西周养老院

⑴ 如果有机会穿越，你想到那个朝代养老呢

岁岁重阳，今又重阳

如今老人全都在广场

现在的重阳节

已与古代登高望远习俗有所不同

主要讲究关爱老人

那么

如果给你个机会穿越到过去

你想去哪个朝代养老呢？

▲没错，是朕先开的“千叟宴”

乙巳年，他曾在乾清宫开宴

有3900多人参与

到丙辰年再开一次

六十岁以上的有5900多人

还有几个百岁老人参加呢

“乾隆乙巳，纯皇帝以五十年开千叟宴于乾清宫，预宴者凡三千九百余人，各赐鸠杖。丙辰春，圣寿跻登九旬，适逢内禅礼成，开千叟宴于皇极殿，六十以上预宴者凡五千九百余人，百岁老民至以十数计，皆赐酒联句”——《啸亭杂录续录》

延伸>>:重阳节是怎么变成老人节的？

重阳节最早可追溯到东汉，东汉九月九已有采菊习俗。“九”是阳之极，“九月九”两个阳数相重，故曰：重阳。古代重阳习俗有“登高野宴”、“赏菊”、“佩戴茱萸”，主要意义是消灾避邪、祈寿求吉、娱乐身心和感恩祖先神灵。1942 年曾被命名为体育节。1953 年，台湾规定重阳节为“老人节”。1987年北京市确定每年农历九月九日为北京市的敬老日，1989 年，我国把每年的九月九日定为“老人节”。

⑵ 养老是什么意思

养老起源于原始社会末期，夏商两代继承之，但西周才在制度上臻于完善。《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”这说明西周规定按年龄大小由地方或国家分别承担养老责任，在政策上，不仅中央要负责养老，地方也要负责养老。凡年满五十的则养于乡遂之学，年满六十的则养于国学中的小学，年满七十的则养于国学中的大学。这种养老制度，自天子以达诸侯，都是相同的。不过一国的长老，由诸侯致养，若是天下的长老，则由天子致养。西周养老不仅鉴于老年人积累有丰富的知识经验，更出于宗法的等级社会的需要：按长幼之序，定尊卑之礼。正如《王制》所说：“养耆老以致孝。”《礼记·乡饮酒义》也说：“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”这就是西周重视养老制度的根本原因。
汉朝养老
国人一直非常关心孩子的成长，有关家教方面的理论与实践很多，甚至一些名门望族的家训成了传家法宝，像严氏和曾氏就是比较著名的。但对老人的赡养似乎逊色得多，既缺乏必要的机制，也缺乏系统的理论。特别是今天的中国，已经进入老龄社会，老年人口过亿半，养老越来越成为社会的大问题。纵观古今，各朝各代赡养老人的做法差异很大，最好的要算汉代了。
西汉初期，国家刚刚恢复安定，皇帝就颁布了养老诏令，凡80岁以上老人均可享受“养衰老、授几杖，行糜粥饮食”的待遇。汉高祖诏曰，凡五十岁以上的子民，若人品好，又能带领大家向善的，便可担任“三老”职务，由乡而县，与县令丞尉“以事相教”。尽免徭役，每年十月还赐予酒肉。汉文帝诏令：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲?今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”
到了成帝建始年间，又将享受这种法定待遇的老人最低年龄降到了70岁。每年秋天，由地方政府普查人口，对高龄老人进行登记造册，举行隆重的授杖仪式。如《后汉书·礼仪志》中记载：“仲秋之月，县、道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，礼有加赐。玉杖长尺，端以鸠饰。鸠者，不噎之乌也，欲老人不噎。”从这个记载来看，汉代的养老敬老，不仅务实，而且还有良好的健康祝愿。
据1959年在甘肃武威县咀磨子18号汉墓内出土的一根鸠杖杖端系着的王杖诏书木简，以及1981年在同一地点汉墓中出土的一份西汉王杖诏书令册木简记载，汉朝的养老敬老法规始终一致，没有间断过，而且每隔一段时间皇帝就要诏告天下。
最耐人寻味的是西汉诏书中明确写道：“高年赐王杖（即前文中的玉杖），上有鸠，使百姓望见之，比于节。”“年七十以上杖王杖，比六百石，入官府不趋。”当时的“六百石”官职为卫工令、郡丞、小县县令，相当于处级干部。那也就是说，汉代的七十岁老人在“政治”上享受处级待遇，持王杖进入官府不必趋俯，可以与当地的官员平起平坐。
汉代老人的“政治”待遇还体现在可以“行驰道旁道”。驰道是专为天子驰走车马的，绝对禁止他人行走。即便是皇子，也不允许。可见汉代老人是何等特殊

⑶ 密云县敬老院有几所

[国家级AAAA景点]

