宣化養老院有哪些

⑴ 年輕人長期在養老院與老人一起吃飯打交道，會對影響年輕人的身心運氣嗎

家有一老如有一寶，如果年輕人經常在養老院和老人打交道的話，她會常常聽到老人家的一些故事，這個對自己以後的發展也是很有幫助的，但是如果是聽別人吹牛的話，那就沒有那個必要了，自己要有判斷力。

⑵ 古代孝心故事演講稿，急！急！

中國24孝
01 孝感動天

舜， (遠古)
傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

02 親嘗湯葯

漢文帝劉恆， (西漢)

漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
03 嚙指痛心

曾參， (春秋)
字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米

仲由， (春秋)

字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母

閔損， (春秋)

字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子

06 鹿乳奉親

郯子， (春秋)
春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山

07 戲綵娛親

老萊子， (春秋)

春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
08 賣身葬父

董永， (東漢)

相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

09 刻木事親

丁蘭， (東漢)

相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

10 行佣供母

江革， (東漢)
東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

11 懷橘遺親

陸績， (三國吳)

三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

12 埋兒奉母

郭巨， (晉)

晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

13 扇枕溫衾

黃香， (東漢)

東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

14 拾葚異器

蔡順， (兩漢之交)

漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

15 湧泉躍鯉

姜詩， (東漢)

東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

16 聞雷泣墓

王裒， 魏晉)

魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

17 乳姑不怠

崔山南， (唐)

名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人
18 卧冰求鯉

王祥， (西晉)

琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

19 恣蚊飽血

吳猛， (晉)

晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親
20 扼虎救父

楊香， (晉)

晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。

21 哭竹生筍

孟宗， (三國)

三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
22 嘗糞憂心

庾黔婁， (南齊)

南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。

23 棄官尋母

朱壽昌， (宋)

宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

24 滌親溺器

黃庭堅， (北宋)

北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

⑶ 張家口龍泉敬老院地址

河北省張家口市宣化區長春路。敬老院，為老年人提供養老服務的非營利性組織，又稱養老院。根據查詢地圖可知，張家口龍泉敬老院位於河北省張家口市宣化區長春路。張家口龍泉敬老院環境優美，服務周到，可以為老年人提供集體的居住場所，有比較完善的配套服務設施。

