平邑長壽庵

⑴ 長壽庵怎麼樣

來到指宿，如來果不想在自沙樂會館頂樓隨便吃一段拉麵湊活中飯的話，可以選擇這家長壽庵。就在火車站旁邊，從正面出去，走過地下通道就能到這家店了。店很好找，店內的裝飾也很棒，服務員的英語雖然一般，但是很熱情。店也比較的大，很寬適。中午的套餐不多，自然是選擇招牌的蕎麥面套餐啦。蕎麥面是這次去日本吃下來最好吃的一家了，蘸料的醬油最後還會給面湯泡湯喝，真實一點都不浪費呀！配菜的天婦羅、豆腐壽司都很好吃。特別的，這家還有中文菜單哦！

⑵ 興安縣的風景名勝

興安的文物古跡頗為豐富，有全國重點文物保護單位3處，省級重點文物保護單位8處，縣級重點文物保護單位32處。全國重點文物保護單位即世界上最古老的運河——靈渠，省級重點文物保護單位有「桂北第一雄關」古嚴關、秦城遺址、石馬坪漢代古墓群、界首紅軍堂等。
主要旅遊景點有靈渠、水街、樂滿地休閑世界、貓兒山國家森林公園、紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園、秦家大院古村、湘江源等。有涉外星級賓館4家，其中五星級1家，全年接待遊客300萬人次。
靈渠：建於秦始皇三十三年（公元前214年），古名秦鑿渠，靈渠、陡河，近代又稱湘桂運河、興安運河，是世界上現存最古老的人工運河，全長36.4公里，分南北二渠，溝通長江水系與珠江水系。「北有長城，南有靈渠。」北渠入湘江，經湖南入洞庭；南渠入灕江，可經珠江達南海。它選址科學、設計奇巧、施工精當，與萬里長城一南一北，同為中華瑰寶、世界奇觀。建有靈渠公園，公園內景點主要有鏵嘴、大小天平、分水塘、臨源閣、靈源寺、南陡閣、狀元橋、郭沫若題詞碑、秦文化廣場、四賢祠、飛來石等，是大桂林旅遊圈中一顆璀璨的明珠。與四川的都江堰、陝西的鄭國渠並稱為秦代三大水利工程。1988年1月，經國務院批准為全國重點文物保護單位。
水街景區：興安水街景區是指靈渠穿過縣城一段兩岸的街區，長約1公里。整個水街景區由秦漢建築文化、古橋文化、古雕塑文化、靈渠歷史文化、嶺南市井風俗文化五大部分組成。具體景點有秦文流觴景區、娘娘橋、萬里橋、馬嘶橋、古戲台、湖廣會館、水街亭台廊榭、百米雕塑長廊、古石雕群、民俗風情區等。
秦文流觴，景區是興安水街的入口，也是第一個重要的景點。它緊倚縣人民政府所在地，濱臨靈渠，佔地約3000平方米。首先是重建的興安古城北門，景區內以一品居、三槐第、九井坊三條古街的形式，充分體現出秦代建築的風韻。
娘娘橋，位於秦文流觴景區上游約100米，又名天後橋、滄浪橋，始建於康熙七年（1668年），2004年重修，橋上建有雙亭，橋名為清代大書法家何紹基所題。
萬里橋：位於娘娘橋上游約100米，唐寶歷元年（825年）桂管觀察使李渤所建，因傳說距唐朝京城長安水路1萬里而得名，是廣西境內最古老的石拱橋，迄今已整整1200年歷史。歷史上被稱為「楚越要津」，2004年重修橋亭，橋的南岸立有明代吳玉所寫《萬里橋記》一文和「萬里如歸」題詞兩塊石碑。
馬嘶橋：位於萬里橋上游約100米靈渠與雙女井溪相交處，傳該處最初為小木橋，當年馬援率部南平交趾時，其坐騎至此揚蹄嘶叫，不願過橋，馬援下馬發現該橋已朽，乃募捐修橋，傳為千古佳話，此橋因而得名。原為與靈渠水街南北路並行的兩座橋，2004年改建，增加了一座橫跨靈渠的連橋，形成了「三橋跨二水」的奇觀。橋亭為漢代建築風格。
古戲台：又名天韻閣，位於縣城中心廣場與水街交會處，高12米，分上下兩層，上面唱戲，下面行人，為徽派建築風格。該戲台與萬里橋遙相呼應，是居民休閑看戲的好地方。
湖廣會館：位於靈渠水街中段，建於清朝初年，系舊時旅居興安的湘南、湖北同鄉聚會議事、供奉先賢、唱戲娛樂的場所。內設有大堂、戲台、先賢祠和花園。具有典型的荊楚文化風格。
水街亭台廊榭：位於娘娘橋至馬嘶橋之間約200米的靈渠水街旁，依街傍水，均為實木結構，青瓦蓋頂，下有石板路相連，掩映在綠樹叢中，是人們休閑觀光、吟詩賞景的絕佳去處。
北街里：位於萬里橋北，是一條傳承千年文化的古巷，寬不過5米，長約300米，兩邊是清一色的明清建築，讓人體會到濃濃的桂北市井風情。水街民居 位於靈渠水街兩岸，鱗次櫛北，綿延近1公里，均為青瓦白牆，木雕花門窗，具有典型的「小橋流水人家」之嶺南風韻。
紅軍長征突破湘江烈士紀念碑園：位於縣城西南2公里。碑園佔地120畝，氣勢恢宏，其紅軍群雕是全國最大的紀念性群雕，園內還建有紅軍突破湘江紀念館。是全國100個愛國主義教育基地之一。與巍巍老山界、界首湘江戰役遺址構成了興安獨具特色的紅色之旅。
紅軍堂：原名「三官堂」，位於縣城以北約23公里古鎮界首境內的湘江畔，當年紅軍長征突破湘江渡河和湘江戰役的指揮所，朱德、周恩來、彭德懷等紅軍高級領導人曾在此指揮渡江和戰斗。2006年被評為全國重點文物保護單位。
