印度束縛50歲

㈤ 在現如今的印度偏遠農村，還殘留著哪些封建陋習

如今的印度已經踏入了現代的社會，但是卻依舊存在著非常多的封建陋習，令人感到非常詫異。比如說，一些印度的女孩，在她們含苞待放的年紀裡面，選擇當一位性奴，而他們的家人會把他們賣掉給男人，還有一些人自己出去賣淫掙錢，還有一些時候，家裡起了小小的爭執，男人就會推遲吃飯的時間，這就意味著女人在這個時候必須要挨餓。那麼，還有什麼封建陋習可以讓我們探討一下呢？現在這些封建陋習又變得如何了？

總而言之，這兩種傳統習俗不僅影響不好，而且還危及人的生命安全。現在一些組織機構還有進步人士正在極力反對這一種封建陋俗，爭取為這些弱勢群體出聲，現在也有不少的家庭和父母正在領悟到這一點，盡量給自己的孩子和老人更好的生活環境，而不至於讓他們受到惡毒的待遇。

㈥ 為啥印度人的書寫抱目的不會離開業的束縛說白了會倒大霉呢

印度阿三是討飯的癟三
它們迷信佛教的邪說
所以佛祖的祖國亡國了
印度人吸取了教訓而把佛教蔑稱為地獄教
印度的主要宗教其實還是本土的婆羅門教

㈦ 分析印度文學中的禁慾和縱欲

在《悲劇的誕生》中，尼采直接提到摩耶（Maya）的地方分別是第一節、第二屆和第十八節。第二十一節有「沒精美的面紗」、第二十五節有「以美的面紗遮住它自己的本來面目」這樣的詞句。
何謂摩耶的面紗（the veil of Maya）？摩耶是印度哲學和美學中的一個詞彙，意為「幻」。英語的Maya有另一個意思是馬雅人或馬雅語，因此在熊希偉的譯本里將Maya誤譯為了馬雅人。摩耶（Mayā）一詞最早出現在印度最古老的典籍《梨俱吠陀》中，它是吠陀詩人和哲學家從對宇宙萬象的直觀中得到的一個認識論上的共識。它最初是印度教的一個概念，隨著歷史的發展，印度其他宗教如佛教也吸收了這一觀念的某些內涵。印度宗教和哲學認為，宇宙間存在著一個無所不知無所不包的巨大實體——「梵」（又稱為大我，與尼采所提到的太一意思相近），梵是永恆的實在，不隨時間空間而改變。世間的一切都是梵的顯現。人生的最大目的就是要通過刻苦修行，獲得自我的解脫，達到與梵合一，即所謂「梵我合一」（又稱「梵我一如」）。達到與梵合一之後，人就能脫離輪回之苦，獲得永生。因此，摩耶是印度宗教哲學中一個十分重要的概念。梵在世間顯現的一切就是「幻」即摩耶，人必須要破除「幻」才能找到「梵」，在這個意義上理解尼采說的撕破摩耶的面紗，看到個體化的真相，也就是要看透生活的表象。但事實上，在印度宗教哲學中，摩耶和「梵」的關系是十分復雜的。摩耶雖然翻譯成「幻」，但並不是幻覺、也不是幻想、同樣不是幻象，它本身是「梵」的顯現，因而也是梵的一種，因此也就具有實在性。摩耶是必須經歷的，它對人們證悟「梵」也是必不可少的。從這個意義上來說，它和尼採在《悲劇的誕生》中用摩耶來喻指阿波羅式的的「外觀」是不同的。
在《梨俱吠陀》里，關於摩耶（Mayā）即「幻」的美學內涵有極具創造性的「二幻」理論。「二幻」即「幻現」和「幻歸」。幻現是說外在世界的藝術創造，「彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明」。幻歸，是說幻現的復歸，復歸於設定的超驗實在：「彼之神足，閃爍異光，驅散摩耶，直上穹蒼。」也就是說，幻現，是游戲神通，變換三界——創造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現復歸於美的終極、美的本源、美的絕對體。幻現和幻歸二者達到融合的完美統一時，就是哲學的最勝境界，同時也是美學的絕妙效果。吠陀詩人憑借對二幻理論的把握，創作出了很多精美的詩篇。（黑格爾在他的《美學》中曾提出：「幻是一個美學手段」，在將「幻」與顯現外形聯系起來這一個方面，黑格爾的「幻」與印度美學中的「幻」有幾分相似。）
在《悲劇的誕生》第十八節、第二十節和第二十一節，尼采還分別提到了印度文化，在第十八節中是Indian（Brahmanic）culture，第二十節是「從印度到希臘」，在第二十一節是Indian Buddhism 。必須指明的一點是，印度文化和婆羅門文化是兩個既有區別又有聯系的概念，應該說婆羅門文化是印度文化的一個重要血脈和組成部分， 而印度佛教和印度文化、婆羅門文化又是不同的，印度佛教最初是為了反對婆羅門文化而產生，但經過長時間的演變之後，它最終被婆羅門文化所吸收，消融在了後來的印度教中。
尼採在《自我批評的嘗試》中寫道：「……悲觀主義一定是衰退、墮落、失敗的標志嗎？抑或是疲憊而嬴弱的本能的標志嗎?——在印度人那裡，顯然還有在我們『現代』人和歐洲人這里，它確實是的。……」結合《悲劇的誕生》中尼采明確提到印度文化的三處，可見尼采是將印度文化作為一種失敗者的悲觀主義來看待的，認為印度文化和羅馬文化一樣也是一種失去了生命力的文化。尼采似乎是把印度文化當成一種極端消極避世、禁慾克己的文化的代表，從而與羅馬文化形成兩個極端。印度文化的確是一種向內的文化，但這並不代表它是一種失敗者的或者說弱者的悲觀主義。前面已經提到印度宗教哲學認為，人生最大的目的是要達到與梵的合一，因此對印度人來說，他們所注重的現實不是目前的現世生活，而是此生之後的遭遇，即靈魂的解脫。
印度傳統文化中，人生有四大目的：法、利、欲、解脫。可見印度文化並不是所謂一味的禁慾主義，法、利、欲都是人生的目的之一，但在經過了前面三個目的之後最大的目的還是要得到解脫，追求永恆。在追求永恆的過程中，印度人十分注重向內探索，尋求在內心深處與「梵」相通，這樣他要擺脫的束縛實際上有兩種，一種大家都很熟悉的肉體的束縛，通過苦行來實現，另一種是解脫各種思維活動的束縛，通過禪定來攝定心神。通過這雙方面的解脫，人最終達到內在的小我與純粹精神的大我「梵」的合一。但值得注意的是，印度宗教文化中人與神的關系是多種多樣的，其中最為特殊的是將人與梵的關系比作戀人之間的關系，人是「梵」永遠的新娘，永遠處在一種對梵的追求和渴望之中。既然將人與梵的關系比作情侶之間的關系，我們可以想見人與梵之間並不是一種消極的狀態，相反，人在追求梵的過程中充滿了激情，印度文學史中有非常之多的宗教艷情詩都是以此為題材的。此時，人無需藉助酒神的力量就能達到酒神的狀態。
這里需要說明的一點是，印度是一個沒有歷史的國家。在印度神話傳說就是歷史，歷史就是神話傳說，他們沒有所謂的歷史記載。因此，印度人對待神話的態度和希臘人對待神話的態度是不一樣的。希臘人在對待神話時是既入其中又出其外的，在《悲劇的誕生》中尼采指出希臘人對他們的神話抱著一種審美的態度，他們把神看作是一面鏡子來為人的生活作最有力的辯護（3：4）。而印度人則把神話看作歷史，神就是人中的一員，人經過刻苦修煉就可以獲得法力，甚至連神也會害怕得道的仙人。因此對印度人來說，他們不是不注重現實，而是他們所注重的現實和我們通常所理解的現實不一樣。事實上，在追求這樣一種現實時，印度人是十分積極的。他們的內心充滿了激情，但同時又充滿了寬容，但這並不意味著他們失去了生命力。就好比甘地的非暴力不合作主義，非暴力不合作的精神來源於印度傳統文化，但非暴力不合作並不是消極頹廢的，它要喚起的實際上是印度人內心中對傳統文化的認同，要求印度人用印度人自己的方式抵抗殖民壓迫。一直以來我們把印度文化看成是一種消極避世的文化，其實在某種程度上很大的誤讀。
最後說說印度的佛教。尼採在《悲劇的誕生》中把印度的佛教看成是禁慾主義的代表，從禁慾這一點來說，是沒有問題的。但如果認為印度的佛教是消極的，那就值得商榷。印度佛教最初產生的時候是為了反對婆羅門教，那個時候婆羅門教處於形式化、儀式化十分嚴重的墮落時期，婆羅門上層享有一切特權而下層種姓備受壓迫。因此佛祖釋迦牟尼最初創立佛教的目的是為了解決當時的實際問題，是為了反對當時占統治地位的婆羅門教。在很長時間里，印度佛教是作為一種積極入世的宗教而存在的。（各位如果有興趣，可以看看呂澄先生的《印度佛學源流略講》一書。先生的名字不是「澄」這個字，是「澄」的一個異體字，打不出來，音是一樣的）

