养生以不伤为本体现什么

1. 养生六大基本原则

养生原则,是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。...养生原则,是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。那么养生六大基本原则有什么呢?我和您一起去看看吧!希望下面文章对您有帮助哦!

养生六大基本原则 篇1

一、适应自然规律

“人与天地相应。”(《灵枢邪客》)人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素问四气调神大论篇》即提出“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”这种“顺时摄养”的原则，就是顺应四时阴阳消长节律进行养生，从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步，保持机体内外环境的协调统一。

二、重视精神调养

1、 避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵着两方面的内容： 其一，是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为，一个优美的自然环境，良好的社会环境，和睦幸福的家庭氛围等，有利于精神的调养。因而，要积极创建这种环境和氛围，尽量避免来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。 其二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激.躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情志变化，加重病情，影响康复，遂致早衰。

2、提高自我心理调摄能力 过激、过久的情志刺激，只有在超越人的心理调节范围时才能成为致病因素。人的心理调节能力，首先与人的“志意和”密切相关。亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”具体言之，“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关，从而表现在对情志致病的耐受性、敏感性、易发生性等方面的个体差异因而要求人们能通过养生活动善于自我心理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。

三、房事有节

男女两性的性生活是先天赋予的本能，是人类种族延续所必须的，而且男女从青春发育期开始就自然地产生性行为的欲望，这是肾中精气充盈的表现。性生活适当，不但有利于个人的健康，同时对民族的繁衍昌盛，社会和家庭的安定和睦都有重要意义，所以历代医家未有不重视性生活者。 自古以来，人们皆主张男大当婚，女大当嫁，说明性生活是必须的，是顺应自然的。如果成年之后，没有适当的性生活，不但生理上得不到满足，日久易酿成疾病;而且在心理上由于所欲不遂，隐曲难伸，易形成气机郁滞之证。古代医籍中每有论及寡妇、鳏夫之病者，认为肝失疏泄者居多，其缘故即在于此。 由于性生活要消耗肾精，因此必须节制。肾中精气是人生命活动的原动力，全身阴阳之根本，过于消耗，必致亏虚，往往导致性机能减退，全身虚弱，甚至早衰，故肾精不可不惜。

四、注意形体锻炼

形体的锻炼，不仅可以促进气血的流畅，使人体筋骨劲强，肌肉发达结实，脏腑功能健旺，增强体质，还能以“动”济“静”，调节人的精神情志活动，促进人的身心健康。因而，运动养生是养生活动中的一个重要的内容。 对于形体的锻炼，一般要求运动量要适度，做到“形劳而不倦”。并且要求循序渐进，持之以恒，方能收到动形以养生的功效。

五、谨和五味

“食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”。(《备急千金要方》)因而，前人十分重视饮食养生。食养，亦需遵循一定的原则：

1、辩饮食之宜忌 《金匮要略》曾经指出：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害。……若得宜则益体，害则成疾，以此致危。”说明已认识到了饮食与人体健康之间存在着宜与忌、利与害的辩证关系。因而，辩饮食之宜忌是食养的原则之一。一般说来，体质偏热者，进食宜凉而忌温;体质偏寒者，进食宜温而忌凉;平体之人，宜进平衡饮食而忌偏。

2、平衡膳食 安身之本必资于食，而机体对于营养物质的需求则是多方面的。含有多种丰富营养的饮食物可以促进机体的生长发育，可以推迟衰老的发生，可以减少因衰老而招致的多种疾病，因而，要求食养中膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补，即平衡膳食的原则。例如：《素问藏气法时论篇》记述的“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”已经包涵着在食养中饮食调配要求营养全面、合理的认识。

六、防止病邪侵害

慎避外邪，是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面：其一是“虚邪贼风，避之有时。”(《素问上古天真论篇》)其二是要注意“避其毒气”，以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。如：早在《素问遗篇刺法论篇》中就已有“小金丹……服十粒，无疫干也”的记载。至于近代采用药物预防传染病及某些疾病的发生与流行，其内容更为丰富，构成防病养生活动中重要的一环。

养生六大基本原则 篇2

中医养生 六大原则 ：

养生原则之一：协调脏腑

五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。

脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能;六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。

脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。

协调的含义大致有二：

一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。

二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。

这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾;精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏;饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如运动养生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。

养生原则之二：畅通经络

经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养脏腑、生气血、布津液.传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。

畅通经络在养生方法中主要作用形式有二：

一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病。

二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血;督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，《奇经八脉考》中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。

因而，任督二脉相通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢的活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在气功导引中称为“周天”，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为“小周天”。在小周天开通的基础上，周身诸经脉皆开通，则称为“大周天”。所以谓之开通，是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气足、神旺，故身体健壮而不病。

开通任督二脉，营运大小周天其养生健身作用都是以畅通经络为基础的，由此也可以看出，畅通经络这一养生原则的重要意义。

养生原则之三：清静养神

在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，即便用神，也要防止用神太过而言。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜藏内守。反之，神气的过用、躁动，往往容易耗伤神气，会使身体健康受到影响。所以，《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神的养生保健意义。

清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。

一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生;

二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所说的“少思虑以养其神”;

三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《内经》所言的“以恬愉为务”。

这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。比如调摄精神诸法中的少私寡欲，情志调节;休逸养生中的'养性恬情;气功、导引中的意守、调息、入静;四时养生中的顺四时而养五脏;起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。

养生原则之四：调息养气

养气主要从两方面入手，一是保养元气，一是调畅气机。元气充足，则生命有活力，气机通畅，则机体健康。

保养正气，首先是顺四时、慎起居，如果人体能顺应四时变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。即《素问·生气通天论》所说：“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。故四时养生、起居保健诸法，均以保养元气为主。

保养正气，多以培补后天，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃，使水谷精微充盛，以供养气。而节欲固精，避免劳伤，则是固护先天元气的方法措施。先天、后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。

此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。

至于调畅气机，则多以调息为主。《类经·摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息的基础上，还有导引、按蹻、健身术、以及针灸诸法。都是通过不同的方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，以促进气血周流，达到增强真气运行的作用，以旺盛新陈代谢活力。足以看出，在诸多养生方法中，都将养气作为一条基本原则之一，而具体予以实施，足见养气的重要。

养生原则之五：综合调养

人是一个统一的有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动的正常进行。所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动的各个环节，全面考虑，综合调养。

综合调养的内容，不外着眼于人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒、调情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在《医学人门·保养说》中指出的：“避风寒以保其皮肤、六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。避风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调;节劳逸就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调;戒、正思虑、薄滋味等，是指精、气、神的保养;动形体、针灸、推拿按摩，是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调;药物保健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上述各个不同方面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑气血阴阳的平衡统一，便是综合调养。

养生六大基本原则 篇3

春季养生的六大原则

1、早起早睡以养肝

《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝……”意思是说立春开始后自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，这时人们应当顺应自然界生机勃发之景，早睡早起，早晨去散散步，放松形体，使情志随着春天生发之气而不可违背它，这就是适应春天的养生方法。违背了这种方法，就会损伤肝，这是因为春天生养的基础。因此，春季以舒畅身体，调达情志为养生方法。

2、防止旧病复发

古谚语：“百草回芽，旧病萌发。”可见立春后是疾病多发的季节。春天的多发病有肺炎、肝炎、流脑、麻疹、腮腺炎、过敏性哮喘、心肌梗塞、精神病等。因此对于有肝炎、过敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特别注意调养预防。

3、不要过早减衣

“春不减衣，秋不戴帽”。立春气温还未转暖，不要过早减掉冬衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，过早减掉冬衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。

4、每天梳头百下

《养生论》说：“春三月，每朝梳头一二百下”。春季每天梳头是很好的养生保健方法。因为春天是自然阳气萌生升发的季节，这时人体的阳气也顺应自然，有向上向外升发的特点，表现为毛孔逐渐舒展，代谢旺盛，生长迅速。故春天梳头，正符合这一春季养生的要求，有宣行郁滞，疏利气血，通达阳气的重要作用。