老山界：位於貓兒山自然保護區，山勢險峻雄偉，周圍是茫茫原始森林，景色美不勝收。是紅軍長征翻越的第一座難走的高山，因老一輩無產階級革命家陸定一的同名散文而聞名，上有陸定一親筆題詞的老山界碑亭。
貓兒山：位於興安縣西北部的華江瑤族鄉，距縣城80公里，因峰頂形似俯卧的巨貓而得名。主峰海拔2141.5米，為「五嶺絕首、華南之巔」，是灕江、資江、潯江的發源地。2004年被正式列為國家級重點自然保護區。區域面積300平方公里，景區內原始森林一望無際，被稱為第四紀冰川「活化石」的鐵杉林鬱郁蔥蔥，共有植物（毛竹等）800餘種，珍禽異獸112種，其中國家一類保護動物5種，二類保護動物30餘種。主要景點有「華南之巔」、神仙柱、仙愁崖、鐵杉公園、杜鵑林（杜鵑花）、原始森林、灕江源、老山界碑亭、美軍二戰失事飛機紀念碑等。
世紀冰川大溶洞：又叫「靈佛洞」，位於縣城西南約6公里的桂黃公路西側約500米處，洞幽石美，水路旱路交替游覽約1小時，洞內奇石千姿百態，更有一尊天然石佛，堪稱洞景一絕。
白石天生橋群：位於縣城東南25公里處湘江源頭的岩溶峰叢窪地中，屬於典型的岩溶地貌景觀。白石的天生四橋，集中於短短的一公里之內，它們由連成一串的天然溶洞組成，堪稱世界級的地質奇觀。
漠川觀音洞：景區坐落在距興安縣城28公里、離漠川鄉政府800米的釣魚山下，三級柏油公路依傍著秀麗的漠川河從洞口經過，交通十分便利。觀音洞全長約2500米，分上下兩層，貫通形成孺子牛圖形的環狀游覽區。洞內石柱、石幔、石花多姿多彩，天然藝術長廊出神入化，古生物化石、蓮花天梯堪稱稀見，神秘的石壁天書蘊藏玄機，送子觀音，還有神龍見首、包公升堂、坐井觀天、三藏曬經、雙獅護寶等景觀都十分迷人。
古嚴關：位於縣城西南7公里處的嚴關鎮境內，國道322線西側約300米處，兩山對峙，關隘雄偉，號稱「桂北第一雄關」，相傳為秦戍五嶺時所築。
秦城遺址：位於縣城西南約25公里的溶江鎮境內，靈渠與灕江交匯處，是秦戍五領時的屯兵之所。2006年4月被定為全國重點文物保護單位。乳洞岩位於縣城西南約6公里的龍蟠山下，自唐代以來即為游覽勝地，被譽為「勝絕南州」、「湘南第一洞」。洞內開闊處可容千人，洞中有洞，分上、中、下三洞，宋尚書左丞相李邦彥曾寫了《三洞記》一文，南宋大詩人張孝祥題寫了「上清三洞」四個大字。
漠川「三大」：位於縣城東南約40公里的漠川鄉境內，有廣西最大的古樟，有規模宏大、置有石人石馬等石雕的古墓，清代留傳的巨型石拱橋依然屹立。
五里峽景區：即五里峽水庫景區，位於縣城東約10公里處，水庫水面8000畝，蓄水1億立方。
高尚銀杏林：在縣城南30公里，湘江發源地附近，桂興公路兩側。此地方圓10平方公里，銀杏林成片，其中流蘭銀杏林園3000餘株。
湘江源：湘江源旅遊景區位於廣西桂林市興安縣白石鄉境內，座落在以湘江之源白石河為中心的約20平方公里范圍內，西北距興安縣城22公里，有二級瀝青路相連，景區內旅遊資源十分豐富，分為自然旅遊資源和人文旅遊資源兩大類，其精華景點有：湘江源頭：在湘江源頭碑立碑處，一尊8米多高，惟妙惟肖的天然毛主席石像坐於旁邊，旁邊還有一塊天然的「天子玉璽」。周邊還有觀音石、烏龜石等。 天生橋群：在湘江源白石河上，並列著4座由地下水雕刻而成的大自然藝術品——天生橋，橋下有岩洞——大龍王岩，橋洞分別高達40—100米不等，跨度分別達30—60米不等，橋橋相連相交，高低有序。
秦家大院：秦家大院位於廣西興安縣白石鄉水源頭村，村內有一佔地17000平方米的「秦家大院」，始建於明洪武年間，院內遺存有三組明清時期建築群，其主次軸線分明，依軸線層層深入，左右對稱，梯進布局，高牆窄巷，古民居多為三開二進型，青磚黛瓦，飛檐翹角，雕梁畫棟，刻字銘文。街巷縱橫，平坦整齊，青石鋪就，清爽宜人。歷代以來，村中先後出過十三位文進士和三位武舉人，有「進士村」之美譽。
解放前，城鎮鄉村均設有寺廟，據清道光《興安縣志》所載，有26座。主要有：
文廟：始建於隋代，在今縣城看守所處，廟內有孔子、觀音等塑像、狀元橋。解放後塑像被毀，狀元橋移到靈渠公園里。
金峰殿：在縣西三里處，殿堂內供奉觀音、五穀真仙、岳武穆、齊天大聖等塑像。解放後，殿堂及塑像均被毀。
雞籠殿：在今普頭村附近，殿內設有「黑帝天公」。
中華聖公會教堂：全縣共有5所，地址分別在今興安鎮、界首鎮、溶江鎮、湘漓鄉東桂屯(東坡山)、崔家高澤村。解放後，教堂都已不存在。
天主教堂：在今縣城漓濱街即靈渠北路的餅干加工廠處。
此外，還有高尚鄉的秀峰寺、雙泉寺，湘漓鄉的近明寺、長壽庵、鷲峰庵，興安鎮的寶塔寺、觀音庵，界首鎮的寶峰庵，護城鄉的桑樹庵、石磊庵，溶江鎮的太和庵，華江鄉的千家寺、回龍庵。

