緣分和業力是非常重要的。當因緣俱足，善業成熟時，他自然就會接觸到佛教。不過現在我們可先為他與佛教結下一個緣，等到善業越來越強，同時也除掉了以前的逆緣時，他便會有機會慢慢接觸到佛法。否則在因緣業力都不成熟的情況下，任憑我們再怎麼費盡口舌或強迫。或修持法事儀軌，也都無濟於事。 問：但我們平常是否可請上師修法，為他們累積一點福德？ 答：一般來說，請上師修法最主要是一種緣起關系的建立。首先，對方和我們自己必須要有一種密切的關系存在。好比有人死了，然後有一個弟子來請上師做法事，這個弟子就是功德主。他向上師稟報他的某某人死了，請求上師為他做超度等。因此，首先這是一種心的關系的建立。其次弟子獻上供養，這是一種物的關系的建立。也就是說，由於功德主與亡者之間的因緣，因此，他對上師生起強烈的信任以及渴求之心，這是一種心緣的建立，而所獻上的供養則是物緣的建立。之後，上師便開始做法事，觀想亡者，並生起空見與慈悲，以此發心來修儀軌。 上面所說的是一種緣起條件的俱足。好比天上掛著一輪明月，而地面上則必須要有一處干凈的水，月亮才能由水中浮現出來。所以這就是一種緣起關系的俱足。修法的上師觀想亡者，生起空性的智慧與慈悲，而請法者本身也俱足信任和渴求之心，並獻上供養。所以在這種情況下，心的關系建立了，物的關系也建立了，而亡者與功德主之間又有因緣存在，所以以此種狀況來修法做迴向時，便會有效益顯現。這樣的因緣可以改變許多事，而亡者之所以能得到利益，原因也即在於此。又好比我把某人殺了，殺了之後心中感到非常後悔。因此 ，馬上向上師懺罪，並請求修法迴向，同時發願永不再造同樣的業。由於我的罪行而與被害者之間建立了一種關系的因緣，雖然上師與被害者之間並沒有任何關系存在，但由於我的信心與渴求之心而請求上師等諸大菩薩來為被害者修法迴向，並獻上我的供養。而上師亦以慈悲之心觀想亡者，為他做法事。所以，在所有的人都互有因緣存在的情況下，在做完這個懺罪的法事後，我所犯下的殺業便能真的減輕，甚至凈除。因為互有關系存在的緣故，所以它便稱為是一種緣起。如果有關系存在，有一個緣起的話，修法便會有效益出現；若沒有任何關系存在，沒有一個緣起的話，修法的力量將大為失色。 一般來說，悲心有很多種，譬如說，恆時的悲心。諸佛菩薩在法界之中恆常對一切眾生慈悲，永遠沒有間斷過。這是一種恆常存在的悲心。另外一種則是因緣聚集，突然涌現的悲心。好比一個受調伏的眾生或弟子碰到一個特別的逆境，有這個特殊的因緣出現後，虔誠的向諸佛菩薩做祈請，而諸佛菩薩由於突然生起的悲心而做種種的化現加持他。為了調伏眾生，諸佛菩薩可以以各種殊勝的化身示現，譬如，DB法王Gmb和錫杜仁波切等。當弟子遇到惡緣現前，再三向這些諸佛菩薩的化身做祈求時，他們會突然現起大悲之心而給予加持。好比某人陷入痛苦之中，沒有一點安樂可言，因得加持，而得安樂，或是本來持有邪見，由於上師的加持，而突然間充滿信心，或是受到疾病、邪靈魔障的干擾，而突然間消失，或是對上師信心強烈的關系，死亡時，神識立即投生西方極樂凈土等。這些情形都是因為過去生已與諸佛菩薩和上師結下深緣，過去生已有一些關系存在，因此，在這個一切因緣條件俱足的情況下，一剎那間就獲得極大的改變。不過要將一切完全改變是不可能的事，只籍由一個加持，便希望能全然改變是很難的。 問：那麼這是否代表我們便沒有希望了？當然剛才仁波切也說這個與他的因緣福德有關。在此情況下，我們是否仍可實際上為他做些什麼，以便可以幫助他、度化他？答：我們可以常向三寶祈請，為他做迴向，或者是供護法和護法食子，將這個事業託付給護法，這會有一些幫助。當然要完全改變是不可能的，因為這主要是由於各人的因緣業力所造成的，所以完全要依於其個人自己的作為而定。好比他到今天的九點五分會死的話，就算他在這個時候接受長壽佛或葯師佛的灌頂，或修金剛薩綞的除障法，也無法讓他在九點五分免於一死，因為他的業力已經到那個地方，所以就不能改變。但修法當然可以得到廣大的福報，或許他本來就跟佛法有緣，只是暫時被障蔽住。所以修一個法把障礙除去後，他自然而然就接觸到佛法。在修法的過程中，不論修哪個法，只要請法者的動機和發心是純凈的，便都有效益產生，也都能幫助對方。 問：除了修法外，我們是否還有其他的方法可以幫助他累積福德資糧？好比放生，或用他的名字做布施等？ 答：在我們做放生和布施，然後把此善業功德迴向對方趨入佛道時，倘若對方過去生已與佛法有緣，只是這陣子暫時受到遮障的話，那麼這樣做的法便會產生很大的效益。在業障消除後，他很快就會接觸到佛法。但若前生沒有種下這種因緣的種子時，我們的做法便無法讓他做太大的改變。不過由於我們現在的發願和迴向，下輩子他也會有機會接觸到佛法。 編輯：耀音