5、少吃补品和盐

很多人崇尚冬季进补，但是立春后进补要适度。一年四季有“春生、夏长、秋收、冬藏”的特点。人生于自然，应顺应自然规律。冬季根据个人体质适量进补，符合冬藏的养生原则。但立春之后的这段时间里，不论是食补还是药补，进补量都要逐渐减少，以便逐渐适应即将到来的春季舒畅、升发、条达的季节特点。与此同时，减少食盐摄入量也很关键，因为咸味入肾，吃盐过量易伤肾气，不利于保养阳气。

6、多吃韭菜香菜

春季阳气初生，饮食的调养除了注意升发阳气，还要投脏腑所好，应适当吃些辛甘发散之品，不宜吃酸收之味。因为酸味入肝，具有收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄。食物可选择辛温发散的葱、香菜、花生、韭菜、虾仁等，少食辛辣之物。

韭菜虾皮炒鸡蛋是春季时节很好的药膳。韭菜一把洗净、鸡蛋2-3个、虾皮适量。韭菜切小段，鸡蛋破壳后打匀。炒锅上火，植物油烧温热后，放入虾皮煸炒至香。然后倒入打匀的鸡蛋，待鸡蛋炒得稍有固定形状后将韭菜倒入。煸炒一阵后加盐，姜末、味精，再翻炒一阵即可。韭菜辛温发散，有助于人体阳气生发、舒畅，鸡蛋养血，这道菜能滋肝养血，生发阳气，适合春季进补食用。

2. 关于养生的哲理名言（69条）

一、身作医王心是药，不劳和扁到门前。——白居易

二、高位实疾颠，厚味实腊毒。——佚名

三、书可益智，书可熏性，书可养生。——杨名时

四、烟有百弊而无一利，茶有百利而无一弊。——《黄帝内经》

五、休息是滋养疲乏的精神的保姆。——莎士比亚

六、久立先养足，久夜先养目。——吕坤

七、养生之道，颜开喜笑。——佚名

八、多病无完身，久病无完气。——吕坤

九、大怒不怒，大喜不喜，可以养心。——钱琦

十、怒是猛虎，欲是深渊。——金缨

十一、饥梳头，饱洗澡。——杨慎

十二、欲得长生，腹中清；欲得不死，腹无屎。——马总

十三、思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾。——佚名

十四、善养生者：食不过饱，饮不过多；冬不极温，夏不极凉。——葛洪

十五、养生如病，不得他求。——曹庭栋

十六、沉忧损性灵，服药亦枯槁。——孟郊

十七、生命在于矛盾，在于运动，一旦矛盾消除，运动停止，生命也就结束了。——歌德

十八、身安不如心安，心宽强如屋宽。——石天基

十九、食服常温，一体皆春；心气常顺，百病自退。——蔡清

二十、此善养生者，所以必以慈、俭、和、静思字为根本也。——李庆远

二十一、怒后不可便食，食后不可发怒。——梁章矩

二十二、一个丑角进城，胜过一打医生。——佚名

二十三、人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。——蔡元培

二十四、世上最好的医生是饮食有度、保持平安与喜悦的心情。——史威福特

二十五、动摇则骨气得消，血脉流通，病不得生。——吴普

二十六、善治国者不忘危，善着生者不讳死。——钱琦

二十七、疾小不加理，浸淫将遍身。——欧阳修

二十八、萝卜上了街，药方把嘴撅。——李光庭

二十九、元气在保养，谷神在守护。——《卫生诀》

三十、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。——佚名

三十一、食过则成积聚，饮过则成痰癖。——梁章矩

三十二、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。——庄子

三十三、医书治已病，平心和气治未病。——司马光

三十四、善养者终之，旁忧者半之，虚用者夭之。——曹植

三十五、忧倦既积，灾衅必生。——佚名

三十六、得而不喜，失而弗扰。——佚名

三十七、保持一生壮健的真正方法是延长青春和心。——柯林斯

三十八、医能医病，不能医命。——鲁迅

三十九、知生也者，不以害生，养生之谓也。——吕不韦

四十、寤寐不惊忘嗜欲，何须采药烁金丹。——严慎修

四十一、妨碍休息和一定的睡眠是直接**。——徐特立

四十二、安乐有致死之道，忧患为养生之本。——林逋

四十三、人该顺时，不可趋时。——申居郧

四十四、百病生于气也。怒则气上，喜则气馁，悲则气消，恐则气下。——佚名

四十五、冬不欲极温，夏不欲穷凉。——葛洪

四十六、精神萎靡不振的人，是没有生命的人。——佚名

四十七、使身体充满精力的最有效的办法是快活的习惯。——葛德文

四十八、不见闲人精力长，但见劳人筋骨实。——徐荣

四十九、习闲成懒，习懒成病。——颜之推

五十、善养身者使之能逸而能劳。——苏轼

五十一、形坚则气全。——无名氏

五十二、形劳而不休则弊，精用而不已则劳。——佚名

五十三、树怕剥皮，人怕伤心。——李悝

五十四、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。——荀子

五十五、养生以不伤为本，积伤至尽则早亡。——葛洪

五十六、怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。——诸葛亮

五十七、服药千副，不如一宵独卧；服药千朝，不如独卧一宵。——杨慎

五十八、心大则百物皆通，心小则百物皆病。——朱熹

五十九、养生当论食补，治疗当考药攻。——张从正

六十、心平则气自和。——王通

六十一、食欲数而少，又欲顿而多。——曹庭栋

六十二、要保持健康的身体，除了节食、安静这两位医生外，还有一位，就是快乐。——丘吉尔

六十三、在家财断养花竹，出门则饱看山水。——《增广贤文》

六十四、多欲亏义，多忧害智。——刘安

六十五、饮食节制常常使人头脑清醒思想敏捷。——富兰克林

六十六、衣不嫌过，食不嫌不及。——梁章钜

六十七、心情愉快是**和精神的最佳卫生法。——乔治·桑

六十八、吃饭先喝汤，不用请药方。——李光庭

六十九、口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本。——林逋

关于热爱的哲理名言（69条）

一、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。——亚里士多德

二、青年人啊，热爱理想吧，崇敬理想吧。理想是上帝的语言。高于一切国家和全人类的，是精神的王国，是灵魂的故乡。——马志尼

三、志向和热爱是伟大行为的双翼。——歌德

四、没有一个完美的女人。第她是个善良的人，是一个能够热爱生命的人、忍受苦难的人。当然如果她的外貌是比较美丽的，就更完美了。——莫言

五、名望的滋味如此甘美，所以我们热爱自己接触到的与它有关的一切——甚至死亡。——帕斯卡

六、我父亲不太喜欢我，我是说——他不像喜欢别人那么喜欢我，尽管我是长子。他大概不理解我为什么对艺术这么热爱。——冯骥才

七、我不能不热爱祖国，但是这种爱不应当消极地满足于现状，而应当是生气勃勃地希望改进现状，并尽自己力量来促进这一点。——别林斯基

八、流言蜚语毫不容忍正直者的缺点，而允许正直享有特权又是对它不够热爱的表现。——哈利法克斯

九、热爱自己的祖国是理所当然的事。——海涅

十、昨天还在熟悉的地方，却都来不及留下声问候！无论什么样的舞台，太多人都只是过客，有多少真正热爱聚光灯的灵魂能驻足，加油吧，路真的还很长！——山野

十一、我毕生都热爱脑力劳动和体力劳动，也许甚至说，我更热爱体力劳动。当在体力劳动内加入任何优异的悟性，即手脑相结合在一起的时候，我就更特别感觉满意了。——巴甫洛夫