⑶ 能做成佛教對聯嗎

有很多關於佛教的對聯。列舉一些：
光明路 甘肅蘭州浚源寺山門月門
方便門
常得正念
普行大慈
持涅磐心
作平等觀
出三界家
入四空門
大千世界 安徽九華山月身寶殿
不二法門
德敷上下 湖南衡山丹霞寺——肖康佐
道貫古今
端正嚴好
清凈調柔
斷除煩惱
具足菩提
發盡緣斷
心死色空
發無上意
得總持門
恆守正念
常行大悲
湖南佛國 杭州凈慈寺宗鏡堂
震旦靈山
獲最勝法
升無上堂
見法如幻
以道自娛
見一切佛
升無上堂
究竟清凈
具足威儀
具頭陀行
得堅固身
具足慚愧
究竟清涼
絕世貪愛
趣佛菩提
老龍聽法 江蘇無錫惠山寺——明·鄒德基
頑石點頭
令出愛獄
永得大安
六朝古剎 湖南衡山福嚴寺（南嶽系祖庭）——懷讓
七祖道場
履凈法界
護勝善根
去實不去 山西五台山（念佛堂）
生決定生
人間佛地 廣西桂林南峰寺
世外人家
入深法界
獲勝善根
入一切智
升無上堂
入真實慧
得堅固身
入諸佛位 陝西西安興教寺（塔院）
至涅槃城
三心徹悟 溫州江心寺
一念回光
善悟無礙
永得大安
舍離眾惱
成就佛身
深入佛智
得預法流
甚深功德
無上清涼
升無上道
得正法流
生命是緣
存在即佛
受出家戒 陝西西安興教寺（塔院）
發菩提心
說甚深法
升無上堂
所行無礙
以法自娛
體解大道
饒益眾生
天台教觀 覺光題諦閑法師紀念堂
普攝群機
往生極樂 湖南平江東山古寺
超脫紅塵
維善為寶 江蘇無錫廣福寺法堂——近·孫肇圻
無欲則剛
行修於亂
性磨於利
言深不傳
行極反異
永持梵行
勤修善根
月明如晝
色即是空
證菩提道
得堅固身
至法彼岸
長佛善根
眾德悉具
大悲所熏
住深法性
得上善根
庄嚴國土 安徽九華山平坦寺
利樂有情
安住平等相
廣發大悲心
安住真如地
普照智慧燈
百福庄嚴相 趙朴初題桐鄉福嚴禪寺
一心安樂行
本來無二語
何處有單傳
本來無一物
何處覓三心
本來心是佛
究竟我為誰
碧螺澄法雨 杭州理安寺
綠樹蔭清泉
遍知一切法
為世大明燈 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
不伐有巢樹
多移無主花 江蘇東台泰山寺西客樓——姜沂
不敢牽牛鼻
還須據虎頭 [明]擔當
不歌皮袋子
要咬鐵饅頭 [明]擔當
不可得思議
如何獲圓通
不陟高寒處
安知天地寬 四川峨眉山金頂——明·梁應龍
慚愧為深塹
智慧如金剛 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
禪林心常踱
貝葉意時讀
禪林心神隱
靈泉意氣通
禪心澄水月
法鼓聚龍魚 杭州靈隱寺
禪意庭前柏
詩情雪裡梅 圓瑛大師
長養功德藏
具足智慧身 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
長養智慧樹
開發菩提門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常持清凈戒
應生歡喜心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常獲諸佛法
恆塗凈戒香 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常樂寂靜法
而行慈悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常為佛所護
但以智可知 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常飲法甘露
安住寶蓮華 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常住於寂靜
而有深慈悲 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
成就此功德
早種諸善根 佛教哀輓聯-挽男居士
成就功德海
具足智慧身 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
持戒不放逸
了身如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
持戒到彼岸
說法度眾生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
崇壽前朝寺
棲心古道場 寧波七塔禪寺
除滅世間想
了達諸法空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
除滅虛妄倒
具足智慧明 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
處塵能不染
學道有何難 圓瑛大師
處世而不住
見心無所生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
春山含祖意
秋月印禪心 圓瑛大師
慈悲甚彌廣
智慧不可量 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
慈悲依智慧
清凈如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
此間阿刺刺
何處不聞聞 [明]擔當
大慈念一切
慧光照十方 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
大道歸自然
法相生如來
大悟本無言
真禪豈有徑
大願悉成佛
百福自庄嚴 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
但知不借借
何用納些些 [明]擔當
當到功德岸
普出愛欲泥 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當令眾生喜
能報大師恩 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當令諸佛喜
普順眾生心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當示於正道
普攝諸群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
無我方為我
出世即在世 陳雪松（錦衣居士）
無有分別想
而行慈悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
無有一切相
而興大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
悟空諸相寂
對佛一燈明 江蘇泰州南山寺(禪房)
悉離有無相
普游解脫門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
香雲自山起
花雨從天來 餘姚蘆山寺天王殿
消竭愛欲水
出生智慧華 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
消竭煩惱海
增長福智芽 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
心靜風浪平
色空天地寬 陳雪松（錦衣居士）
心生大歡喜
佛放凈光明
《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 虞愚題廈門會泉法師紀念堂
