① 弘一法師為何圓寂在養老院
弘一大師圓寂在何處？
福建泉州溫陵養老院晚晴室。
熟悉了解弘一法師的人，都知道弘一法師圓寂在泉州溫陵養老院晚晴室，並寫下「悲欣交集」。但是還是有很多人並不清楚弘一法師具體的圓寂地點，有的人認為是在泉州的承天寺，有的人認為是在泉州的開元寺，其實這兩者都不是。
承天寺是弘一法師在泉州城內最早住錫的寺院，在這里他幫助性願法師創辦了佛學研究社，並給寺僧講授佛法和書法，整理寺內古版蔵經，在月台別院結緣贈字。弘一法師圓寂以後，是在承天寺進行的荼毗儀式，承天寺為此專門設立了「弘一法師化身處」的石碑。
後來弘一法師三到閩南時，性願法師將其安排至開元寺，弘一法師在尊勝院為大家講解南山律以及佛學相關的演講，編纂整理律學資料。為紀念弘一法師，開元寺將法師講經的尊勝院改為「弘一法師紀念館」，已經成為泉州紀念弘一法師的標志性地點。
除此之外，還有部分人尤其是遊客會誤以為泉州清源山上的清源洞是弘一法師圓寂的地點，這也是以訛傳訛。很可能是因為清源山上有弘一法師舍利塔的緣故。
從這些混亂的說法上就會知道，盡管弘一法師已經非常知名，每年關於弘一法師的宣傳和紀念的活動頻頻，但對於類似弘一法師圓寂地點這樣的問題還是沒有被普遍知曉。我想這與主要宣傳開元寺、承天寺、清源山這樣的有名景點有很大的關系，而且很多紀念性的活動也多設在弘一法師駐錫過的寺院，反而弱化了人們對弘一法師真正的圓寂地點（泉州溫陵養老院晚晴室）的認知。
要理解弘一法師為何圓寂在養老院，首先要了解的是弘一法師出家以後的狀態。
對於大部分僧人而言會常駐寺院，但也有一些會選擇雲游四方，與眾生結緣。弘一法師因為個人的發心和願力，選擇了隨緣而居隨緣而行的修行狀態。法師一生或是受邀講法，或是閉關著述，或是研修參訪。可謂一念渡眾生，蓮花處處開。
對於圓寂處，僧人當然應會在大限之前選定妥善之地。一般認為僧人會圓寂在自己經常活動的地方，也就是在寺院之中。然而最終地點是否在寺院，並不能作為苛責僧人的理由，更何況很多的得道高僧有自己的示寂因緣。
佛陀一生修行即是居無定所，雲游在恆河一帶，時常居住的地方也是大護法居士捐獻的精舍。佛陀在自己涅槃前三個月即已知曉，最後在拘屍那醯連尼耶跋提河的岸邊，兩棵娑羅樹中間示寂。
弘一法師在起初並沒有常居溫陵養老院的打算，其中有很多復雜原因。
在1942年5月，弘一法師自惠安靈瑞山弘法歸來，原計劃是去晉江福林寺，只是因為時值日本侵華最猖獗的時期，沿海戰事吃緊。而且此時法師身體已不太健康，眾位護法居士勸請法師在泉州城中居住。
當時溫陵養老院院長葉青眼居士極力恭請法師至養老院居住，於是法師暫居溫陵養老院，這也是法師第三次到溫陵養老院居住。但當時弘一法師並沒有在溫陵養老院常住的打算，而且一直有移居寺院的想法。
因法師身體緣故，法師沒有選擇路途過遠的寺院，婉拒了永春普濟寺和漳州同修的邀請。首先考慮的是晉江的福林寺，法師在福林寺居住十個多月，在這里完成了《律鈔宗要隨講別錄》《晚晴集》《葯師經析疑》等作品，而且法師是受惠安靈瑞山邀請方才離寺，後因戰事沒有直接返回。所以弘一法師首先想到的是福林寺，可惜法師驚聞福林寺監院在處理廣謙法師圓寂之事時不遵佛法儀軌，於是放棄重返福林寺。
法師隨即想赴閩東居士邀請前往福州，同樣是沿海戰事的緣故，沒能成行。隨後，法師又打算移居泉州開元寺，但是在關於圓寂後如何處理的事情上沒能得到滿意答復。經過這幾次周折以後，弘一法師便不再有移居的打算，或許法師已知自己不久將西去於是不再強求，這可能就是一種因緣吧。
溫陵養老院究竟是怎樣的一個地方？
我相信即便大部分熟知弘一法師的人，也很難說清為什麼弘一法師最後會願意常居養老院，且在此圓寂。那麼最重要的問題出現了， 溫陵養老院是我們所認為的普通的養老院嗎？
不是的。