❸ 在網上看過大寶法王長壽佛灌頂算是灌頂了嗎

南無阿彌陀佛

凈空法師---把最高的佛法傳授給你，這叫灌頂。不是用幾滴水灑到頭上，不是這個意思，那是形式。

還有年輕人到香港來看我，出家人，跪在地下要我給他摩頂，這就是對摩頂真正的意思不懂。摩頂，加持，我用什麼加持你？摩個頂就算加持，那不是太簡單了嗎？哪有這么便宜的事情！密宗灌頂加持，這個註解前面有詳細說明，黃念祖老居士講的，他本人是密宗金剛上師，傳密法的，為我們解釋灌頂的意思。灌是什麼意思？灌是授予，傳授給你；頂是最高的佛法，頂法，人頭頂，頂法。把最高的佛法傳給你，這叫灌頂。不是用幾滴水灑到頭上，不是這個意思，那是形式。早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，現在人重形式不知道實質，這是可悲的現象。

什麼法是如來的頂法？《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，既然平等，哪個是頂法？法是正，皈依正，正而不邪。你看正什麼意思？中國的文字，上面是個一，下面是個止。你受這一法，你一生學習不能改變，這就叫頂法，法是平等的。選擇之後一生不改變，一門深入，長時薰修，他就得定，他就開智慧，開智慧就成佛。明心見性，見性就成佛，法法都是頂法，這個一定要知道。在《華嚴經》上，善財童子五十三參為我們示現了，每一位善知識他專修一樣。善財童子去參訪，他自己非常謙虛，在一切法里頭我只懂這個法門，其他的我不懂，你到別處去參訪。都是自己謙虛，贊嘆別人，沒有貢高我慢的，沒有稱自己是第一的。所以止於一就是正法，同時學二樣、學三樣就不是正法。為什麼？你的心力、精力分散了，不能集中，分散了就會產生妄想、產生雜念，你就起疑惑。兩個可以比較，一個沒有比較的。成佛之道決定是因戒得定，戒就是方法，這個方法幫助你得定，因定開慧。開慧就是禪宗所說的大徹大悟，教下所說的大開圓解，凈土宗稱它作理一心不亂，各宗用的名詞不一樣，境界完全平等。