心識猶如幻
色相無有邊 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
興法南北寺
教滋東西方 陝西西安興教寺——當代·秦游倫
興雲注甘澤
忘己濟群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
巡行東西南
護持佛法僧 浙江黃岩九峰寺韋馱閣
煙火香里人
慈悲聲中主 （南無觀世音菩薩）陳雪松（錦衣居士）
言必不虛妄
心離於有無 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
演說於妙義
長養諸善根 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
要參活羅漢
須買死貓頭 [明]擔當
一佛一世界
三摩三菩提 橋南老人題岱山長壽庵大雄寶殿
一花一世界
千葉千如來 四川峨眉山報國寺——集《梵網經》文
一心求佛智
平等行世間 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
一宗彰唯識
三塔聳雲天 陝西西安興教寺——當代·桂生
已證如來智
勤行廣大慈 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
飲諸佛法海
放大智慧光 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 濟南：千佛山對華亭
應生大喜躍
專向佛菩提 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
應識身非我
恆思利及人 圓瑛大師
永絕諸戲論
念報於佛恩 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
猶如夢中事
卻來觀世音 韓國仁川公州麻谷寺（大雄寶殿）
有本如是者
知幾其神乎 吳芝英題杭州靈隱寺冷泉亭
有法知不染
無言誰當酬 雲南雞足山寂光寺——明·大錯
有聲底無響
至獨者不孤 [明]擔當
有無量自在
入不二法門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
有相皆虛妄
無我即如來 橫披：諸行無常
於法得自在
知身如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
與世為依怙
如日處虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
語言無所著
智慧不可量 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
玉池通法界
泉水印禪心 釋雪相題建德萬福寺客堂
欲解眾生縛
當成三界師 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲滿諸佛智
普順眾生心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲滿諸佛智
能發大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲為諸法本
心如工畫師 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
圓滿法界月
清涼功德池 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離煩惱垢
增長菩提心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 普陀山：慧濟寺
遠離開身相
安樂諸世間 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離一切有
圓滿無上悲 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離於眾相
願度諸群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離眾生相
發起菩提心 圓瑛大師
遠離眾生相
具足大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離諸妄想
隨順於眾生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
雲龍遠飛駕
天馬自行空 康有為題桐鄉福嚴禪寺方丈室
顢頇中靴里動指
唧溜處水上打球
滿院溪聲疑是雨
當窗月色望如霜
滿足一切大願力
速成無上佛菩提
門前只許堆黃葉
屋上何妨滾白波
門迎瀑布千尋水
地接江郎一簇山 江山仙居禪寺大雄寶殿。江郎：當地山名
夢回平生已而立
憚破天道過不惑
夢中明明有六趣
覺後空空無大千 山西五台山（僧舍） / 廣東南澳玉佛寺（蘭若精舍）
米沙只恐淘難凈
鹽醬將妨少著些
面壁不知苦中苦
憚心已去山外山
妙應宏施無畏力
圓通廣運大悲心 鄞縣天童寺大殿//岱山長壽庵圓通殿
愍念一切眾生海
興起無量大悲心
名利悟破真人性
生死看透是如來
名山超五嶽從外
精舍在二靈之間 李石農題樂清凈明寺。二靈：指雁盪山之靈峰、靈岩
明通幽時光常住
心到虛天色是空 湖南衡山明心殿佛龕
明月清風呈祖意
遠山近水寄詩懷
明月清風留客醉
白雲流水伴僧閑 江山某寺寺門
明月送僧歸古寺
清風吹雨入山林 諦印題蒼南廣福寺寺門
明珠照徹天堂路
金錫振開地獄門 安徽九華山旃檀林（地藏殿）
莫道鼻頭無兩孔
不妨脅下有三拳
莫道別有個見處
須知元無此話頭
莫教已落聲塵後
須在未拈館枚前
莫認化城為寶所
更翻貝葉證菩提 四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣——當代·遍能
莫訝一稱超十地
須知六字括三乘 印光大師：彌陀聯
暮鼓晨鍾破萬籟
經聲佛號貫三教 德清雲岫寺大雄寶殿
暮鼓寂時林愈靜
晨鍾響處山更幽 雲南劍川海雲居寺——楊寶山
鬧中不見猿猴彰
靜處能聞鼯鼠聲
能立無上正教法
常為世間良福田
能受苦方為志士
肯吃虧不是痴人 （梁同書）/ 安徽九華山旃檀林（地藏殿）
能學如來之妙慧
而於眾生起大悲
能以妙慧善安住
為度眾生普現身
能於眾生施無畏
普使世間得大明
擬思量錯過性命
才撇下打破牢關
念而無念歸真念
心不住心即凈心
念佛自然得見佛
求生決定可往生 安徽九華山立庵
念泯則相相離相
達真乃心心印心 山西五台山（僧舍）
念念示現成佛道
種種方便化眾生
拋撇中拈來半點
重疊處藏去三分
泡影乾坤見寶相
色香世界幻空花 吳丑禪題桐鄉福嚴禪寺接待室
蓬萊何須覓海上
歲月最宜度山中 安徽九華山法華寺
譬如法界無分別
恆以智慧悉了知
平湖印月開宗鏡
遠樹來風度晚鍾 陳華題杭州凈慈寺。宗鏡：宋建隆年間，延壽禪師於此撰《宗鏡錄》
破笤籬撈無米飯
細蒿棒打不行車
菩薩苦行無與等
如來神力遍十方
菩提樹千年不老
羅漢松四季長青 永嘉靈山寺
普度眾生登凈土
照空五蘊證菩提 永嘉普照寺
普渡眾生先渡我
不念彌陀更念誰 樂清羅漢寺，位於大龍湫芙蓉峰，始建於北宋咸平二年
普化眾生令解脫
不著一切如虛空
普凈福海除眾苦
廣說佛道悟群生
普離一切諸煩惱
專求最勝佛菩提
普令眾生得法喜
猶如滿月顯高山