在民國後期，由於社會變革、軍閥戰亂、日本侵略，導致生靈塗炭。這時候有不少的愛國華僑包括泉州籍商人自發組織慈善項目，出資捐建了很多醫葯館、育嬰堂、養老院。譬如，開元寺慈兒院、金粟寺養老院、崇福寺診療所等。
溫陵養老院就是由旅滬商人伍澤民捐資籌建，而參與管理和發起者多為泉州佛教居士，溫陵養老院院長葉青眼就是弘一法師的皈依弟子。溫陵養老院實際上贍養的都是體弱年邁的僧人和無家人兒女的老人。
溫陵養老院是一個慈悲而庄嚴的地方。
知道了這些，也就知道了題目的答案。
溫陵養老院，這個承載著戰亂年代人間關懷的地方，有一位高僧曾隨緣遷化。
晚晴室，溫陵養老院中的普通磚房，見證了弘一法師的晚晴時光。
② 弘一法師死在敬老院是什麼原因為什麼不在寺廟死
什麼叫這種形式？在那裡圓寂這是因緣，難道每個人都必須死在自己家裡嗎？弘一大師一代高僧，他離世的因緣到了，在那裡圓寂又豈會影響他一生的修持和後人對他的敬仰。況且他臨終前自在的很，足說明其一生修持絕無花假，那裡難看了？君用【這種形式】是何意也？
一九四二年 民國三十一年（壬午）
大師六十三歲。二月，應惠安縣長石有紀請，至靈瑞山講經，相約不迎、不送、不請齋。三月，回泉州，掛錫百原寺，不久移居『溫陵養老院』停止一切活動。八月十五日、十六日兩天，在溫陵養老院，講《八大人覺經》(這是弘一大師最後一次講經)，同時在養老院向院中老人講〈凈土法要〉。八月二十三日，示微疾，但依舊寫字與晉江中學學生結緣。二十八日下午囑寺侶妙蓮法師到室內寫遺書，九月一日上午為黃福海居士寫紀念冊兩本，下午四時寫『悲欣交集』四字，交與妙蓮法師(這是弘一大師最後遺墨)，九月初四(陽歷十月十三日)下午八時，又脅而卧，安祥圓寂於養老院『晚晴室』，遺囑由妙連法師執行。臨終前，師已分函上海夏丏尊、劉質平，向他們告別。
★圓寂七天候(遺囑中交代)，九月十一日下午七十，在承天寺火化，色身僅穿舊短褲，以遮下根，依律而行，火化歷一小時，荼毗時，多色火焰劇烈上升。由骨灰中，揀出各色舍利一千八百粒，舍利塊六百多塊。靈骨塔於民國三十五年以後分建於杭州虎跑寺，及泉州清源山彌陀岩。
大師生死自在，臨終前還手書：悲欣交集。
以弘一大師持律當然可以稱為和尚，但我們一般則尊敬的稱呼他為弘一大師。以敬仰其一生行儀。
但在律中往往不用和尚，而用『和上』以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。弘一大師當然有這個資格，他還是精通兩部戒律的律師。
我們一般尊敬的稱呼他為弘一大師或弘一律師。
律師這個名詞就是來源於佛教，指通達兩部大律的法師。名曰律師。
如今律師是種現代職業，古時候應該叫訟師、狀師。
③ 李叔同出家前後的經歷是怎樣的
1941年10月13日，弘一大師圓寂。
中秋過後，弘一大師自感病勢已重，手書二偈與諸友告別，偈雲：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。花枝春滿，天心月圓。」10月13日(農歷九月初四日)，弘一大師圓寂於泉州溫陵養老院晚晴室，彌留之際，書「悲欣交集」四字，是為絕筆。
自1918年7月出家後，李叔同即以法號「弘一」行世。他發願弘揚律學。在佛教諸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身體力行，持戒甚嚴，每日只吃早午二餐，且過午不食；衣無過三件，寒冬亦如是。他遺下的一件百衲衣，有224個布丁，皆親手自補，馬一浮曾輓詩雲：「苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。」他著成《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略篇》，並創辦「南山律學院」。僧臘二十...1941年10月13日，弘一大師圓寂。