⑷ 仁德大和尚的生平簡介

紀念仁德大和尚示寂五周年(2006-08-21 10:10:53) 2001年8月23日，中國人民政治協商會議第六、七、八、九屆委員、中國佛教協會資議委員會副主席、安徽省佛教協會會長、我國四大佛山之一，地藏菩薩的聖地九華山祗園寺第48任方丈——仁德法師安詳圓寂，永遠離開了我們。現在想來，彷彿就象發生在昨天的事情。仁公上人的音容笑貌，常常浮現在我的腦海里，對他的思念之情，不時自心頭油然升起。做為老和尚最後的衣缽侍者，我有責任發揚上人的地藏精神。值此仁公上人示寂五周年之際，拙僧計劃出版《仁德和尚紀念集》，特撰數語，以表緬懷之情。仁德法師的一生戒行精嚴、悲願宏深。他畢生致力於佛教事業，生前長期主持九華山佛教協會工作，後又榮任中國佛教協會常務理事及咨議委員會副主席職務，在協助政府貫徹落實宗教信仰自由政策，恢復宗教活動場所，培養人才、興辦教育，整頓寺院、恢復道風，弘揚佛法，開展佛教文化學術研究，大力支持社會福利事業，積極開展海外聯誼和國際友好活動等方面，進行了大量卓有成效的工作，做出了重要貢獻。九華山做為地藏菩薩的道場，信眾甚多，影響很大，歷史上九華山高僧大德輩出。近年來，隨著宗教信仰自由政策貫徹落實，宗教活動日益頻繁。加上地藏菩薩的化身金喬覺為新羅王子，韓國佛教徒更是對九華山趨之若鶩，同東南亞及台港澳佛教界的聯誼活動不斷增加。因此，九華山佛教對全國佛教事業起著重要的影響。在史無前例的十年浩劫中，九華山的佛教事業遭受了極大損失。中共十一屆三中全會以後，在當地黨政有關部門的支持下，在仁德法師的主持下，九華山得修復和開放，許多因故離隊的宗教職業人員重新回到了寺院，宗教活動得以順利開展，廣大佛教徒的合法權益得到維護。不僅如此，仁德法師作為安徽省和九華山佛教協會會長，對省內、山內其它著名寺院的恢復也起了重要作用。使名山諸多古剎重輝，宗風重振。仁德法師生前十分重視佛教教育事業，培養佛教人才。在他的主持下，恢復了九華山諸多寺院、九華山佛學院、佛教安養院。經過多年的努力，將九華山佛學院辦成當前佛教界教學條件優良、師資力量雄厚、學生數量最多，學修並重，在海內外有廣泛影響的佛教院校。先後有數百名學僧畢業或結業，為寺院、佛學院和地方佛教組織培養了骨幹。並為開辦了2期全國寺院執事培訓班，對全國的佛教寺院的管理和教育事業做出了重大貢獻，仁德法師代表九華山佛教界，多次捐款給中國佛學院，並資助開辦安徽多所養老院、資助山區基本教育設施等。此外，法師生前還力倡開辦中國佛教大學，以廣聚優秀人才，紹隆佛種。這一倡議其意義是深遠的，影響是巨大的。仁德法師生前非常重視加強佛教內部的自身建設。他力主恢復寺院傳統的叢林制度，整頓教團，制定和完善寺院管理制度，使九華山道風嚴整。對於九華山佛學院，他始終堅持學修一體化、學僧生活叢林化的原則，使學院的道風、學風面貌一新。「弘揚地藏精神，地獄未空，誓不成佛」，這是仁德法師留下的遺言，他一生特別注重發揚佛教人溺已溺、濟世救困的精神，大力發展資生事業。生前創辦了九華山慈善功德會，捐資助教、施醫施葯、賑災助孤、扶貧濟困，受到教內、教處各界人士的一致好評和廣泛贊譽。仁德法師還是一位國際知名的佛教高僧，他生前接待了許多來訪的國家及外國領導人、貴賓及佛教界人士，並多次到國外及港澳地區訪問、弘法，參加國際佛教會議，宣傳我國的宗教政策，廣交朋友，擴大了中國佛教在國際上的影響，為發展佛教的海外聯誼和國際友好工作做出了重要貢獻。仁德法師離開我們了，然而他的精神卻永遠激勵我們努力工作，積極進取，為我國佛教事業的發展盡一份心力。下面簡單介紹一下仁德法師生平：步入佛門 聲名遠播 仁德法師，俗名李德海，1926年6月生於泰縣（今姜堰市）。兄弟三人，他排行第二。父親李永書，母親於氏。由於家境貧寒，1936年農歷六月初三，韋馱菩薩這天在泰縣塘灣鄉太慰庵出家，從此步入佛門。在太慰庵里，石點法師首先系統地給年僅11歲的仁德傳授學文化，從《論語》、《中庸》、《孟子》等儒家經典啟蒙，繼而教他深解佛典，通曉經、律、論、藏，更重修行。1948年4月，仁德前往南京古林寺求授三壇大戒。1949年秋天，新中國誕生，這時傳來揚州高旻寺禪七的消息，仁德辭別觀音寺，來到揚州。禪慧法師喜愛上了這位在佛學上嶄露頭角的年輕僧人，仁德便應邀住了下來。