⑷ 老壽星頭上為什麼有包

「壽星」考

我們經常尊稱年紀很大的老人為（老）壽星。不過許多人可能並不知道「壽星」這個詞是怎麼來的。其實，壽星最初是星的名字，至於其具體所指，歷史上兩種不同的說法:一說壽星是指二十八宿中東方蒼龍七宿中的頭二宿，即角、亢二宿，如《爾雅·釋天》雲:「壽星，角、亢也。」因其列眾星之長，所以主長壽，如郭璞《爾雅·釋天》注曰:（壽星）「數起角亢，列宿之長，故曰壽」。另一說壽星為西宮的南極老人星（又名老人星、南極老人，西名Canopus，即「船底座α星」，為全天第二亮星）。南極老人星最初為掌國運興衰、國命長短的神靈，後來才被引申為主人壽長短的神靈。西漢史學家司馬遷所撰《史記》卷二十七《天官書第五》及東漢史學家班固所撰《漢書》卷二十六《天文志第六》均載:「狼比地有大星，曰』南極老人。老人見，治安；不見，兵起。常以秋分時候之於南郊。」唐人司馬貞在《<史記·封禪書>索隱》中亦雲:「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也。」而唐人張守節則認為老人星既主國家命運，也就能主君王之壽命長短。他說:「老人一星，在弧南(天狼星東南)，一曰南極，為人主占壽命延長之應。見，國命長，故謂之壽昌，天下安寧；不見，人主憂也。」 （見《<史記·封禪書>正義》）。再後來，老人星的職司進一步擴大，由專司君王壽命擴大到掌管天下人壽命，壽星也逐漸變為一位人人崇拜的世俗神靈。
民間奉祀壽星的活動始於周朝，秦始皇統一天下後，曾專門在長安附近杜縣建壽星祠，供奉南極老人星。東漢時，壽星之祭被列入國家祀典，如南朝范曄、司馬彪等所撰的《後漢書·禮儀志》載:「是月（仲秋之月）也，祀老人星於國都南郊老人廟。」到了唐朝，人們將角、亢與南極老人星都當作壽星，並設壇合祭，兩種壽星崇拜遂合而為一。如唐杜佑（字君卿）撰的《通典·禮四》雲:「大唐開元二十四年七月（乙巳），敕宜令所司特置壽星壇，宜祭老人星及角亢七宿。」（相同記載亦見於後晉沈昫《舊唐書·本紀第八·玄宗上》及該書《志第四·禮儀四》、元人脫脫等所撰《宋史·志第五十六·禮六·吉禮六》）宋元時，壽星之祭仍是重要的官方祀典之一，如《宋史·志第五十六·禮六·吉禮六》載:「元豐中，禮文所言:時令秋分，享壽星於南郊。熙寧祀儀:於壇上設壽星一位，南向。」 到明初，壽星之祠祀被廢，變為各家各戶供奉壽神。
在唐朝時，壽星還仍然是星名，如趙蕃在其《老人星》（見《全唐詩》卷484）一詩中即雲:「大史佔南極，秋分見壽星。增輝延寶歷，發曜起祥經。」 李頻在其《府試老人星見》（見《全唐詩》卷589）一詩中亦曰:「良宵出戶庭，極目向青冥。海內逢康日，天邊見壽星。臨空遙的的，竟曉獨熒熒。」 大詩人杜甫在其《覃山人隱居》（見《全唐詩》卷231）一詩中、李白在其《與諸公送陳郎將歸衡陽》一詩中亦分別有句雲:「南極老人自有星，北山移文誰勒銘」、「衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星」 。而到了宋朝時，「壽星」一詞已有星名、神仙名、高壽者代稱三種語義。如身為「蘇門四學士」之一的北宋詞人晁無咎在其《壽星明》一詞中所提及的「壽星」、「老人星」即為星名:「玉宇風來，銀河雲斂，天外老人星現」；而他在其《醉蓬萊》一詞中所言及的「壽星」則明顯地是指壽星神了:「紫府真仙，暫滴居塵世。慕道高情，照人清骨，是壽星標致。」而在宋人王之望的詞《減字木蘭花（恭人生日）》中，「壽星」一詞已帶有鮮明的賀人高壽的意味:「滿堂兒女，婦捧金杯孫屢舞。白發卿卿，與爾尊前作壽星。」
現在人們在一些傳統小說、戲曲、傳奇、壁畫及民間美術作品（如年畫《壽星圖》）中所看到的壽星形象一般為一位白發長須、慈眉善目、額部隆起、一手拄著龍頭杖、一手托著個大壽桃的老翁。其實，壽星最初是不拄拐杖的。壽星之所以會拄龍頭杖是因為在東漢時，每到仲秋之月，「年始七十者，授之以王杖，哺之以糜粥。八十、九十，禮有加賜。王杖者九尺，端以鳩為飾，鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。是月也，祀老人星於國都南郊老人廟」（見《後漢書·禮儀志》）。由於當時祭祀壽星與敬老授杖活動結合在了一起，久而久之，壽星也就「入鄉隨俗」、拄上龍頭拐杖了。南宋時的壽星形象已是「扶杖立」、「杖過於人之首，且詰曲有奇相」。明朝時，壽星頭長身短的形象特徵逐漸突出，如明人吳承恩在《西遊記》一書中所描繪的壽星形象即為「手捧靈芝飛藹綉，長頭大耳短身軀。」近代以來，壽星的形象變得更具喜慶色彩、更受百姓喜愛。尤其是他那又長又大、特別突出的額頭（民間稱之為「壽星頭」），更是極具特色。
關於壽星的「壽星頭」，還有這樣一則民間傳說:傳說壽星母親懷壽星九年，尚不能分娩，十分著急，就問肚子中的孩子:「兒啊，你為什麼還不出來？」沒想到，尚在母親腹中的壽星竟然回答說:「如果家門口的石獅雙眼流血了，我就出生。」隔壁的屠夫聽到這話，就急忙用豬血塗在石獅雙眼中。然後，壽星的母親見了，誤以為石獅的雙眼真地流血了，就告訴肚中的兒子:「門口的石獅雙眼已經流血了，你快出來吧。」壽星聞言急忙從他母親腋下鑽了出來。可是因為年份未足，壽星出來後頭就變得長而隆起了。
壽星的故事多見於民間故事及傳統戲曲、古典小說之中。如在《白蛇傳·鼓子曲<盜靈芝>》中就有這樣一位頗具同情心的老人。白蛇娘子飲雄黃酒而現出原形，嚇死了許仙。為救許仙，白蛇上昆侖山偷靈芝草。盜得靈芝下山途中被「白鶴童子攔住路，二人山下排戰端。南極仙翁也來到:』白蛇女為何盜仙丹？白蛇女雙膝扎跪苦哀憐:』尊一聲壽翁南極仙翁 」壽星了解到白蛇的遭遇，非常同情，就把靈芝贈給了白蛇。最後，白蛇用這靈芝救活了許仙。從此以後，壽星善良的性格特徵隨著《白蛇傳》的廣為流傳而為世人知曉。其實，南極仙翁是道教中的另一位神仙，與壽星、南極老人星完全是兩回事。但由於「仙翁」兩字聽起來要比「老人」華貴氣派許多，和壽星的身份更相稱，於是人們在賀人高壽時多稱其為「南極仙翁」，很少有人提及（南極）老人星了。但在唐宋時，情況卻恰恰相反，如宋人周必成的《二老堂詩話》中即有這樣的記載:余家有米元章書』長壽庵三字，後題兩句:』人是西方無量佛，壽如南極老人星。」時至現代，「壽星」、「老壽星」、「壽星老兒」等詞已成為人們對高壽者的敬稱，知道其原本為星之名的人已經很少了。

參考資料:歷下山人。

⑸ 牢門鑰匙為何會藏在碗底

故事發生在日本古代。一個櫻花時節的寒夜，偵探銀次正要出門去浴池洗澡，這時弟子八丸郎慌慌張張地跑來。

「大人，在三島町面館里發現一個和通緝犯畫像長得很像的傢伙正在那兒喝酒。」八丸郎說著從懷里掏出畫像給他看。

那是上個月衙門通緝的一個名叫三太的扒手的畫像。

「你不會搞錯吧？」

「不，他右眼角上有瓜子大小的一塊黑痣。」

「好，去看看。」

銀次整整衣服，拿起鐵尺插在腰裡便趕往三島町。

長壽庵面館正值晚餐之際，客人很多。

「大人，就是那個傢伙。」

順著八丸郎指的方向看去，在角落的座位上背朝外，面朝里坐著一個30歲上下的男子，正在吃面條。看樣子酒已經喝完，桌子上擺著三個酒壺。

銀次走上前去，忽然用鐵尺壓住那傢伙的肩頭。正在吃面條的那傢伙吃了一驚，肩膀像觸電一樣抖了一下，但馬上鎮靜下來，慢慢地放下碗筷抬起頭來，銀次一看那張臉和畫像上的人真是一般模樣。