十二、热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。——高尔基

十三、只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。——阿·托尔斯泰

十四、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国！——裴多菲

十五、自然从不背离它热爱的人。——华兹华斯

十六、热爱真理的确实特征，是对任何一个命题的接受绝不超过其证据所显示的程度。——洛克

十七、我的工作就是我最热爱的唱歌，所以我一直觉得自己比很多人幸运谢谢你这么多年的聆听，相信你和我一样有着自己的坚持和热爱，所以共勉。——金池

十八、此种事实说明，一些缺乏其他能力的人，为什么特别热爱的价值领域。——王小波

十九、热爱科学就是热爱真理，因此，诚实是科学家的主要美德。——费尔巴哈

二十、热爱祖国的人绝不会憎恨人类。——丘吉尔

二十一、我认为，对一切来说，只有热爱才是最好的教师，它远远胜过责任感。——爱因斯坦

二十二、对于富有才华和热爱劳动的人来说，不存在任何障碍。——贝多芬

二十三、上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人。——丹·韦伯斯特

二十四、检验一个人是否具备某种职业才能，就是看他能否热爱其中包含的枯燥劳动。——洛根·皮尔素尔·史密斯

二十五、每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离兽性而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱这本书。——高尔基

二十六、尽忠职守，勤奋工作，并且热爱荣耀相信自己的直觉。——李奥贝纳

二十七、应当热爱科学，因为人类没有什么力量是比科学更强大、更所向无敌的了。——高尔基

二十八、母亲是英勇无畏的，当事情涉及到她所诞生的和她所热爱的生命的时候。——高尔基

二十九、我热爱生命，栽培生命，并不期望生命只是不食人间烟火的精神组成。——西塞尔

三十、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各方面都是一个真正的人。——苏霍姆林斯基

三十一、每个人都有三个母亲，亲生母亲、国家和地球。热爱这三个母亲才有资格谈慈善。——陈光标

三十二、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。——富兰克林

三十三、读书对于一个有文化教养的人，是种高尚的享受；我珍视书籍，它是我热爱的癖好。——高尔基

三十四、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——杜甫

三十五、在确信真理之前，要热爱真理。——慕思

三十六、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。——达尔文

三十七、幸福是生生不息同时又难以触及的远一个美丽的人在黑暗中行走。那种孤独的感觉.即使在深切的热爱里面，我们也是孤独。繁华落尽，如梦无痕。——安妮宝贝

三十八、自我热爱远非缺点，这种定义是恰当的。一个懂得恰如其分地热爱自己的人，一定能恰如其分地做好其他一切事情。——哈利法克斯

三十九、自我热爱是一种最微妙的感情，比世界上最敏感的人还要敏感。——拉罗什夫科

四十、寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。——帕斯捷尔纳克

四十一、做好自己该做的事，既然热爱就好好努力。——梁博

四十二、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基

四十三、谁也不会象老人那样热爱生活。——索福克勒斯

四十四、人固有一死，因而人们总是热爱后代。——霍桑

四十五、天才是由于对事业的热爱而发展起来的。简直可以说，天才──就其本质而论──只不过是对事业，对工作的热爱而已。——高尔基

四十六、世上惟有一个真理：便是忠实于人生，并且热爱人生。——罗曼·罗兰

四十七、别的国家看得越多，就越会热爱祖国。——史达尔夫人

四十八、孩子一开始必须通过对生活的热爱来获得知识，随后他们便会脱离生活去求得知识，再往后，他们又会带着成熟的智慧重返自己更为充实的生活。——泰戈尔

四十九、世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰

五十、对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。——歌德

五十一、狂热的爱情总是绝不会持久的。——罗·赫里克

五十二、请热爱劳动吧，即使不是靠它吃饭，也可为了身体的缘故而爱它，它可以增进身心健康，免除怠惰之果。——佩恩

五十三、母爱使孩子感到：降临人间是美好的；母爱在孩子身上逐渐灌输了对生命的热爱，而不仅仅希望活着就是了。——埃利希·弗洛姆

五十四、孩子们是热爱生活的，这就是他们最初的爱，遏止这种爱是不明智的。——泰戈尔

五十五、对绝大部分人来说，热爱公正无非是怕吃不公正的苦头。——拉罗什富科

五十六、天才，就其本质而说，只不过是一种对事业、对工作过盛的热爱而已。——高尔基

五十七、为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹

五十八、知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉。——韦伯斯特

五十九、缺乏对事业的热爱，才华也是无用的。——尼柯拉耶维奇

六十、我的全部才华都来自对我要处理的题材的热爱。只有对伟大、对真、对美的爱，才能激发我的天才。——卢梭

六十一、热爱真理，是发现真理最有利的条件。——爱尔维修

六十二、那么让我们热爱纯粹的白昼，热爱这十二点钟的生活吧。只要一息尚存，就不要松开那两根指向上端的时针。——乔·米勒

六十三、使人们宁愿相信谬误，而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。——培根

六十四、为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。——罗丹

六十五、首先和最后要求于天才的事，就是热爱真理。——歌德

六十六、没有什么，比人对自己生活的热爱更动人。也许很多努力貌似徒劳无获，但对一个人来说，他得到的是博尔赫斯说的“时光流逝而我心安”。——柴静

六十七、我们在热爱世界时，便生活在这世界上。——泰戈尔

六十八、暮云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。——欧阳修

六十九、我们不能仅靠人类内心热爱自由来维护自由。——约翰·亚当斯

人生无常的哲理名言（69条）

一、我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。

二、只有爱情可以令我们满怀希望而又失望得那么彻底。

三、失败了，你可能会失望；但如果不去尝试，那么你注定要失败。

四、人的观点哪怕发生最不起眼的变化，也会给整个世界带来春意。

五、蹲下来抚摸自己的影子，对不起让你受委屈了。

六、时间是变化的财富。时钟模仿它，却只有变化而无财富。

七、此身老大足悲伤，岁岁天涯忆故乡。

八、心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。

九、花不会因为你的疏离，来年不再盛开；人却会因为你的错过，转身为陌路。

十、再美好也经不住遗忘，再悲伤也抵不过时间。

十一、并非我们从不伤感，而是事情没有想象中的轰轰烈烈。

十二、在任何情况之下，天神都不会用镣铐来束缚他所创造的人的；他使他们的生活经常发生变化，从而得到启发。

十三、家族中，往日的那些敬畏目光，也是逐渐的衍变成叹息，失望。

十四、一切变化，都是值得思考的奇迹，每一刹那发生的事都可以是奇迹。

十五、对于一切事物，希望总比绝望好。

十六、一切都在流动着，一切都在变化着，每一个事物都包含着自己消灭的萌芽。

十七、生命那么短暂，即使只能留下一瞬间的光彩，最后，自己也可以知足。

十八、绝望毁掉了一些人，而傲慢则毁掉了许多人。

十九、麻木比悲痛更可怕，因为它是悲痛生长的土地上残留的花梗。

二十、原来有本事令人伤心的人才是最幸福的，是两个之间的强者。

二十一、用不存成见的心情和人交往，才可以交到朋友。

二十二、人的希望比绝望更强烈，人的喜悦比悲伤更强烈而且持久。

二十三、运动和变化在不断地更新着世界，就像不间断的时间总在更新无穷无尽的岁月的持续一样。

二十四、所谓完美的文章并不存在，就像完美的绝望不存在一样。

二十五、把希望建筑在意欲和心愿的人们，二十次中有十九次都会失望。

二十六、厚时说尽知心，提防薄后发泄；恼时说尽伤心，再好有甚颜色。

二十七、把一切失望和沮丧都抛弃，成功之路就在你的脚下。

二十八、纵观自然界的一切领域，变化是自然界的重要法则。

二十九、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。

三十、这个世界上，没有什么东西是得不到的，只有抓不住而从掌心中悄然流走的。

三十一、那些离别和失望的伤痛，已经发不出声音来了。