今天我們得到這部經，得到這個法門，對我自己來說，這就是我最高的法門。我能接受，我能理解，我能修行，我一門深入，就有得定的可能；得定之後繼續修學，就有開悟的可能，這叫頂法。老師把這個傳授給我，這叫灌頂。傳授之後，你每一天把這個經從頭到尾念一遍，那是誰？那是阿彌陀佛、十方諸佛給你灌頂一次，念一遍就是灌頂一次，念十遍就是灌頂十次。那是真灌頂，不是假的，實質的灌頂，不是形式灌頂。名詞術語的含義要搞清楚，不能囫圇吞棗，不能人雲亦雲，自己有疑一定要搞清楚、搞明白。

二零一二凈土大經科注（第五七0集）

❹ 佛教！找師傅學頗瓦法

你功夫真到了，阿彌陀佛來接引，壽命可以不要。瑩珂法師，凈土聖賢錄裡面很多例子。

但功夫不到，自己自殺，那個是不對的。

功夫最低到功夫成片，就是一心不亂的最淺的境界。

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《金剛經》雲：法門平等，無有高下。

然，現代眾生，根器比較多適合念佛法門，所以《大集經》雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

可以先看看

《釋迦牟尼佛傳》 http://www.amtf.cn/other/shijiafo/ebook1-000.htm

了解佛的一生，然後開始系統學佛。

附：學佛次第及相關資源

凈空法師網站 http://www.amtb.tw/

儒釋道網路電視台http://www.amtb.tw/tvchannel/live8_js1.htm

視頻版「認識佛教」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=207

視頻版「三皈傳授」http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=17&web_rel_index=204

轉自凈空法師網站，（Q&A 訊問台）http://www.amtb.tw/section2/qa.htm?web_index=1&web_sub_index=1

給新進的同修－初學導引

問：我對佛教還不認識，如何著手？
答：請先於網站上收看凈空法師講的「認識佛教」及「三皈傳授」的講演，此能幫忙您先對佛教有正確的認識，以及明白學佛之目的與意義，以提高學佛之興趣與信心，進而能深入學習。

問：初學要如何修學？
答：凈宗修學是以「凈業三福」為基礎。

第一福、「孝養父母，奉事師長」，如何落實？我們採取儒家的《弟子規》。《弟子規》的內容，就是在家做一個孝順的兒女，在學校做一個好學生，真正將這兩句話落實在生活當中。「慈心不殺，修十善業」，則落實在《十善業道經》，一定要認真努力學習。

第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。在家同學至少要學習《五戒相經箋要》和三皈傳授。三皈傳授有錄相帶，也有文字教材。出家的同學一定要學《沙彌律儀要略》，最低的水平是沙彌十戒、二十四門威儀。「具足眾戒」，就是十條戒圓圓滿滿。「不犯威儀」，是二十四門威儀落實在日常生活、處事待人接物中。

第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，落實在《地藏菩薩本願經》。「地」是心地，「藏」是心地的寶藏。這一條就是《地藏經》的宗旨，我們要從學習《地藏經》來開發心地寶藏。這是前兩年的基礎課程。

佛言：「凈業三福是三世諸佛凈業正因。」這句話說得多重！多麼重要！三世是過去、現在、未來，我們從凡夫修行作菩薩，將來成佛，真正根本的因就是這三條。八萬四千法門、無量法門，皆以此三條為基礎。若無此基礎，就不能成就；猶如蓋房打地基一樣，無論蓋什麼房子，地基一定要堅固，有了堅固的基礎，才能學法門。

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《佛藏經》雲：不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。

而學小乘的教材很多，弟子規是其中非常不錯的一個選擇。

《弟子規》與佛法的修學（蔡禮旭老師主講）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=68&web_rel_index=876