「請你到哨棚來一趟。」

「找我有什麼事？」那傢伙不慌不忙地反問道。

「別裝傻。你就是扒手三太。放老實點！」八丸郎突然掏出畫像劈頭蓋臉地斥責說。

「沒有的事兒……這只不過是偶然的巧合。我叫幸吉，是做小買賣的商人。」

「你住在哪兒？」

「佐賀助，前幾天錢形平次偵探也和你們一樣把我錯看成那個畫像上的人了。凈遇上這種倒霉的事，真麻煩……」那傢伙苦笑著回答。

此時，送菜的伙計從廚房裡走出來解圍說：

「大人，這位幸吉是我小時候的朋友，絕不是什麼壞人。他是到這來做生意的，時常來看看我。」

然而，銀次並沒輕信伙計的話而放掉他。因為他太像畫像上的人了，而且剛才用鐵尺壓他肩膀時他表情很不正常。直覺告訴銀次他並不是一般的人。

「不管怎樣，也要到哨棚走一趟。」說完便帶走了幸吉。

伙計似乎很擔心，一直跟到半路。

「沒你的事兒。」八丸郎攔住伙計。那伙計只好垂頭喪氣地回去了。

雖然把他帶到了三島町的警備所，但並不是在作案現場抓到的扒手，而且他隨身攜帶的物品中，沒有一件可以作為物證。所以沒有十足的把握認為他就是三太。

「現在我們要去佐賀調查你的身份，今天已經太晚了，委屈你今天晚上在這里過夜了。」銀次這樣說道。

「如果這樣能解除對我的懷疑，我情願在這里住上十夜。」幸吉譏諷地冷笑著說。

作為一個沿街叫賣的小商人，還真有膽識。

在這個警備所里有個特製的三個鋪席大小的禁閉室。關進牢房之前，銀次對幸吉進行了仔細的搜查。一個能乾的扒手，即使用一顆細釘子也可以撥開牢門的鎖逃跑。所以對他進行了仔細的搜身，沒收了一切攜帶物品。

八丸郎對幸吉的發髻也進行了檢查。

「大人，連一顆釘子也沒有。」

「好，把幸吉關進去。」

幸吉弓著腰鑽進了鐵窗牢房，銀次鎖好牢門。

在警備所，經常有警備員值班。偏巧今天晚上警備員的一個親屬死了，晚上不能回來，只好由八丸郎代替他在這當看守了。

可是，第二天早晨——

「大人，不好了。」八丸郎驚慌失措地跑到銀次家。

「出了什麼事情，一大早就把我吵起來？」

「幸吉逃跑了。」

「什麼？逃跑了，什麼時候？」

「今天早晨我醒來時，牢里就空了。大人，真對不起。」八丸郎道歉似地鞠了一躬。

「好，我去看看。」

趕到三島町的警所一看，牢房門大開著，鎖被打開丟在地上，鎖上還插著鑰匙。

「八丸郎！這鑰匙是怎麼回事？」銀次從鎖上拔出鑰匙看著問。這是一把一寸長的鑰匙，是照原鑰匙另配的一把。

「幸吉那傢伙是用另配的一把鑰匙開鎖逃跑的。」八丸郎說。

「可是，他是從哪兒弄到手的呢？」銀次很納悶。

昨晚上把幸吉關進牢房之前，讓他脫光了衣服全身都搜過了，這把另配的鑰匙是絕對不會帶進去的。況且，銀次抓到他時，他根本也沒想到會被關進牢房，所以絕不會事先准備好另配的鑰匙。

「八丸郎，你保管的那把鑰匙在哪兒？」

「在這兒帶著哩，昨晚上是把它拴在腰帶上才睡下的。」八丸郎從腰裡掏出拴著木牌的鑰匙給他看。

銀次對比著兩把鑰匙，八丸郎帶著的鑰匙有二寸長。

「幸吉到底會從哪兒弄到這把鑰匙的？」八丸郎也感到莫名其妙。

「喂，這個大碗和筷子是怎麼回事？」銀次發現了牢房角落裡的一個盛面條的大碗和竹筷子問。

「是昨晚給幸吉送飯用的。」

「是誰送的飯？」

「是長壽庵面館那個伙計……他端來一碗面條，兩個飯團，用竹皮兒包著送來的。」

「你難道沒檢查就給幸吉了嗎？這把鑰匙可能是在飯團里或面條里藏著帶進來的。長壽庵他們是常來這個牢房送飯的。一定是趁看守不注意，偷了牢房鑰匙另配的。」

「大人，我還沒那麼糊塗。送來的兩樣東西我都是在外面接過來，在交給幸吉之前，我仔細檢查過。把飯團弄得粉碎，用筷子攪到面條的碗底兒翻了個遍，根本沒發現任何鑰匙。」八丸郎肯定地回答說。