三十二、自然在自己的永恒转化中迅速前进着，当我还在谈我所观察到的瞬刻时，它已经消逝不见了，一切都起了变化。

三十三、我经常会对每一部电影中的一些地方感到失望，但是这正是帮助我们进步的东西。

三十四、人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。

三十五、从不为艰难岁月哀叹，从不为自己命运悲伤的人，的确是伟人。

三十六、我们不察觉自己幸福，因为我们不知道有些痛楚、失望、悲欢离合，也是幸福。

三十七、每个人的心里都有一只虎，一头猪，一头驴和一只夜莺。它们不均匀的活动引起人们性格的变化。

三十八、对明天的希望会驱走所有的悲伤。

三十九、以希望为生的人，将绝望而死。

四十、没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。

四十一、一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。

四十二、灾难来自意识不到的地方，最使受害者难受。

四十三、始终不渝绝不是凡人的美德若要做到始终不渝，人就必须是神。

四十四、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀！

四十五、其实所谓一个人的自由，应该叫做孤僻。

四十六、一个从不怀疑生活方向和目标的人，绝对不会绝望。

四十七、生活在前进。它之所以前进，是因为有希望在；没有了希望，绝望就会把生命毁掉。

四十八、在衰亡这一漫长过程中，王位化为尘土，国家毁灭消亡。

四十九、即使情绪很低落，也不要皱眉，想想爱你的人是如何着迷与你的笑容。

五十、语言是脆弱的，语言无法跨越生死，时间，痛苦，以及绝望。

五十一、懒惰的人，是比较幸福的。他们不愿意努力去寻觅，自然也不会有痛苦和失望。

五十二、希望能给人以力量，绝望亦复如此。

五十三、最轻微的运动可以影响整个自然，一块岩石可以使大海发生变化。

五十四、或许悲观主义者最绝望地哭泣正是因为世界并不像他想象的那样糟糕。

五十五、我微笑。在任何我难过或者快乐的时候，我只剩下微笑。

五十六、如许伤心家国恨，那堪客里渡春风。

五十七、很多时候，人生就这样在你期盼中失望，而在不经意间又错过了机会。

五十八、记忆是手心里面的水，不管握多紧，有些人注定要在你记忆里流逝。

五十九、我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。

六十、为什么欢乐易与人分享，悲伤却只能独自品尝？

六十一、无论在世界什么地方，钱，永远都是最有效最直接的通行证。

六十二、千年的等待，却只换来一句：你的爱早已不在！

六十三、东方不败：一个男人对女人们过于失望之后，就会寻找别的填补感情空虚的方式。

六十四、不要因为爱而伤心落泪，曾经拥有才是最重要的。

六十五、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。

六十六、感冒原本是一种很伤感的病。

六十七、只有一句绝对的格言：这就是没有什么东西是绝对的。

六十八、人终有对镜生悲之时，而悲伤将是产生皱纹的又一个原由。

六十九、这个世界是一个很平衡的世界，是一种动态的平衡，你会发现，所谓的善和恶只不过是两种变化的律动。

献爱心的哲理名言（69条）

一、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。

二、帮自己的忙，帮到后来，只忙了自己，这是常常要遇到的。

三、要是光明算得人生第一个恋爱对象，那么恋爱不就是心的光明吗，恋爱是我们第二次的脱胎换骨。

四、慈悲不是出于勉强，它是像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。

五、为他人弯腰，拾起善意的心情；为他人着想，换来真切的感激。

六、爱是美德的种子。

七、在爱心稀少的地方所犯的过错就越多。

八、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。

九、感激是让心灵愈益清明的泪珠。

十、爱心是清泉，能滋润即将枯萎的禾苗。

十一、登高山之巅，勿忘父母情；入成功之道，切记恩师意。

十二、爱叫懦夫变得大胆，却叫勇士变成懦夫。

十三、真诚的爱情的结合是一切结合中最纯洁的。

十四、宁施于人，不求于人，不负于人。

十五、心中常存感激，心路才能越走越宽。

十六、爱心是一首飘荡在夜间的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

十七、发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。

十八、有信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。

十九、爱使人感到温暖，使人得到光明，使人有力量与所面临的困难作斗争。

二十、只要每人都献出一点点爱心，那爱心就充满整个世界、整个宇宙。

二十一、人不知感恩，无异于没有灵魂。

二十二、感恩不是付出，而是收获。

二十三、奉献乃生活的真正意义。

二十四、存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。

二十五、当人们一旦遇到自己寻找的人时，心中将会充满惊讶和喜悦之感。如果找的时间越长，越难找，这种心情就会越激烈。

二十六、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

二十七、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。

二十八、完成工作的方法是爱惜每一分钟。

二十九、不是槌的打击，而是水的载歌载舞，使卵石臻于完美。

三十、一个人要懂得感激报恩，那么他才是世界上最幸福的人。

三十一、爱是理解的别名。

三十二、关心他人，实际上就是关心你自己。

三十三、爱心是道路，引你走到黎明；爱心是黎明，开启黑暗眼睛；爱心是眼睛，照耀迷惘心灵。

三十四、相约今生，畅谈今生，共鸣感激之声。

三十五、爱心是美好的，是纯洁的。让我们一起献出自己的一份爱心，让世界变得更加纯洁、美好。

三十六、每人献上一片爱心，世界将会变得更美好。

三十七、爱是无所不在的。只要用心去面对，爱自然地就会得到的。

三十八、人间如果没有爱，太阳也会灭。

三十九、爱能使伟大的灵魂变得更伟大。

四十、用满怀感激的心灵叩门，再沉重的铁门也会开放。

四十一、感谢是爱心的第一步。

四十二、只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。

四十三、生如夏花，在感恩的细雨中更显艳丽。

四十四、让感激的射线延伸到浩瀚的苍穹，在人们的心中留下一道永恒的记忆。

四十五、只有一颗会感恩的心，才能体会到幸福的滋味。

四十六、爱是自然而来的，不是买得到的。

四十七、现代人最大的缺点，是对自己的职业缺乏爱心。

四十八、感激的圣水，能滋润干枯的心。

四十九、不知道感恩的人，就不会被感恩。

五十、怀一颗感恩的心，做一个懂得感激的人，用彼此真诚的爱，浇灌一株不败的生命花。

五十一、找一颗感恩的心，作一个感恩的人。

五十二、爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。

五十三、爱心是美的化身，因为有她的存在，世界才会变得更加美丽。

五十四、真诚的关心，让人心里那股高兴劲儿就跟清晨的小鸟迎着春天的朝阳一样。

五十五、有爱慰籍的人，无惧于任何事物，任何人。

五十六、爱，可以创造奇迹。乔迈被摧毁的爱，一旦重新修建好，就比原来更宏伟，更美，更顽强。

五十七、德行善举是惟一不败的投资。

五十八、请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。

五十九、不被任何人爱，是巨大无比的痛苦；无法爱任何人，则生犹如死。

六十、聪明人都明白这样一个道理，帮助自己的唯一方法就是帮助别人。

六十一、爱是一种伟大的力量，爱使人充满活力，爱使人变得更加坚强，爱使人充满信心。

六十二、感恩的眼睛看一个世界，是一个美丽的世界。

六十三、将爱情当作理想的人，不会有真正的理想。

六十四、要公正，因为公平难维系着人类，要和善，因为慷慨暖人心窝。要宽厚，因为你周围的人跟你一样脆弱。要谦逊，因为你傲慢伤害每一个人的自爱心。

六十五、我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。

六十六、爱心是一朵绽放在春日的花朵，使失落忧愁的人感到由衷的快乐。

六十七、感激是扇没有上锁的门，不需要钥匙便能打开。

六十八、感恩的心是由无数次伸手感化而成，伸出你的手，感化别人的心。

六十九、心灵的花朵需要永爱来浇灌，感激的世界需要用真情来装点。

3. 传统体育养生功法锻炼的基本原则和要领是什么

传统体育养生功法锻炼的基本原则

传统体育养生功法锻炼的基本原则，是习练传统体育养生功法的人们在长期锻炼过程中不断摸索、长期实践、多年积累的概括和总结，它是指导人们进行传统体育养生功法锻炼的法则。
一、 松静自然

“松”，是指“身”而言；“静”，是指“心”而言；“自然”，是针对练功的各个环节提出来的，姿势、呼吸、意守、心情和精神状态都要舒展、自然。“松静自然”不仅是确保练功取得功效的重要法则，而且也是防止练功出现偏差的重要保障。