㈧ 印度人的平均壽命40--50歲嗎

1、據資料顯示，印度人的平均壽命比同期的中國人少七歲，所以平均壽命是61歲。
2、印度人，南亞印度民族集團之一。又譯"興都斯坦人"。約10億人，主要分布在印度的北方邦、中央邦、德里、拉賈斯坦邦、 哈里亞納邦、 比哈爾邦，以及全國各大城市，在北美洲的美國、加拿大，東南亞的馬來西亞、新加坡也有分布。 中國史籍中稱其居住地為 "身毒"、"賢豆"、"天竺"、"印度"等。印度有10個大民族和許多的小民族。人口10億，僅次於我國，居世界第二位。有10個大民族和許多小民族，印度斯坦族佔46.3%，泰盧固族8.6%，孟加拉族7.7%，馬拉地族7.6%，泰米爾族7.4%，古吉拉特族4.6%，坎納達族佔3.9%，馬拉雅拉姆族3.9%，奧里雅族3.8%，旁遮普族2.3%。英語和印地語同為官方語言。約有83%的居民信奉印度教，其次為伊斯蘭教(11%)、基督教(2%)、錫克教(2%)、佛教(1%)和耆那教(1%)等。

㈨ 印度性開放嗎

現在印度大學生還得面對父母之命的束縛，包辦婚姻依然存在。自由戀愛程度遠遠不及中國。所以總體來說開放程度不及中國。
但是被社會、父母、長輩的國度壓抑也會造成更強烈的沖動。當然這種開放是出現在印度男性身上的。

㈩ 71歲印度老奶奶乘滑翔傘飛越喜馬拉雅山小鎮，71歲如何做到不被年齡束縛

不被年齡束縛，這個一般是心態原因，只要自己的心態保持年輕的狀態，自己不管到多大年紀，依舊是一朵花，年齡從來都不是束縛，只要是你想做的事情，有決心和毅力，多大年齡做都不算晚。人生主要是在於享受，享受生活。

生命的精彩是需要靠自己來打造的，即使六十七歲仍然可以知性、愛美、優雅大方。可以在自己喜歡的領域發光發熱，年齡只是對生命時間的記錄，和生命的精彩程度無關。只要想，就可以活到老，學到老，玩到老，享受到老。