「那麼，也許是伙計靠近牢房親手交給他的吧。」

「哪兒的話，根本沒讓伙計靠近一步。我一直在監視著。」

「除他以外還有什麼人來過嗎？」

「沒有，誰也沒來過。」

「你一次也沒到外面去過嗎？」

「是的，一次也沒有……」

「睡前你關好門了嗎？」

「是的，不可能從外面進來人把幸吉救出去的。」

「可是，今天早晨你醒來時，幸吉已經逃走了呀……」

「真對不起。」八丸郎耷拉著腦袋感到無地自容的樣子。

「如此說來，還是伙計搞得鬼。一定是他趁你不注意把鑰匙遞給幸吉的。」銀次拿著大碗和竹筷子思索了良久。

「原來如此，知道了。還是那個伙計搞的詭計，把鑰匙遞給幸吉的，八丸郎你去把伙計給我抓來。」

「是，明白。」八丸郎向長壽庵奔去。但伙計和幸吉早就逃之夭夭了。這兩個傢伙原來是同夥。

八丸郎無可奈何地回到哨棚，將情況告訴了銀次。銀次連忙和八丸郎來到官府報告了情況，然後派人向四面八方追去。

回到警備所，八丸郎再也忍不住了，他問銀次道：「大人，麵店伙計究竟是怎樣把鑰匙送進牢內的？」

「放在這個大碗的碗底上。」銀次把大碗翻過來給他看碗底，碗底有一圈圓形的槽口。

「任何燒製品都有底托兒。伙計在盛面條前，把鑰匙按進碗底托里。因為盛滿了面條你是不會扣過來檢查的。而幸吉吃完面條後，待你睡熟後打開牢鎖逃跑了。」

八丸郎聽畢，惱怒地說道：「這個該死的伙計，抓住了一定要將他碎屍萬段。」

⑹ 北京哪裡有典型的四合院，並開放的

平安大道北海後門段有一家同仁堂，好像是四合院！
再有就是禮士胡同有幾家四合院

⑺ 豐湖書院的人文歷史

豐湖書院曾是廣東四大書院之一。
書院歷來是承載精神氣質和文化使命的標志及平台。豐湖書院典藏惠州精神，其「鄒魯人文」和「蓬瀛山水」為世人所景仰,其環境幽雅清靜、湖光山色，成為惠州西湖之名勝。
歷史上，豐湖書院馳名嶺南，是廣東四大書院之一。早在700多年前的南宋時期，原市政府背後的銀岡嶺就創建有講學的「聚賢堂」，10年後被改為「豐湖書院」。明代，書院逐漸荒廢。清代康熙年間，惠州知府王瑛在這里恢復「豐湖書院」；嘉慶年間，大規模修建豐湖書院，聘名士宋湘為山長。這一時期，「從者雲集，人競向學」，書院進入一個新的鼎盛時期。19世紀的豐湖書院，已是聞名嶺南的著名書院。近代，書院改辦惠州中學堂、惠州中學校和惠州師范學校。20世紀70年代末，國家恢復高考後改辦惠陽師范專科學校、惠州學院。由於年事久遠，朝代更替，豐湖書院原來的房舍已盪然無存，但她對惠州文化所起的作用永載史冊。 豐湖書院創建於南宋時期，在宋代大辦書院的歷史潮流推動下，南宋淳祐四年（公元一二四四年），惠州太守趙汝馭在惠州銀崗嶺（今南門路銀山大廈所在地）創建「聚賢堂」，紀念唐、宋以來對惠州經濟文化最有貢獻的名儒「十二先生」，（陳偁、蘇軾、唐庚、陳堯佐、陳鵬飛、古成之、張宋卿、留正、許申、蘇過、陳瓘、陳奐），並作為講學援道的場所。
銀崗嶺，是惠州西湖勝景「開元佛跡」所在地。宋代余靖在《開元寺記》中生動描述銀崗嶺的山水：「重崗復嶺，隱映岩谷，長溪帶蟠，湖光相照，探幽賞異，一郡之絕」。唐代建造的開元寺是惠州「祠宇最壯、最勝之寺。」從東晉的龍興寺至唐的開元寺，至南宋的聚賢堂，在惠州文化發展史上具有歷史意義。
十年後，寶祐二年（公元一二五四年），惠州太守劉克綱就進一步把聚賢堂改為書院。按當時書院組織改組。「以州學兼山長」（院長）「挑選有志尚的生徒，講習其中」。作為惠州府的最高學府，並以惠州西湖命名「豐湖書院」（宋代對惠州西湖一般不稱西湖，愛稱豐湖）。劉克綱並擴建堂舍，在原來的「稀是堂」後面另建「十二先生祠」。西面，又另建「六君子堂」。「南辟四齋，立三門」，作為講習場所。
宋代三百年間，惠州府六個縣共有進士五十三人。歸善（今惠州市惠陽區）進士留正官至右丞相兼樞密使，封魏國公。李思純、李思義、陳國翰、陳開、黎獻臣都任過州官。州官薪俸二千石，後人稱他們住地為「萬石坊」（今市內中山南路）。悔蟠元、梁昭德、張宋卿等稱儒林人物。 景定二年（公元一二六一年），攝守林畔在院前建「如沂亭」。經歷宋、元之間的戰火後，元大德三年（公元一二九九年），山長黃趙孫重建。
明代，書院幾度興廢，嶺南文化己同全國一樣。由於惠州城市建設擴展及惠州西湖聲譽日高，國內很多名士南來惠州興辦書院，如「濂溪書院」、「天泉書院」等（不久便廢），與豐湖書院競相傳道講學。著名教育家、哲學家王守仁（王陽明、公元一四七二年至一五二八年）亦曾來惠州。他的學生薛侃在豐湖書院講學，傳播他的學說。
明代，惠州府有進士四十四人。歸善進士葉夢熊官至兵部尚書，贈太子太保，留下相當價值的著作。楊起元官至吏部侍郎，對文學和理學都很有研究。他和葉夢熊的著作被收入《四庫全書》。葉夢熊、楊起元、葉萼、葉春及、李學一等被尊稱為「五先生」。車邦佑、曾守約、張萱、李樹勛、韓日瓚等分別在政治、武功、學術、文學等方面有一定成就。鄭維新在嘉靖七年（公元一五二八年）寫成《惠大記》）。
明代末年，階級矛盾尖銳，社會動盪。豐湖書院門庭冷落，逐漸荒廢。 清代初期，清統治者害怕書院傳播反清愛國思想，對書院多方限制。後來清政府提倡理學，開始有一些地方官吏自行設置書院。清康熙二十三年（公元一六八四年），惠州知府呂應奎「奉令捐薪」建西湖書院，購黃塘錦衣園部分地基。又稱「義學」。
康熙三十三年（公元一六九四年），惠州知府王瑛鑒於惠州各地教育事業凋零，乃買錦衣園及「義學」地基以為講學習誦之所，復名豐湖書院（原艮崗嶺豐湖書院舊址，清代改建「長壽庵」。後經多次重修，直至近代）。
錦衣園即「泌園」，是明代葉夢熊的別墅。坐落在今豐湖半島北端，三面環水（今惠陽區師專主體校舍位置），是當時惠州西湖著名的園林建築之一。葉夢熊「買得龜峰千頃波，增築樓台三百堵」。巧妙地構成「疏欄架檻通間地，畫舫傳觴接水籬」。樓台掩映，景態萬千，稱為「西湖佳麗處」。明亡後，「泌園」雖已衰落，但還是愛國志士交往之地。葉夢熊之孫葉維城與號稱「嶺南三大家」的詩人屈大均、陳恭尹、梁佩蘭及其他一些明末遺臣、名儒，就在這園內寫下很多愛國詩文。