（一） 关于松静

1. 身心放松的重要意义

身心放松是习练传统体育养生功法取得成效的必要条件之一，也是现代心理医学中用于防治因情绪紧张而产生一系列心身疾病的有效方法。

所谓放松，就是在保持稳定姿势的情况下，或在缓慢的动作过程中，习练者运用自我调节的方法，使全身上下、左右、表里的皮肤、肌肉、关节，以致脏腑和大脑等部位都处于松弛状态。身心放松，一方面有利于机体内气血的自然循环，减少机体的负担和能量消耗，降低基础代谢率；另一方面，可以降低机体的兴奋程度，减少内、外环境对大脑皮质的干扰，有利于诱导大脑入静，能加速进入自我调整的传统体育养生功法态。

放松不仅有助于身体的调节，而且对心理状态的调整也有良好的作用。一个人的面部表情经常处于慈善、和蔼和面带微笑的喜悦状态，他的内心世界必然也是善良、豁达、平静的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向转化。相反，表情紧张的状态，将导致身体状态的恶化。传统体育养生功法锻炼中的放松就是建立在身心相互影响的基础上。

2. 放松训练的方法

（1） 放掉心中牵挂的事情

在练功前，首 先要做好心理准备。要求练功者既要把长期积累的不放心的事情放下。也就是说，心要平和，要松弛。不过要做到这一点并不容易，只有经过长期的锻炼才能做到。传统体育养生功法要求习练者既要有健康的心理状态，又要注意道德的修养，培养高尚的情操。

（2） 学会由“身”到“心”的放松

根据身心相互影响的道理，一般放松应由身体开始再转入“心”的放松。也就是说，形体的放松为心态的平和创造了条件。身体放松是指皮肉骨骼都要放松，不能僵直，不能绷紧。只有这样，才能为“心”的放松创造条件。

（3） 只有心的放松才能达到入静的目的

古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由于交通不便，人际关系简单，物欲较少，调和“一心”较容易。现代人则不同，每天除了处理许多繁杂的事物外，还要接受很多新观念、新思想、新信息。生活上的物欲刺激也随处都可发生，人们会自觉不自觉地受到诱惑。激烈的竞争、快速的工作节奏，使人们经常处于紧张、浮躁、疲惫不堪的状态之中。在这种情况下，要入静就非常困难了。为此，要依照“调心之法，首重自然”的原则，在日常生活中训练自己经常保持愉悦、祥和、知足的心态。在练功实践中逐步剔除外部因素的干扰，使自己的心态逐渐回归到无私、无欲、豁达、开朗的境界。

（4） 借助形体训练使意念获得放松

如果一时难以实现“心”的放松，可以借助形体在紧张和放松的反复训练中体验“松”的感觉，学会放松。这个放松的感觉需经过一定的训练才能找到。如果你找到了令人惬意的“松感”，就可以用意念使全身放松下来。也可以用心理暗示的办法使自己的身体由上到下松弛下来，还可以反复默念一些有助于放松的词语，如吸气、静、呼气和松等。这种方法运用熟练后，会有效地帮助练功者快速入静。

（5） 在日常生活中注意身心放松

在日常生活中保持祥和的心境，保持正确的姿势，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，是符合生物力学原理的，可以使人体在紧张中求得放松。常言道：“形正则气顺体松”。

（二） 关于自然

1.“自然”的内涵

自然之本反映了宇宙万物之规律，“自然”是贯彻在传统体育养生功法习练全过程中的一条重要原则，也是影响传统体育养生功法习练的重要因素。所以，自古以来的思想家，都对自然法则作过深刻的阐述。《老子》明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说道生万物，以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法。又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙中的一切都是自然而然的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍视，就在于“道”和“德”对万物生长繁殖都不予干涉，而是顺其自然。庄子继承老子的天道自然思想，主张无条件地与自然融为一体。

由此可见，“自然为本”不仅蕴涵着深层次的道理，而且还道出了顺其自然的修炼法则。

2.“自然”体现出一招一式的匀、细、绵、长

在习练传统体育养生功法过程中，无论行走坐卧或站立，都要做到自然舒适不拿劲。如放松时要面带微笑，做动作时要求动作圆匀、缓慢，这是一种松静自然的状态。又如运用意念时，要似有似无，绵绵若存，呼吸也要自然平顺，做到匀、细、绵、长。所以“自然”是获得较好的练功成效的重要方法之一。

3. 顺应自然规律达到人与自然的和谐

传统体育养生功法讲求人与自然界二者的和谐统一，充分利用一切自然条件主动锻炼，而不损害心态平衡和生态平衡。我们知道，世间万物生长都应顺应四时阴阳。《黄帝内经》详尽地阐述了顺应自然以养生的观点，揭示了“春夏养阳，秋冬养阴”的代理。这是因为，春夏阳气渐升至大盛，是为秋冬的收藏做准备；秋冬阴气渐升至大盛，是为春夏的生长做准备。故习练传统体育养生功法，身心要顺应四季自然规律和变化。

二、 动静相兼

动静相兼是指“动”与“静”的有机结合，这里的“动”是指“动功”，“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特点且又有密切联系的两类传统体育养生功法。

（一） 动静相兼的内涵

动静相兼，是练习形式上的动与静的紧密配合及合理搭配，是思想与形体的活动及安静，二者是相对的，行动则神易静，静及又能生动。因此，在练习过程中要做到动中有静，静中有动。一般来讲，动对疏通经络、调和气血、润滑关节和强壮肢体有良好的功效，而静对平衡阴阳、调整脏腑和安定情绪等有独特的作用。只有两者结合，发挥其长处，弥补其不足，才可达到事半功倍的功效，使身体强健，体质增强。“动中有静，静中有动”，是指联系中意念要集中在动作、穴位、经络、气息的运行上，排除一切杂念，达到相对的“静”。虽然形体处于相对安静状态，但要体会体内气机的运动，如气血的流通、脏腑的活动等，即静中有动的感觉。

（二）“动功与静功”

“静功”在两千多年前成书的《黄帝内经·上古天真论》中就“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”的论述，这是对静功方法的具体描述。静功功法的类型归纳起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、静坐等。静功的静，并不是绝对的，而是外静内动，强调意和气的训练。就是说，身体的外部形态表现为安静不动，而体内的气血在意念的驱使下按一定的规则有序地运行着，故古有“内练精气神，外练筋骨皮”的说法。

“动功”是指有形体运动的功法。动工多是外动而内静，动中求静，故曰：“静未尝不动，动未尝不静。”人的动作千变万化，因此，自古以来的动功功法很多，如五禽戏、八段锦、易筋经等。

在习练传统体育养生功法时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体统一的整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也”。也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其风，平夷其形，而与道浮沉俯仰”（《道原训》）。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。所以，我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。

动静相兼，要更具习练者的体质、精神状态和练功的不同阶段，灵活地调整动力和静动的比重。有的人应以动功为主，有的人应以静功为主。就是对同一个人，在不同的练功阶段，有时侧重于动功，有时则应侧重于静功。究竟怎样选择，一方面考老师指导，另一方面靠自己的体验进行调整。

三、 练养结合

练养结合，是指练功和自我调养结合起来。练功对增强体质，促进身心健康的作用是非常明显的。然而，只顾练功，不注意调养，就违背了练养结合的原则，也就达不到预期的健身效果。两者必须密切结合，才能相得益彰。

（一） 关于练功

关于练功，应明白练功的目的、练功的方法以及与练功相关的问题。

第一,功法选择。无论古代还是现代，功法很多，要选择适合自己身体情况的功法。如静功，有站式、坐式或卧式。对于身体强壮者，可选择站桩，站桩消耗体力大，气机发动快。站桩又有直立站桩和屈膝站桩两种，要根据自己的体力情况采用。身体弱的练习者，可以选择坐式，坐式又分端坐和盘坐（散盘、单盘、双盘）。对于腿脚较硬的老年人，可先从端坐练起，待上身姿势掌握好以后，再进入散盘或其他盘姿势；对于体力尚好、腿脚还能坚持单盘的练习者，可从单盘开始，慢慢过渡到双盘；对于站立或坐着不方便的人，可取用卧式。各种择功方法不是绝对的，关键要依据个人的情况。对于年轻人来讲，还是从屈膝站桩或双盘开始进行严格训练为好。