❺ 長壽佛心咒怎麼念/請問長壽佛心咒怎麼念

長壽佛心咒是要有上師傳承的。如果你沒有上師傳承就胡亂念誦是不如法的。
如果你想要學習長壽佛咒子就找一位有緣分的上師求法求灌頂，然後再由你的上師傳授給你。

❻ 關於蓮花生大師的預言

昔日蓮師弟子曾向鄔金教主蓮花生大士請教說：「請上師慈悲開示，末法惡世的時代，是什麼時候來臨呢？」蓮師很慈悲的說道：「當鐵鳥在空中飛行（即天空中有飛機飛行），鐵馬在地上賓士（火車和汽車）的時候，就是末法時代到來，這個時候佛教密法將會興盛並且弘傳全世界。在這個末法時候，全世界會出現這樣的情形，君王不象君王，人臣不象人臣，父親不象父親，兒子不象兒子，父子更象是玩伴。女人不守貞節，男人淫慾不檢，佛教末法的許多敗相徵兆都浮現了。」

蓮師又預言說：「很奇妙啊！那個時代的車子不用馬匹來拖拉，自己可以發動行駛。很奇妙啊！那個時代的青少年，為什麼腳底下要踩著牛角，且裝上輪子滑來滑去呢？很奇妙啊，那個時代的人們，不必出門，每天只要坐在鏡子前面，就可以知天下世事了，且更可互通訊息啊！真是神奇啊！」也許大家看到這里都明白，汽車，滑板，液晶屏，都是現代人很熟悉的東西了。

蓮師進一步說，那個時代，很多出家人追求名利，雲游四方欺騙信眾，處心積慮收取別人的財物，擁有個人私產但卻不做佛事，不誦經文而沉湎於歌舞娛樂之中，破戒卻心中沒有愧疚。

關於眾生，蓮師說：那個時代，會有女子在夫妻間進行挑撥（第三者插足），不孝的兒女將父母趕出家門，兄弟間為家產打架，造下五業卻不起慚愧心，佛陀的教育漸漸淪喪。近親之間會出現亂倫，很多人沉溺於賭博之中，癮君子整天吞雲吐霧，酗酒的人貪戀杯中之物，佛像法本器物淪落到市井上成為商品，很多人將祖先傳下的珍寶賣給外國人，由於濫砍濫伐造成水土流失，導致自然災害頻發，城市裡盜賊四起，乞討的人遍布城市.

❼ 請密宗的修行者解答一下頗瓦法的問題……

我也有修持頗瓦法，這個法私自修行很危險，因為靈魂很可能自主跑出去不受控制 會影響壽命，所以在上師的指引下修行 還有受長壽佛的灌頂，加持壽命，建議不要自己修持，聽從上師的囑咐。