中秋過後，弘一大師自感病勢已重，手書二偈與諸友告別，偈雲：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。花枝春滿，天心月圓。」10月13日(農歷九月初四日)，弘一大師圓寂於泉州溫陵養老院晚晴室，彌留之際，書「悲欣交集」四字，是為絕筆。
自1918年7月出家後，李叔同即以法號「弘一」行世。他發願弘揚律學。在佛教諸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身體力行，持戒甚嚴，每日只吃早午二餐，且過午不食；衣無過三件，寒冬亦如是。他遺下的一件百衲衣，有224個布丁，皆親手自補，馬一浮曾輓詩雲：「苦行頭陀重，遺風藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。」他著成《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略篇》，並創辦「南山律學院」。僧臘二十五年始，他行蹤如浮雲，遍及浙江、福建諸地和上海、青島，三次大病，生死置之度外，一息尚存，顛沛風雨如故。為之追慕，夏丐尊、豐子愷等執弟子禮，終身護法。
弘一法師是重興南山律宗的第十一代祖師。他對日軍侵華極為憤慨，說道：「吾人吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身為佛子，於此時不能共紓國難於萬一，自揣不如一隻狗子！」曾書寫「念佛不忘救國，救國不忘念佛」字幅，還加跋語雲：「佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故，救國必須念佛。」
④ 弘一法師為何居無定所
弘一法師三十九歲決心出家，出家後立刻深入佛法，並迅速進入學習和修行的狀態。這可能是因為法師意識到自己學佛的時間不多，於是竭盡全力用更多時間修行。法師有意避開世俗事務，不參與寺廟的管理。因此，法師在出家後短短的24年中，致力於眾生，弘揚佛法，最終成為後人敬仰的一代高僧。
印光大師對弘一法師影響深遠，他曾發誓不擔任住持、不收徒弟、不募捐。弘一法師完全繼承了印光大師的志願，不涉及僧俗的名利，為自己節省出更多的時間用於修行和弘揚佛法。因此，弘一法師經常雲游四方，看似逍遙自在，實際上卻在辛勤地推廣如來家業。
據統計，法師自1918年7月13日剃度出家至1942年10月13日圓寂，他在浙江上海一帶至少駐錫過25座寺廟，在閩南一帶至少駐錫過35座寺廟，還曾北上青島湛山寺講律，共計超過61處。
為什麼弘一法師不定在一地修行呢？原因可能有以下幾點：
1. 掛念俗世因緣：法師出家前是社會知名人士，也是教師，有眾多好友、同事、學生。他一方面為了引導眾友，一方面為了方便寫作，於是經常應邀請講法，隨緣相處。例如，1929年，好友夏丏尊、學生劉質平、豐子愷為法師建造晚晴山房，法師便前往。
2. 親近拜訪：弘一大師非常尊敬印光大師，多次請求拜訪都未獲准。法師道心堅定，燒臂以示誠心，方得以與印光大師親近，在1923年4月至上海太平寺親近印光法師，1924年5月至普陀山參禮印光法師，又在1927年8月與友人到太平寺參訪印光法師。
3. 閱經藏：清末民初佛法逐漸衰微，經本也多有散落。弘一法師為了閱讀經書，流通經本，也會往來於各大寺院的藏經閣。法師剛出家就在1918年10月到嘉興精嚴寺閱藏已備資糧。
4. 閉關寫作：為了盡早盡善地弘揚律學，弘一法師幾乎每年都將大量時間安排在整理、寫作上。例如，1921年3月，在溫州慶福寺，閉關寫作，學習四分律；1927年春閉關杭州雲居山常寂光寺，編錄《梵網經古跡記課表》等。
5. 隨緣講法：法師在剛出家不久就曾受邀在城東女學，開示念佛法門，在世界佛教居士林講《在家律要》等。後來也經常隨緣前去講經說法，或是參與佛事。
6. 養病方便：弘一法師中年以後身體常患疾病，於是會選擇比較適宜養病的寺院，靜養恢復。