天坛公园 明十三陵
颐和园 北京海洋馆
八达岭长城 北海-景山公园
中华民族园 中国科学技术馆
北京动物园 北京植物园

北京市等级景点：

北京香山公园 北京世界公园
北京房山云居寺 北京八大处公园
北京石景山乐园 陶然亭公园
北京慕田峪长城 雁栖湖旅游区
九龙游乐园 居庸关长城风景区
石花洞风景区 北京红螺寺旅游度假区

北京玉渊潭公园 北京湖景水上乐园
北京青龙峡景区 北京韩村河旅游景村

西山大觉寺 海定区凤凰岭自然风景区
房山青龙湖水上乐园 密云桃源仙谷风景名胜区
房山区银狐洞风景区 上方山国家森林公园怀
鹫峰森林公园 海淀区百望山森林公园
松山森林旅游区 柔幽谷神潭自然风景区
宋庆龄故居 延庆康西草原
房山仙栖洞景区 怀柔生存岛旅游基地
北京乡村高尔夫俱乐部 春晖温泉度假村
古崖居风景名胜旅游中心 恭王府花园
八达岭残长城自然风景区 云蒙山森林公园
密云云岫谷游猎自然风景区 徐悲鸿纪念馆

门头沟灵山自然风景区 门头沟百花山自然风景区
门头沟珍珠湖风景区 门头沟小龙门风景区
密云白龙潭自然风景区 密云清凉谷自然风景区
怀柔百泉山自然风景区 平谷老象峰旅游景区
北京莲花池公园 丰台万方亭公园
丰台鹰山森林公园 中国印刷博物馆
北京石京龙滑雪场 怀柔响水湖自然风景区
怀柔神堂峪自然风景区 平谷湖洞水自然风景区
石景山妇女儿童活动中心 石景山希望公园
北京国子监 北京大葆台汉墓
中国古代建筑博物馆

西周燕都遗址博物馆 中国蜜蜂博物馆
焦庄户地道战遗址纪念馆 将军坨风景区
门头沟爨底下村景区 门头沟龙门涧风景区
北京云峰山自然风景区 昌平虎峪自然风景区
昌平堆臼峪自然风景区

你自己选择吧！！！

⑷ 急急急~~~

中华民族自古以来就是农业民族,封建社会以血缘宗法关系为纽带的社会结构,以及衍生于这种社会结构的宗法制度,都离不开农业型自然经济这一特定的经济基础.社会造就国民,国民创造文化,文化塑造国民.由西周"文明"为开端,中国古代的历史文化始终没有摆脱"泛宗族"的范型,宗法的血缘纽带未曾斩断,从而模塑出具有历史个性的国民性格及其社会心理.
【一】倾心于安居乐业,缺乏创业意识.宗法制度在财产继承方面规定诸子均分,所谓"后世骨肉之间,多至仇怨忿争,其实为争财.使之均布,立之宗法,官为法则无所争".③①家族中男性后代自其出生后,就意味着他将从父辈手中继承一份家业,从而在封闭的区域内,取资于土地,依赖于精耕细作,在狭小的耕地上从事程式化的劳作,以求自给与温饱.他们的人生历程大多是既定的,即与父祖一样,生于斯,长于斯,劳作于斯,死于斯,葬于斯.这就使得传统乡村的一般男孩吝于迁出,而以固守家业为自足.儒家历来主张"制民之产",认为有恒产才有恒心.传统家庭以子继父业为常态,宗族内通常采取租佣制,使每个劳动者有恒产而后有恒心.有恒心的结果是使国民满足于日出而作,日落而息,男耕女织,自给自足,倾心于安居乐业,习惯于知足常乐,以守成为通例.春播,夏管,秋收,冬藏,农耕文明的规律性和稳定性,使古代中国人注重顺应自然节奏,固守家园,脚踏实地,安土重迁,祈求平安,以和为贵,而不愿冒险扩张,把重视亲情,和睦共处,安土乐天视为理想的生活状态.汉元帝曾概括中国人的社会心理说:"安土重迁,黎民之情,骨肉相附,人情所愿."②汉语中"背井离乡"这句成语,就包含有生存绝望的特殊含义.在中国历史上,因人口大迁徙而引发的生态,人种和文化的革命是少见的.在世代的绵延中,后辈通常与先辈一样,在同一环境中生活劳作,走着相同的生活道路.
【二】是崇敬祖先.宗法制极为重视家族——宗族的血缘关系.传统的儒家文化,崇尚的不是神仙鬼怪,而是亲亲,尊尊的规则;传统的农业生产,重视的是经验的因袭和知识的传承.本家族的前辈,显然代表着经验和真理,具有绝对的权威,足令后辈顶礼膜拜.《礼记·冠义》说:"自卑而尊先祖",要求人们自我克制,学会容忍,以先祖为尊.因此,中国古代祭祖之风盛行不衰,上自天子,下及庶民,无不尊祖祭祖.直到近代,中国的乡镇仍普遍建有祠堂宗庙,奉祀祖先牌位.科举掇名以耀祖荣宗,是中国古代知识分子的人生理想;重视祖坟风水,将子孙祸福系之于祖宗荫德;不同职业的行会,大都有本行道的祖师供同业祭拜,如鲁班或公输班是木匠家俱行的祖师,而华佗或孙思邈则被医药行奉为祖师.凡此种种,无不折射出中国人"慎终追远"的传统观念.
【三】是尊重传统.父权和孝道观念是宗法社会的核心内容,它强化了人们世代相续的认同意识.一般而言,前辈总是要求后辈因袭传统,固守既有的生产方式,生活格局和行为模式,后辈对前辈的认同,亦即对传统的认同,由此极易形成国民保守安分,重古轻今,以传统为尚的社会心理.人们信奉的格言是"述而不作,信而好古","祖宗之法不可擅变".在政治上迷信"正统",诸如尧,舜,禹,汤,文,武,周公,都是古代政治家其心所尚的明君贤臣,即使是改革派从事变法,也要打出"先王"的旗号,所谓"举先王之政,以兴利除弊".①③正如康有为所指出的:"孔子改制托古大义,全见于此.一曰素王之诛赏;一曰兴先王以托权.守经之徒,可兴立者也.……布衣改制,故不如与之先王,既不惊人,自可避祸".②④在学术上尊崇"道统",书以经典为尊,言论以圣人为高,真理的确立似乎皆出于古代圣人的创设,人们的思维容易被限定在"诗云","子曰"一类的前人学说之中.对此,严复曾深刻地指出:"中国由来论辩常法,每欲中求一说,必先引古书,'诗云','子曰',而后以当前的事体语言,与之校勘离合,而此事体语言之是非遂定."在文学上,拟古之风盛行文坛.宋人主张诗须"无一字无来历",重视学习古人;明人倡导"文必秦汉""诗必盛唐",以复古为尚;清代则"宗唐","宗宋"各有所执,这都体现了古代文学家趋同性的尚古意识.就古代文学作品的题材言,咏史,怀古,史论数量之浩繁,也可见古代中国人好古,尊古的文化心理.