❽ 金剛寺的金剛寺主持布楚活佛略傳

上師布楚活佛略傳——信心善法之種子
無始劫來即已成就正等覺，本自元成法界未動游舞力，悲憫無邊有情示現凡夫相，晉美旺嘉多吉尊前敬頂禮。聖教眾生唯一怙主上師尊，身語意三深密功德遍智境，劣慧如我雖無能力作測度，然依共同顯現以信而撰著。如是首先供養偈頌之鮮花。隨後依活佛仁波切自己所寫的出生經歷中善加摘錄、且從金剛寺的老喇嘛以及明正土司後裔嘉拉降澤處再再詢問而整理成活佛的略轉。活佛仁波切恆以大悲行持利益眾生之事業，身語意的不共功德難以衡量，如我福慧淺薄者怎能一一了知呢！我只能如實地將高僧大德在眾生前的共同示現粗略記錄下來。以下分七個篇幅而作介紹： 在甘孜報社及大藏經對勘局從事藏文工作由於二十多年來從事重體力勞動，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能從事重體力勞動。1980怙主土登尼瑪仁波切到香積城（成都）編輯藏漢大詞典，在仁波切與扎西澤仁主任推薦下，1981年活佛到康定甘孜州報社工作，參與出版藏文《醫學四續》、《晶珠本草》、四川省藏文學校教學課本等各類書籍的排版與校對工作。工作之餘依止古龍沃色堪布、多仁波切（多欽則益西多傑）的孫女至尊達薩旺姆空行母、報社的桑登等學習藏文，同時孜孜不倦的自學藏漢翻譯。遵照當秋擇仁領導的安排，活佛與同事們一起前後完成了蓮師心咒、《陀羅尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀羅尼咒、宗喀巴大師祈禱文等十幾種心咒及《般若十萬頌》的排版校對工作。1983年活佛帶著母親與姑母隨怙主土登尼瑪仁波切一行前往成都、重慶、北京、上海、蘇州、杭州、九華山、普陀山等地參觀朝聖。1985年與當秋澤仁領導一起朝拜青海塔爾寺、甘肅夏河拉卜楞寺、西藏等聖地。1985年年底參與了由土登尼瑪上師主編四川省《格薩爾藏漢雙語詞典》的編譯工作。1986年5月，編譯組獲得了國家文化部、國家民委、中國社科院、中國民間文藝協會聯合頒發的整理《格薩爾王史詩》榮譽證書。在第四次中國民間文藝研討會上《格薩爾雙語詞典》獲得了四川省第四次哲學與社會科學突出貢獻成就三等獎。1987年，中國藏學研究中心在成都成立藏文大藏經對勘局，活佛被借調到成都參與籌建工作，在怙主土登尼瑪仁波切身邊精勤工作，同時還作了一些其他的翻譯工作。1994年活佛被正式調到北京中國藏學研究中心後，繼續以清凈意樂參與藏文大藏經的校勘工作。在此期間，活佛每月參加放生活動，施予成千上萬的生命無畏布施，同時給漢地信眾講解出離心等共同前行，教誡善惡因果的取捨。活佛自己每天都不間斷修持生生世世的具緣本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，並將《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》譯成漢文，對眾多有緣者傳授了傳承與竅訣修法。活佛對財物毫無執著，平時對弟子們的供養決不取受，在盛情難卻的情況下，就會將供養物用作莊嚴寺院三所依，上供下施積累資糧。1996年十一月到翌年二月，應愛國華僑龍繩德與全如珦夫婦迎請，活佛到美國的波士頓、紐約等多所大學及圖書館考察參觀，並介紹了大藏經的對勘與出版工作。1997年到2004年間，仁波切主要從事原版大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》的搜集整理工作。期間多次到北京、五台山、安多、康巴、衛藏等各大寺院搜集各類大藏經原版孤本。在怙主土登尼瑪活佛與怙主白雅·齊美多吉仁波切的幫助下，從國外收集了幾種珍貴的大藏經與寧瑪密續集的原版及手抄原本。