第二，功法强度的选择。尤其动功，要根据体力情况选择适合自己的功法。不要超强度练习，否则影响健康。第三，时间长短的选择。对于体力差的人，适宜选择时间不长的功法。

第四，练功环境的选择。选择好的练功环境，不仅有利于入静，而且有利于气机发动，功效显现快。练功环境应选择在地势平坦、空气清新、绿荫草坪等环境幽静的地方。切忌在人声喧闹、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。

（二） 关于调养

关于调养，在人们的生活实践中总结出了很多有益的方法。养生一词，原是广义的。养生又称摄生，乃养护保养性命，以达长寿的意思。

自古以来，因不知护养或护养不当而伤身的事例很多，故从老子、庄子起，均反复阐述养生之旨。史载，古代寿星彭祖认为“致寿之道无它，第莫伤之而已”，指出“忧愁悲哀伤人，寒暖失常伤人，喜乐过度伤人，愤怒不解伤人，远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人”七个伤身的因素。晋朝葛洪提出了“养生以不伤为本”的原则。

世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。养生也是一样，以“适度”为尺度，如精神情志活动的适度、饮食五味的适度和体力房事的适度等，这些看起来普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。

精神情志活动的适度，是说正常的精神情志变化（指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情）是人之常情，如果这七情过度（突然地、剧烈地、长期地），就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。

饮食五味的适度，是说要注意饮食。人体虽因饮食五味以生，但如过量过偏，亦可因饮食五味以损，即“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”（《素问·生气通天论》）。这包括两方面，一是饮食过量可以致病，所谓饮食自倍，肠胃乃伤；二十过于偏嗜（食物种类及五味的偏嗜）也能致病。另外，饮食过冷过热也不适宜，要做到“饮食者，热无灼灼、寒无沧沧”，提倡“饮食有节”，主张“寒温适中”，反对“以酒为浆”。

体力房事的适度是指两个方面，一是体育活动及体力劳动适度，二是房事要适度。《黄帝内经》示人“行劳而不倦”“起居有常”“不妄作劳”，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。东汉华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”养生之道，常欲小劳，但莫大疲极强所不能，要贯彻动静结合与适度的原则。房事的适度为历来养生家和医家所重视。精者身之本，要保养肾精，反对“醉以入房”“以欲竭其精”“以耗散其真”。房事过度会造成肝、脾、肾三脏的亏损，易致萎、厥、血枯等重症。房事适度不是让人“绝欲”，而是“节阴阳而调刚柔”，要“顺应自然”切莫纵欲。

总之，无论精神意志、饮食五味，还是体力房事的过度都能致病。从养生来讲，重在适度和调节，既不要太过，也不要不及，要懂得“凡物之用极皆自伤也”的道理。这是因为，各种内在或外界的因素突然地、剧烈地、长期地作用（诸如过度、不节、偏嗜、妄为、放纵、强力、长期不止等），使机体本来的生理机能超越正常范围的活动，或过度消耗，都能破坏机体的正常生理状态，从而出现病理现象。

练功是为了提高人体的健康标准，为此练功不仅要得法，而且要注意习练的强度和调养运用。把养练巧妙地结合起来，就能有效地促进传统体育养生功法习练的效果。

（三） 顺应自然保养生机

顺应自然以养生，有两个含义:一是指顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“和与阴阳，调于四十”“因时之序”“顺四时适寒温”。这是正常的四季气候变化，人们必须自觉顺应。二是指顺乎自然之理顺应自然的状态以养生。这就告诉练功者，练功时，应注意四时环境的变化。

关于顺应自然要有正确的认识，即有被动适应和主动适应两种。为说明问题，以人体适应外部环境温度变化为例：被动适应是指练功者的情态倍的地适应自然界冷暖的变化而增减衣服；主动适应是指通过自身御寒机能的提高来抗寒，天冷了，就主动调动机体去适应寒冷的天气，而不是靠增加衣服。被动适应和主动适应是完全不同的两种方法，给人体带来不同的两种生命状态。我们倡导主动地适应自然界的变化，它能尽快的将人体引导到生命运动素质优化的良性状态。被动适应和主动适应都是为了保养生机，只是方法和效果不同而已。

四、 循序渐进

传统体育养生功法操练，动作虽然简单，但要纯熟掌握，需通过一段时间才能逐步达到。习练传统体育养生功法，不能急于求成，不要设想几天之内就能运用自如，必须由简到繁，循序渐进，逐步掌握全套功法。我们倡导打好基础，习练功法一步一个脚印，勤于动脑，善于总结，不骄不躁，这是确保功效早日显现的重要保证。

（一） 动作、呼吸、意念的训练要循序渐进

首先，学练动作时要循序渐进。就是说，要在弄清每一动作姿势的前提下，一招一式地练习，动作要做到规范自如。

当整套动作能基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸与动作配合得当，力求做到在平和自然的状态下，加上呼吸。呼吸 要做到匀、细、绵、长，流畅自如。要想达到这种要求，不经过长期练习是做不到的。

当姿势掌握的比较自然，呼吸也基本达到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是动作和呼吸运作过程中意念运用的活动。初学时，意念可以重一些，等练到一定程度，意念应放轻，到习练纯熟时，意念要轻到感觉不到的程度（俗称“无意念”）。也就是说，意念的训练要坚持两点，一是意念与动作、呼吸密切配合，动作、呼吸、意念同练，不要顾此失彼；二是运用程度由重到轻，由轻到无。

（二） 功效显现要有循序渐进的思想准备

练传统体育养生功法者有的特别注意练功的效果，总希望功效出现越早越好，程度越明显越好。这种急躁情绪是要不得的，这种心态会使心绪烦乱，影响气机发动和气血运行，有碍功效显现。因此，习练传统体育养生功法时，应心绪安定、不急不躁，这样反而有利功效增显。为此，建议习练者不要天天做比较，最好练功一段时间之后，作一次总结，体会一下功效增进情况，这是纠正急躁、引导习练者走上循序渐进轨道的好方法。

（三） 练功时间安排和练功强度也应逐步增加

要根据个人的身体情况逐渐增加练功强度和习练时间，不能超越自己体能的限度，过急地安排练功时间和强度。

五、 持之以恒

同是传统体育养生功法的习练者，但取得的功效差别很大，是什么原因？原因可以举出很多，如修炼不当、杂念太多、外部干扰等等，然而，不能持久是诸多因素中最易出现而又难以克服的毛病。因为在老师的指导下，可以因地因时消除或躲避外部干扰的影响。对于不能持之以恒的练功者，老师的作用就显得微不足道了。因为，持之以恒是发自习练者内心的行为表现，一旦习练者自己偏离习练的法则，或操之过急，或时练时停，或巧取捷径，习练将半途而废。总之，坚持练功要靠自己的决心和毅力，要在端正自己练功目的的前提下，调整心理状态。只有这样，才能收到点点滴滴功效的累积效应。

（一） 持之以恒有利良性生命状态的形成

在练传统体育养生功法时，生理状态的基本特征是大脑皮质活动的有序化，我们称这种状态为传统体育养生功法态。传统体育养生功法态对人体的生理状态是有影响的，即经常练功的人，其生理、心理状态都展现出生命活力旺盛的生命状态。这种生命状态的形成不是一招一式的习练得到的，而是经过长时间的艰苦锻炼，一点一滴积累而成的。因此，我们提倡练功后看效果，而不是练功前为自己制定一个不切实际的宏大目标，要牢牢树立起持之以恒的信念，下定决心，一招一式地学习，一日复一日地习练。如果能这样，在经过长时间锻炼后，就会发现身体状况发生了变化。没有持之以恒的艰苦锻炼，良性生命状态是难以形成的。

（二） 把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中

要把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中，并以此进行意志磨练。练传统体育养生功法是强身健体的过程，也是磨练意志的极好时机。可以想见，一个意志坚强的习练者，必然会在传统体育养生功法过程中能较快地体验到功法的真谛。这一切，定会能很好地促进身体素质的变化，尽快实现强身健体的目的。