王瑛重視文化教育建設，同時重視風景園林建設。他的《豐湖書院記》，詳細闡述他的教育思想：
「土地人民，國有之寶。因其高下而修之，因其知能而教之，則為政之所先也」。「然古今為政知養教人才者猶不乏人，至於點綴湖山，則或以為無益之費，豈知山川之有助於人文若此也」。
王瑛重建豐湖書院，盡了很大努力。他籌劃經費，「買金龍鎮等處田，歲收租五百餘石。置水口圩店房，歲收租四十餘兩」。對「貧而願學者，給以膏伙之資」。「歲有贏余，稍為修葺書院，點綴湖山之用」。「建堂舍二十四，以為講學習誦之所，修建亭、榭、台、沼，以為游息之地」。他延聘名儒來書院講學。還做到「政暇，課生徒學業其間，因以登臨嘯詠」。
不久，提督王文雄在書院西側營建「御書樓」，把康熙皇帝御書杜詩四句：「今代麒麟閣，何人第一功，君王自神武，駕馭必英雄」。摹題於石，供奉樓上。
自豐湖書院重建後，「士之讀書奮起，以得科名者，不乏其人。而遠近親朋，相與扁舟湖上，一唱一酬。篇什流傳，頗極一時之盛。」
雍正十一年（公元一七三三年），清廷頒布「諭旨」，命各省省城設立書院，並給一千兩艮子為開辦費。確定「書院是古侯國之學」（相當於「省立大學」）。於是各省紛紛設立書院，再度掀起辦書院的熱潮。
嘉慶五年（公元一八○○年），惠州知府伊秉綬以「國家尊崇正學」，應「十州人之請」，「費白金五千兩」，大規模修建豐湖書院。次年（公元一八○一年）落成。聘名士宋湘為山長。宋湘並為書院正門題額及撰書對聯。
伊秉綬號墨卿，福建汀州人。是清代名宦，又是名儒、書法家。「工古隸」。他別具風格的隸書稱為「伊隸」。他對惠州的文化教育和社會經濟都有建樹，惠州人民在書院東側建「伊公祠」以為紀念。
他在院內立石撰述他的教育主張：「學者，學聖人也，學為人也。人雖謙讓，未有讓不為人者，而奚辭乎。將與守白鹿洞之遺規，孜孜矻矻，勉乎言與動，以求慊戒欺，以後可為人，可以為賢為聖」。又在院內大堂壁上題隸書「敦重」二字，並寫跋闡述：「人需厚重也，重則威儀整，學問固。所以語雲：『君子不重則不威，學則不固』，是之謂乎。余故於廳內題『敦重』二字以銘之」。他繼承惠州西湖古典園林建築傳統，建造各種房舍。先後建成「樂群堂」、「澄觀樓」、「夕照亭」、
「風浴閣」。「面積廣百畝」，超過前代規模。他並制訂書院各種制度，訂立學規，開拓經費來源。
宋湘，號芷灣，程鄉（今梅州市梅縣區）人。是詩人和書法家。學識淵博，才華橫溢。主講豐湖書院期間，四方學儒雲集，使書院聲名大振。他著有《紅杏山房集》十一卷。其中在豐湖書院期間所寫的詩篇，集為《豐湖漫草》一卷、《豐湖續草》一卷。臨別書院時，在院內澄觀樓壁上，寫下《五別詩》。晚清詩人丘逢甲譽為「米顛書法杜陵詩」。
嘉慶二十四年（公元一八一九年）惠州知府羅含章一到任就親自過問豐湖書院。採取很多措施，「正其趨向，發其志氣，增其書舍，厚其膏伙，嚴其考課，親為講解文字」，針對當時書院經費不足，教師待遇低微，學生生活困難的狀況，帶頭「捐廉四百兩為倡，上下響應，得一萬四千五百兩，發歸（善）博（羅）當商生息」，作為書院基金。並建立財務規章：「立支銷章程，勒石碑，通詳立案」。「兩縣紳士輪管，歲上出入之數於官，各屬紳士得會校稽查之」。要求教師質量和提高教師待遇並重。「掌院老師須兩榜，品學兼優，紳士請府聘任。束修三百兩，伙食八十兩，贄見節儀合四百兩，月米二石。監院，谷四十石」。對學生則按不同班級，提高生活補助待遇。於是，書院進一步鞏固發展。「從者雲集，人競向學」。進入一個新的鼎盛時期。 十九世紀的豐湖書院己是嶺南的著名書院，既是惠州的最高學府，又是惠州西湖的優美園林勝跡。 民國23年(1934)秋，陳濟棠創辦省立勤勤大學，校址廣州石榴崗，並設附屬中學，校址粵秀書院街。民國27年(1-938)秋，勷勤大學停辦，附中改為省立教育學院附屬中學，遷校於開平百合圩。次年秋，省立教育學院改辦省立文理學院，附中亦隨之改名為文理學院附中，遷校於乳源，年底再遷於連縣東陂。民國33年(1944)附中與學院分離，獨立辦校，校名定為省立粵秀中學。民國35年(1946)3月，校長鍾國鑫率校從連縣遷駐惠州豐湖書院(原省立三中校址)辦學；同年6月奉省令改辦省立惠州師范學校。從此，惠州學院的前身，由廣州-開平-乳源-連縣-紮根在「人文古鄒魯，山水小蓬瀛」的豐湖書院遺址。
據黃定國先生考證，導演外來學校強占「豐湖書院」舊址的校長鍾國鑫，原系惠陽水口人，早年就讀於省立三中，考入中山大學中文系，在當時省教廳有一定的「背景勢力」。鍾對對惠州豐湖書院這塊鍾靈毓秀的「風水寶地」垂涎，於是「棋先一著」，1946年1月取得省教廳的支持，以「教廳有權處理使用全省省立學校業產」為由，將省立粵秀中學遷駐惠州原省立惠州中學校址。
與此同時，惠州的驕傲，「豐湖書院」的正宗繼承者，「開創了惠州近代中等教育先河」的「全省最早的三所省立中學之一」廣東省立惠州中學，「由於原址早在同年三月已給從連縣遷來的省立粵秀中學進駐，只得改在縣城的舊學宮(現橋東惠新東街1號)復校」，這就是後來的惠陽高級中學、最高法院院長肖揚的母校。

⑻ 北大街的正在消失的京華煙雲

曾經，這些四合院里住著許多名噪一時的人物，西四北三條39號院是京劇名角程硯秋的故居，北五條7號院則是民國教育總長、著名藏書家傅增湘的舊居。家國風雲、名伶往事、文藝春秋都曾在這里轟轟烈烈地上演。然而，這些都正在逐漸被人淡忘甚至拋棄。且不說大部分四合院的現狀並不讓人滿意，只是在胡同里連續問了好幾個人：「程硯秋故居在哪裡？」得來的都是搖頭或者迷茫。也許，即便建築還在，但其餘的一切都漸漸地被人忘卻了。而更多的是連建築都不復存在，比如燕京造紙廠舊址、長壽庵、清寧寺、當街廟……

⑼ 恬庄古街的介紹

恬庄古村落1是張家港市重要的歷史文化遺產之一，現存有完整的明清歷史建築群和歷史街巷，核心保護區面積有4.62公頃，恬庄又叫田莊，明代奚浦錢氏為收取田租而創建。清乾隆、嘉慶年間，達到鼎盛。