從國內外搜集到大藏經原版及手抄本十八種，寧瑪密續集手抄本五種，為大藏經各孤本的保護與收集整理及對勘出版最完整的藏文大藏經對勘本作出了極大貢獻。2006年五月，仁波切作為中國藏學研究中心學術訪問團的成員，到加拿大與美國，與國外的同行對藏學研究展開了廣泛深入的交流探討。2008年歲末，圓滿完成了大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》的對勘出版工作。2009年十一月，仁波切隨中國藏學出版社組織的訪問團前往瑞士，給當地的博物館等藏學界的人士介紹了藏文大藏經的對勘出版等情況。
（札）
聞思甚深正法與領受灌頂、念誦、竅訣等傳承活佛仁波切雖然九歲時就成為了金剛寺的法主，然因時事變革，佛學院與禪修院等聞思修學正法的場所全部被破壞，因此聞思佛法的機緣沒有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切（土登尼瑪上師）座前獲得了《龍欽寧提前行念誦文》的深廣口授。1983年在稟持三學寶藏的上師古龍沃色座前，精進聞思了寂天菩薩的《入菩薩行論》，寂天菩薩的化身——華智仁波切的《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》等深廣教法，以此在相續中生起了殊勝的菩提心，常行六度勝行。在大藏經對勘局工作期間，活佛在蓮花生大士之意化身，博通十明的大賢哲——眾生怙主大恩根本上師土登尼瑪仁波切座前，獲得了諸多教授、灌頂與傳承，其中包括：《大圓滿龍欽寧體前行念誦文列編·遍智妙道》、龍欽巴祖師的《七寶藏》、多欽則益西多吉全集中的三教授、榮素班智達全集、無著菩薩的《佛子行三十七頌》、寧體破瓦法等清凈傳承；《大圓勝慧》、《執著自解脫》、《上師蓮花王》、《內修持明總集》、長壽佛等灌頂傳承。獲得了甚深廣大正法的灌頂與念誦及引導等傳承後，活佛一直以極大的精進無間斷地實修。1987年在土登尼瑪仁波切的根本上師——一切分別本自解脫，獲得明覺自在，現證法性勝果之大成就者，第四世多智欽圖巴仁波切座前，圓滿得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《寧提三根本》的殊勝灌頂。1989年土登尼瑪仁波切去國外工作前，為大藏經對勘局迎請了薩迦派無偏殊勝法主白雅·齊美多吉，來接替自己擔任審定大藏經校稿的教授，白雅·齊美多吉仁波切在工作之餘給漢地具信弟子解疑答惑和傳法的時候，活佛在旁隨即進行口譯和筆譯等事宜，期間圓滿獲得了《法王傳軌之常持大悲觀音修法精要》、《持明總集根本灌頂》、《天法·葯師佛修法儀軌》、《天法·破瓦法》、大寶伏藏秘密明點精華七類中《空行大樂海解脫竅訣修法》等灌頂與念誦及引導等之傳承，並將所得法義善加修持。1994年6月初一，仁波切到大勝地多智欽寺，在百部壇城遍主多智欽圖巴仁波切座前得受了《大寶伏藏》全集灌頂，並立誓從灌頂開始之日起守持不食眾生肉的戒律，隨即依照所發誓言殷切護持。其後，在遍主大金剛持頂果欽則仁波切前領受了北伏藏《持明虔修》的念誦傳承，佐欽班瑪格桑仁波切前領受了千佛灌頂，夏紮上師前領受了北伏藏法《普賢密意通徹》傳承。2002年，爐霍巴內禪修院的離戲大瑜伽士殊勝的耶西敦度上師以及具大恩德的西瓊寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心來到康定金剛寺，在兩個多月的時間當中，為康巴地區北伏藏傳規寺院的數十位活佛及兩百多僧眾賜予了北伏藏所有教法的傳承灌頂，延續了北伏藏灌頂傳承與竅訣的殊勝法脈。而活佛仁波切歷世珍珠寶鬘——無有間斷的北藏無垢教法的潔白飄帶，由往昔所發善願故，今生成熟了接續北方拉扎伏藏法的殊勝善緣。 