（三） 循序渐进与持之以恒

我们讲的“循序渐进”这个原则，是要防止急功近利的情绪，不要过激过猛，要根据自己的身体情况选练功法，适度而行。这里的“持之以恒”是针对练功效果的形成过程。练功目的是强身健体，而体魄强健是有过程的，也就是说，新的生命状态形成有一个过程。所以既要倡导循序渐进，又要注意持之以恒。

练习传统体育养生功要不断克服各种困难，要有坚持不懈的品质与常年有恒的意志，俗话说：“冬练三九，夏练三伏”，要刻苦耐劳，不急不躁。长期锻炼，能提高人对自然环境的适应能力，并培养人们勤学、自觉、刻苦和勇于探索的良好习惯与意志品质。

以上五个方面概述了传统体育养生功法锻炼的基本原则，事实上，用现代体育观来看，合理有效的健身锻炼对人的整体自然属性和社会属性均有积极的影响。它不仅是全面增强体质、提高学习和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、预防和抗御各种疾病的灵丹妙药与延年益寿的有力武器。“生命在于运动”这句格言，简明形象地说明了体育健身与人体发展的辩证关系，生动地反映了生命活动的本质属性。现代社会的每一个人，都应该把健身养生作为个人生活方式的一个组成部分，作为个人应当享受的权利和必须向社会承担的义务，自觉地投身到科学的传统养生锻炼中去。

传统体育养生功法锻炼的基本要领

传统体育养生的锻炼方法虽然繁多，但基本要领是相同的，主要有身体端正（调身）、呼吸深长匀细（调息）和心神宁静（调心），有人称其为练功要旨，也有人称为三大要素。三者之间有相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。

一、 身体端正——调身

身体端正要领在于调身。所谓调身，就是有目的地把自己的形体控制在受意识支配的一定姿势和一定的动作范围之内，通过练习以达到“外练筋骨皮，内练一口气”，使机体处在动态的平衡之中。

人的姿势千变万化，但不外乎行、卧、坐、立四种基本形态，古人称“四威仪”，并要求“行如风、站如松、坐如钟、卧如弓”，这些也是养生所要求的。调身主要是注重身型和身体运动，同时强调呼吸和意识的配合，这种功法利于改变身体形态，使身体强壮。调身主要有两种方法：一是练形中调身到最不舒服，如在导引动功及站桩时降低功架，一般适宜青少年及体质好无残疾者，可以提高功力；二是练形调身到最舒服，如自然站、卧功等，一般适宜老年人及体质弱者，以达到养身延年的目的。

传统体育养生功法的锻炼与其他体育运动一样，需要量的积累，因此，在身体能承受的情况下，可强大运动量，由舒服练到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身体也会越来越健康、强壮。

二、 呼吸深长匀细——调息

呼吸深长匀细指的是调息，它主要是指对呼吸的控制要缓慢。通过特定的身型或动作及意念的配合，练人的元气，从而达到内气鼓荡、精气流畅，正如中医所讲的通者不痛、痛者不通，气血流畅，百病皆无，进而周天运行，气达全身。练功时调息多数要在有经验的老师指点下进行练习。

调息可以在一定程度上使人除了大脑以外的其他部位、器官产生特殊的变化。调息也可以支持调身，这是因为练形调身过程中需要氧气和其他物质，这些都离不开呼吸的作用。调息中的腹式呼吸有利于呼吸肌肉的锻炼。

所谓练呼吸调息，即练功者通过调控呼吸修炼，以达到培育人身正气、清心安神和息烦调节情绪的目的。如何进行调息，《素问》中说：“所有来自肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽有硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数，故曰返本还原，久饵之，令深根蒂也。”这就是说有肾病的人，应在早晨3~5点钟面向南，专心凝神，控制呼吸，然后引颈咽气，如咽硬物之感，如此七遍，常年坚持，就能使肾病康复。这里的呼吸方法并非专治肾病，而是在时间上有所强调而已。因为早晨3~5点钟正是肺经最盛的时间，肺主气，肾主纳气、练肺补肾之用。调控呼吸的方法有很多种，大体可以归纳为一下八种类型。

（一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。

（二） 腹式呼吸法：包括顺腹式、逆腹式潜呼吸和脐呼吸。

（三） 提纲呼吸法。

（四） 鼻吸、鼻呼口吸和鼻吸口呼之法。

（五） 炼呼与炼吸法。

（六） 吐字呼吸法。

（七） 数息和随息法。

（八） 意呼吸法。

三 、心神宁静———调心

调心，主要是通过意识调节来练心，使心静，进而练精神、练思维，在良性意识的指导下，达到思维敏捷、反应灵活、气血通畅，从而达到健身目的。

意识、意念的调整叫调心，这里的心，不单纯指心脏，而是指古代养生理论认为的由“心”支配的体内意识和体外意识。调心的目的就是训练大脑思维对外界的反应，并且这个反应是无意识的，如练习养生功的入静，就是为了提高对外界刺激的抵抗能力。

调心主要有以下四种方法。

（一） 意想放松法：主动地以意识引导身体各部位放松，并使思想相对集中，以解除身心紧张状态。

（二） 注意默念法：默念字句，默念词句，化杂念为正念，这是集中思想常用的方法。

（三） 意想数息法：默数自己呼吸的方法，有数息和随息两种。

（四） 排除杂念法；排除各种思想杂念与干扰，集中注意力。

4. 中医养生学的基本特征（一, 二）

中医养生学历经数千年，在漫长的历史发展过程中，有三方面的因素深深地影响了其发展。首先，中国是一个文化大国，有着丰富的哲学人文思想，在这种环境中产生和成长起来的中医养身学，与数千年的中国传统文化密不可分；其次，中医养生学隶属于中医学，中医学基本思想和理论对其学术起着根本性的指导作用；再者，中医养生学是从千百年实践经验中总结出来的实用性科学，是历代劳动人民智慧的结晶，它的发展轨迹是总结整理实践经验、升华理论、归纳方法后又在实践中验证，如此循环往复而不断发展。以上三方面，决定了这门学科的基本特征。

（一）整体动态

中医养生理论根植于中医基础理论，中医基本特点是的整体观念和辨证论治，在中医养生学中深化为整体动态的特征。从整体出发，中医养生学以“天人相应”“形神合一”为其学术核心，其所有的认识论、方法论和技术都围绕这一核心展开。例如，强调人与外环境的协调，认为人的生命活动与自然环境，社会环境的协调是人养生的根本，强调体内气机，身心的整体协调，运用阴阳五行学说、经络学说、藏象学说结合生命发展规律来展阐述人体的生老病死、防病治病及延年益寿的内在规律；把精、气、神称为人之三宝，是养生的重心所在，从动态出发，中医养生学以“权衡以平”“审因施养”为中心，，强调生命是一个动态的过程，健康是一个动态稳定的生命状态，天、地、人三者对健康的影响因素复杂多变。因此要“法于阴阳，和于术数，”顺应自然环境、社会环境和生命变化的内在规律，使饮食、起居、运动等生命活动，随着时间、空间的移易和四时气候的变化而进行调整。

（二）和谐适度

“和谐适度”是中医养生学另一个突出的特征。无论在理论上还是在方法上，中医养生学都强调不偏不倚。以和为贵。例如：养生贯穿于衣、食、行、住、卧各个方面，寓养生于日常生活中，强调整体和谐，人与人之间，人与社会之间，人与自然之间都要和谐；各方面和谐适度，才能保证体内阴阳平和、气血和调，守其中正、保其冲和，方可健康长寿。饮食要节制，静养休息要适度，形劳、房劳、神劳都不可太过，七情不可亢过等，都有具体体现了这一特征，晋代养生家葛洪还提出，“养生以不伤为本”的观点，不伤的关键就是遵循自然及生命过程的变化规律，掌握适度，注意调和。

                                                                                   —— 摘自全国高等中医药院校规划教材《中医养生学》

5. 葛洪的日常养生之道是什么呢

‍‍

抱朴子葛洪年轻时候热爱医学，专门钻研养生学，很多人都知道他在医学制药方面的出色成就，今天跟我一起来学习一下葛洪的养生之道吧。

重视生活卫生

卫生对气功非常重要。生活、饮食、起居、睡眠和锻炼等，无不属于卫生。即使气功研究有多年成就者，如果对个人生活饮食卫生要求不严或管理不当，同样可以疾病缠身，甚至前功尽弃。