高旻寺「工禪並重」，每一個修行者既是僧人又是工人，他先後學會了編織草席、要商店米店擔任出納、在麻袋廠布廠擔任領導。後來，又擔任了高旻寺的知客。在他當知客期間，不僅把一座千年古剎管理得井井有條，而且自己先是獲得了「不倒單」的禪悅，繼而又成功地完成了「持午」的修煉。為了精研佛法，向更高層次邁進，1955年9月，仁德法師離開高旻寺，前往終南山修學，後又去江西雲居山真如寺親近禪宗泰斗虛雲老和尚修學。1957年9月，一個偶然的機會，來到安徽九華山參拜地藏菩薩，從而促成了仁德法師與九華山的歷史結合，使他日後終成佛教聖地九華山的一代傑出宗師。1965年，仁德被推選為九華山佛教協會副會長兼秘書長。他從一個獨來獨往的僧人成為一個眾望所歸的佛界領導，地位發生了變化。然而正當他滿懷信心地這九華山佛教鋪設藍圖的時候，「文化大革命」爆發了。
在這場風暴里，祗園寺、甘露寺、龍池庵、吊橋寺等處的佛像均遭到破壞。仁德法師受到無休止地批鬥，所有僧尼統統被趕出廟門。寺廟失去香火以後，不斷傳來有人返俗的消息。仁德法師憂心如焚，他把僧尼們組織起來，成立了九華生產大隊。在這個隊里成立了綜合加工廠，把自己在高旻寺學到的編織手藝傳授給僧眾。這個綜合加工廠共有80多人，在那個艱難的年代，人人學會了一技之長。靠著這們的本領，不僅做到了自食其力，還吸收了一些附近生產隊家庭貧窮的社員進廠。在這既有僧尼，又有社員參加的綜合廠里，仁德既當廠長又工藝師。僧尼們自給有餘的勞動，有效地止住了還俗之風。直到今天，人們還記得九華山後山雙溪寺里的那個簡陋的醫療室。在那個缺醫少葯的年代，尤其是廣大農村，鄉下人看病真是比什麼都難啊。仁德法師自學臨床醫學，並在一老中醫處得到一祖傳秘方---千錘膏。免費為當地老百姓祛除疾苦，經常是赤腳走很遠的山路采葯，出診。被當地百姓親切地稱為「仁醫生」，也有的稱老和尚為「活地藏」。愛國愛教 培育僧才 仁德法師是一位愛國愛教的有德高僧。粉碎「四人幫」以後，為了把一個新的九華重現於世人面前，仁德決心不增加國家的負擔，靠一顆愛國愛教的誠心調動海內外佛教弟子的布施熱情。於是，他開始了艱難而細致的募化工作。
1979年農歷七月，香港寶蓮寺方丈聖一法師率香港佛教界代表團前來參拜九華山，並舉行講經法會。一天晚上，仁德法師前去聖一法師下榻的賓館拜會聖一法師。寒暄之後，仁德法師從口袋裡鄭重地掏出一方布帕，將這包帶著體溫的人民幣捧到聖一法師面前說：「老和尚，這是我多年的積蓄，共600元，我想請你替我在香港代購一些金箔，我想把肉身殿上劫後餘生的佛像作一次裝金。」 聖一法師接過這購買金箔不足零頭的600元，深知面前這位從劫難中走過來的大陸高僧捉襟見肘的窘境，他有心不接這筆錢。心想，只要我一回到香港，弟子們不經號召，即會湊足一筆不小的款子送到九華山。但是，聖一法師還是收下了，他知道，他收下的是大陸僧人的一顆愛國愛教的滾燙的心。面對此情此景，聖一法師發話了：「九華山是我們大家的，我們大家有義務來為修復九華山做出貢獻。」 聖一法師當場拍板，為修復九華山出資20萬。同年的諸山長老也紛紛解囊相助。不久，七萬張金箔由香港送到九華山，各路捐款亦陸續到位。中共十一屆三中全會以後，仁德法師不僅為修復九華山寺廟、佛像做到精心募化，多方籌資，特別是在他就任九華山祗園寺第48任方丈後，還認真抓了兩件大事。一是開展對外友好交往。1986年12月，應日本佛教辨天宗宗務總長大森慈祥先生的邀請，赴東瀛講經；1989年8月，應美國三藩（即舊金山）市萬佛城宣化上人的邀請，赴美國參訪弘法；1991年10月訪問香港；先後六次到新加坡，五次訪問韓國，還多次到加拿大等國講經佈道。二是積極培育僧才。1986年到90年，仁德法師在九華山舉辦了二期僧伽培訓班，學員都是省內甚至是全國各寺廟的青年僧人。國家宗教局的領導和時任中佛協會長的趙朴初居士對這次培訓班給予很高的評價，稱它是「九華山新時期僧伽教育的搖籃」、「給全省乃至全國的宗教工作帶了一個好頭」。在仁德法師的努力下，1991年9月6日，中國佛學院九華山寺院舉行開學典禮；19日舉行開學盛大慶典，這是新中國建立以後，安徽省第一所佛教院校的開學典禮。全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初到會並發表了熱情洋溢的講話，指出培養人才是當前和今後中國佛教的緊迫任務。