翻譯諸佛經1993年6月，按照怙主土登尼瑪仁波切與熱衷於民族事業的扎西擇仁領導的安排，由大藏經對勘局代管著名藏學家劉立千老先生的生活起居，活佛每周抽出兩個小時的時間去劉老先生處看望，同時在劉立千老先生處學習佛法方面的藏漢翻譯。劉老是一位虔誠皈依三寶的持戒居士，對佛學方面有著深廣的研究，翻譯過很多佛學專著，為繼承和弘揚佛法作出了極大貢獻。年逾九十高齡，還為護持與興盛佛教而努力。劉老不顧自己已年老體弱，給活佛仁波切在藏漢翻譯方面予以了細心指導。活佛仁波切在這之前大部分是靠自學藏漢翻譯，因時事變革與繁忙的工作，沒有聞思正法與學習翻譯的機會。在劉老身邊學習翻譯的時候常說：雖然翻譯佛經是一件極其艱難的事，但從小到現在心裡一直有著翻譯佛經的意願，自己既然是一個釋迦牟尼佛的隨學者，為了清凈業障，為了教法興盛、利益眾生而盡自己綿薄之力，使人生有意義故應當精進學習。在劉老的精心教導與自己精進不懈的努力下，活佛最終成為勝任藏漢翻譯的一位譯師。活佛仁波切翻譯的著作有：《大圓滿隆欽寧提派前行念誦文列編——遍智妙道》，《法王傳規之常持大悲觀世音修法精要》，《大手印雙運實修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·葯師佛修法儀軌》，《大威德度亡儀軌——南門》，《持明總集根本灌頂》，《密意伏藏度母甚深精要法類之曼扎儀軌——二資糧心要》，《北傳伏藏九日齋戒儀軌》等十多種譯本。2009年，雪域智者頂嚴欽美仁增大堪布在康定金剛寺為諸多藏漢僧眾傳授《佛子行》，為利益眾多漢地的佛弟子，活佛從百忙之中抽時間將之譯成了漢文。活佛的譯作並非僅從字面作翻譯，而是對所譯內容先做聞思修行，自己具備了知、覺受與證悟三種功德後，才予以翻譯。怙主土登尼瑪仁波切曾對他所翻譯的《隆欽寧提前行念誦儀軌》如是贊嘆道：「本文的譯者是金剛寺嘉哲班瑪特確大師之第五世轉世活佛晉美旺嘉多吉仁波切，或通稱嘉拉布楚的勝士，他對藏漢文典籍深邃廣大的智慧，身語勝行寂靜調柔，相續中充滿廣大利他大悲之心。他曾多次聽聞並實修前行念誦文和《普賢上師言教》，並在這方面已獲得理解、覺受和證悟。故此漢文譯本在翻譯的文字方面文筆流暢，通俗易懂，文句優美而對原文本義無有增損，也未滲有個人私見，而是忠實藏文原文，完全按照念誦文之內容翻譯，看過之後從內心生起敬信和歡喜，於此再再拋撒隨喜贊嘆的鮮花。」播撒傳記信心善法種，無余遣除眾生諸痴暗，行持甚深顯密諸法義，願成無勤究竟二利因。安住不變無畏獅子座，廣弘如來聖教遍十方，金剛寺主無比上師尊，身壽願等彌陀永住世！藏歷第十七繞炯土鼠（戊子）年箕宿（六）月四日，金剛寺末座比丘班瑪曲珠善加撰著圓滿，善哉！善哉！願增吉祥

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乾隆無量壽佛擦擦

無量壽佛乃法身阿彌陀佛以報身顯現的形象，阿彌陀佛的梵文原意是「無量光版」和「無量壽」權這兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來都是阿彌陀佛一身所兼具的，在藏傳佛教將這兩種含義分別製作兩尊佛供奉。清代康熙帝曾受長壽佛灌頂，被視為無量壽佛化身之轉輪聖王。無量壽佛是佛教信仰中極為重要、流傳廣泛的尊神。由於此尊神既能滿足現世人間眾生的對於壽命綿長的追求，又能接引善良的眾生死後超脫輪回之苦，往生美好的西方極樂世界。
乾隆無量壽佛擦擦發髻高聳，頭戴五葉寶冠，面相方圓，額際寬闊，彎眉細目，表情沉靜。寬肩細腰，體態勻稱。上身袒露，胸前佩戴瓔珞項鏈，下身著貼體薄裙，裙褶鋪於座面，有飄帶環繞於雙臂間。雙手結禪定印，全跏趺坐於雙層仰覆蓮花座上，寶座上沿飾一圈連珠紋，蓮花瓣飽滿圓潤，排列規整。