⑸ 老年人生活不能自理的标准值是多少分

老年人生活不能自理严格来说没有标准，我们所认为的不能自理的表现为吃喝拉撒不能自理去处理，必须有监护人或者其他人帮忙处理。

⑹ 宁波有多少家养老机构

⑺ 养老行业有哪些项目能做

1、老年疗养，包括：老年康复医疗，保健医疗，养生保健等。

2、老年用品，包括代步车、老年手机、助听器等。

3、老年服务，包括生活料理、养老保险和心理辅导等。

4、养老地产，包括养老公寓和养老社区等。

5、老年文化，包括老年人的教育和精神文化生活等。

(7)西周养老院扩展阅读：

养老起源于原始社会末期，夏商两代继承之，但西周才在制度上臻于完善。《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”

西周养老不仅鉴于老年人积累有丰富的知识经验，更出于宗法的等级社会的需要：按长幼之序，定尊卑之礼。正如《王制》所说：“养耆老以致孝。”《礼记·乡饮酒义》也说：“民知尊长养老而后能入孝弟；民入孝弟，出尊长养老，而后成教；成教而后国可安也。”这就是西周重视养老制度的根本原因。

⑻ 最早的孤儿院出现在历史上的什么朝代有何依据

严格意义上说，宋代时的孤儿院模式应该是较为完善的。首先，孤儿院出现在宋代有其特定的历史条件：盖以贫家子多，辄厌而不育。而这种社会现象得到了宋朝皇帝的重视，宋朝皇帝多次专门下诏，“必使道路无啼饥之童“。于是，在宋朝，就出现了由官办和私办两种方式的孤儿院。其中官办的叫“慈幼局”，具体动作方式为官府拔款，出米出布，雇佣乳妇，专门负责照顾孤儿。保证孤儿有饭吃，有衣穿。同时，慈幼局的孤儿也是可进可出，如果哪家没有子女，也可以到慈幼院来领养孤儿。如果孤儿没人领养，那慈幼局就一直将其养大成人，长大后的孤儿还去留自愿，官府绝不干涉。而且，慈幼局的位置一般都设在公益医疗机构—施药局旁边，以方便患病孤儿的医治。仅从这一点，就足可以看到官府的用心良苦。

其实，从西周起，到魏晋，我们都能找到救济孤儿的相关措施，只是，没有形成专门的慈善机构。其实，扶老携幼是中华民族的传统美德，在《礼记·礼运》中，就曾提到：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，这才是“大道之行”。所以从古至今，不管有没有专门的孤儿院，对弱势的孤儿伸出援助之手，这永远都是有担当，有爱人之士们应该干的事儿。

⑼ 宁波中高档的养老院有哪些

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