仁德法師在九華山佛教聖地勤研佛理，刻苦修行40餘年，心中時時升起對地藏菩薩精神的恭敬，特別是他年邁體弱、身患重病的情況下，仍身體力行為九華山佛教名山增輝。九華山，是一座巍峨挺拔的江南名山，與山西的五台山、四川的峨眉山、浙江的普陀山相比，九華山雖有獨具江南風格的寺廟建築群，但是，比起其他三座佛山來，畢竟少了些什麼，如果有一座代表地藏菩薩形象的標志，那就大不一樣了。一個比夢想更為現實的宏偉構思在仁德法師的胸中升騰起來。他發願：我此生中，一定要要九華山地藏道場建造一座高大的地藏銅像，讓一切拜瞻地藏道場的人們心中升起對菩薩精神的恭敬。1995年春，仁德法師應新加坡佛教居士林的邀請前往訪問。新加坡居士林林長李木源熱情接待了仁德法師。不知不覺中，他倆的話題談判到香港的天壇大佛，談到了中國內地正在建造的其他大佛等。這時，李木源突然說：「九華山已經成了很多佛教信徒的第二故鄉，但人們總感到有一些缺憾。很多從九華山回來的居士說，九華山畢竟缺少一種標志性的地藏形象，他們說，為什麼不可以在九華山建造一座地藏露天銅像？」 這叫高山流水遇知音，僧俗二人越談越投機，越談越興奮。在新加坡居士林的組織下，新加坡全國各界居士迅速為大銅像的籌建舉行萬人祈禱大會，祈禱大法會上，無數居士當場為大銅像捐贈，那種熱烈的場面，真讓仁德法師感動。
訪問新加坡結束，法師一踏上九華山的大地，立即向九華山佛協和九華山管理處領導作了匯報。在管理處領導的支持下，關於在九華山建造地藏露天銅像的可行性報告很快送到池州行署。池州行署又立即逐級向上反饋，報告得到中央和地方各級政府的高度重視。全國政協主席李瑞懷接到九華山接到籌建地藏菩薩大銅像的報告後，立即批示：國家有關部門應根據政策予以落實。為也盡快得到有關部門的批復，池州行署、九華山管理處和九華山佛協兩次派員赴京作專題匯報，並拜訪了全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初。朴老一聽，十分高興，並欣然為大銅像題楹聯一副：「長憶謫仙人開九蓉殊勝境，仰瞻菩薩像放大吉祥光明雲。」 1997年春天，在全國政協會議期間，法師又拜會了全國政協副主席葉選平。葉選平得知仁德法師即將在九華山建造地藏菩薩大銅像的消息後，當即表示，將全力支持，並取出文房四寶，用他那功底深厚的筆墨寫下地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」的誓願，表達了他對地藏精神的高度贊揚。全國人大常委會副委員長王光英得知九華山要建造地藏銅像的消息後，同樣表示了極大的支持。王光英說：「這是好事，有什麼困難，我會盡力幫你們解決。」此後王光英與仁德法師每次見面，都要詢問事情辦得怎樣，還有什麼困難沒有。安徽省委、省政府亦高度重視，池州行署、九華山管理處等各級領導更是鍥而不舍，緊抓不放。1997年10月8日，安徽省政府辦公廳下達[1997]14號文件，同意九華山佛協籌建地藏大銅像，像身高不超過76米。1998年10月6日，國家建設部和國務院宗教局聯合發文，批准九華山佛像建造地藏大銅像。九華山佛協會同有關方面最後認定：銅像身高76米，加上蓮花底盤為99米。這與九華山九朵蓮花、朴老的建議以及金地藏99歲圓寂相一致。計劃建築面積為6000平方米，銅像前建九華寺（大覺寺），高設韋陀殿、天王殿、大雄殿等，還有相應的齋堂、寮房和服務設施。在老和尚身邊的日子，深深為恩師的高尚情操所感動，老人家每天都是3點就早起打坐參禪，然後上殿早課過齋。不到8點就開始不休止的接待香客信徒，打理九華山佛教協會和各寺院的事務，還經常參加各種政協及佛教會議，一直忙到深夜，真是日理萬機啊。我經常勸老和尚注意身體多休息一下，可是老和尚總是慈悲地望著我說，我怎麼休息的了啊。信徒香客大老遠的來朝拜九華山，我總不能拒之門外吧。出家人要慈悲教化眾生，這樣才能使更多的人正信佛教。看著老和尚日漸消瘦的面龐，我真心疼啊。九華山地藏菩薩露天銅像工程於1999年9月9日動工。遺憾的是，老和尚未能等到地藏菩薩露天銅像落成，便於8月23日圓寂。建造地藏露天銅像成為他奉道路上的最後一件大事。