葛洪告诫人们：“不饥勿强食，不渴勿强饮，不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀，体欲常劳，食欲常少，劳而勿过极，少而勿至极;冬朝勿空心(空腹)，夏夜勿饱食，早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。”以及“冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠之见肩(预防冻结肩)。”

还说“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制(常规)，调利筋骨有偃仰之方(俯仰锻炼之功)，杜疾闲邪，有吞吐之术(吐纳之法)，流行荣卫，有补泻之法，节宣劳逸(劳逸适度)，有与夺之要”。并一再强调“长生之理，尽于此矣”。

葛洪将饮食、生活、起居、锻炼、卫生，与养生同样予以重视，值得后人深思，因为它不仅适用于气功锻炼研究者，同样适用于关心养生的人们。

‍‍

6. 传统体育养生功法锻炼的基本原则和要领是什么

传统体育养生功法锻炼的基本原则x0dx0ax0dx0a传统体育养生功法锻炼的基本原则，是习练传统体育养生功法的人们在长期锻炼过程中不断摸索、长期实践、多年积累的概括和总结，它是指导人们进行传统体育养生功法锻炼的法则。x0dx0a一、 松静自然x0dx0ax0dx0a“松”，是指“身”而言；“静”，是指“心”而言；“自然”，是针对练功的各个环节提出来的，姿势、呼吸、意守、心情和精神状态都要舒展、自然。“松静自然”不仅是确保练功取得功效的重要法则，而且也是防止练功出现偏差的重要保障。x0dx0ax0dx0a（一） 关于松静x0dx0ax0dx0a1. 身心放松的重要意义x0dx0ax0dx0a身心放松是习练传统体育养生功法取得成效的必要条件之一，也是现代心理医学中用于防治因情绪紧张而产生一系列心身疾病的有效方法。x0dx0ax0dx0a所谓放松，就是在保持稳定姿势的情况下，或在缓慢的动作过程中，习练者运用自我调节的方法，使全身上下、左右、表里的皮肤、肌肉、关节，以致脏腑和大脑等部位都处于松弛状态。身心放松，一方面有利于机体内气血的自然循环，减少机体的负担和能量消耗，降低基础代谢率；另一方面，可以降低机体的兴奋程度，减少内、外环境对大脑皮质的干扰，有利于诱导大脑入静，能加速进入自我调整的传统体育养生功法态。x0dx0ax0dx0a放松不仅有助于身体的调节，而且对心理状态的调整也有良好的作用。一个人的面部表情经常处于慈善、和蔼和面带微笑的喜悦状态，他的内心世界必然也是善良、豁达、平静的。心理的平和，必然引起生理功能向健康方向转化。相反，表情紧张的状态，将导致身体状态的恶化。传统体育养生功法锻炼中的放松就是建立在身心相互影响的基础上。x0dx0ax0dx0a2. 放松训练的方法x0dx0ax0dx0a（1） 放掉心中牵挂的事情x0dx0ax0dx0a在练功前，首 先要做好心理准备。要求练功者既要把长期积累的不放心的事情放下。也就是说，心要平和，要松弛。不过要做到这一点并不容易，只有经过长期的锻炼才能做到。传统体育养生功法要求习练者既要有健康的心理状态，又要注意道德的修养，培养高尚的情操。x0dx0ax0dx0a（2） 学会由“身”到“心”的放松x0dx0ax0dx0a根据身心相互影响的道理，一般放松应由身体开始再转入“心”的放松。也就是说，形体的放松为心态的平和创造了条件。身体放松是指皮肉骨骼都要放松，不能僵直，不能绷紧。只有这样，才能为“心”的放松创造条件。x0dx0ax0dx0a（3） 只有心的放松才能达到入静的目的x0dx0ax0dx0a古人生活的模式是日作而出，日落而息，而且由于交通不便，人际关系简单，物欲较少，调和“一心”较容易。现代人则不同，每天除了处理许多繁杂的事物外，还要接受很多新观念、新思想、新信息。生活上的物欲刺激也随处都可发生，人们会自觉不自觉地受到诱惑。激烈的竞争、快速的工作节奏，使人们经常处于紧张、浮躁、疲惫不堪的状态之中。在这种情况下，要入静就非常困难了。为此，要依照“调心之法，首重自然”的原则，在日常生活中训练自己经常保持愉悦、祥和、知足的心态。在练功实践中逐步剔除外部因素的干扰，使自己的心态逐渐回归到无私、无欲、豁达、开朗的境界。x0dx0ax0dx0a（4） 借助形体训练使意念获得放松x0dx0ax0dx0a如果一时难以实现“心”的放松，可以借助形体在紧张和放松的反复训练中体验“松”的感觉，学会放松。这个放松的感觉需经过一定的训练才能找到。如果你找到了令人惬意的“松感”，就可以用意念使全身放松下来。也可以用心理暗示的办法使自己的身体由上到下松弛下来，还可以反复默念一些有助于放松的词语，如吸气、静、呼气和松等。这种方法运用熟练后，会有效地帮助练功者快速入静。x0dx0ax0dx0a（5） 在日常生活中注意身心放松x0dx0ax0dx0a在日常生活中保持祥和的心境，保持正确的姿势，所谓“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”，是符合生物力学原理的，可以使人体在紧张中求得放松。常言道：“形正则气顺体松”。x0dx0ax0dx0a（二） 关于自然x0dx0ax0dx0a1.“自然”的内涵x0dx0ax0dx0a自然之本反映了宇宙万物之规律，“自然”是贯彻在传统体育养生功法习练全过程中的一条重要原则，也是影响传统体育养生功法习练的重要因素。所以，自古以来的思想家，都对自然法则作过深刻的阐述。《老子》明确指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说道生万物，以及天、地、人的活动过程都应以“自然无为”为法。又说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为宇宙中的一切都是自然而然的。“道”之所以受尊崇，“德”之所以被珍视，就在于“道”和“德”对万物生长繁殖都不予干涉，而是顺其自然。庄子继承老子的天道自然思想，主张无条件地与自然融为一体。x0dx0ax0dx0a由此可见，“自然为本”不仅蕴涵着深层次的道理，而且还道出了顺其自然的修炼法则。x0dx0ax0dx0a2.“自然”体现出一招一式的匀、细、绵、长x0dx0ax0dx0a在习练传统体育养生功法过程中，无论行走坐卧或站立，都要做到自然舒适不拿劲。如放松时要面带微笑，做动作时要求动作圆匀、缓慢，这是一种松静自然的状态。又如运用意念时，要似有似无，绵绵若存，呼吸也要自然平顺，做到匀、细、绵、长。所以“自然”是获得较好的练功成效的重要方法之一。x0dx0ax0dx0a3. 顺应自然规律达到人与自然的和谐x0dx0ax0dx0a传统体育养生功法讲求人与自然界二者的和谐统一，充分利用一切自然条件主动锻炼，而不损害心态平衡和生态平衡。我们知道，世间万物生长都应顺应四时阴阳。《黄帝内经》详尽地阐述了顺应自然以养生的观点，揭示了“春夏养阳，秋冬养阴”的代理。这是因为，春夏阳气渐升至大盛，是为秋冬的收藏做准备；秋冬阴气渐升至大盛，是为春夏的生长做准备。故习练传统体育养生功法，身心要顺应四季自然规律和变化。x0dx0ax0dx0a二、 动静相兼x0dx0ax0dx0a动静相兼是指“动”与“静”的有机结合，这里的“动”是指“动功”，“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特点且又有密切联系的两类传统体育养生功法。x0dx0ax0dx0a（一） 动静相兼的内涵x0dx0ax0dx0a动静相兼，是练习形式上的动与静的紧密配合及合理搭配，是思想与形体的活动及安静，二者是相对的，行动则神易静，静及又能生动。因此，在练习过程中要做到动中有静，静中有动。一般来讲，动对疏通经络、调和气血、润滑关节和强壮肢体有良好的功效，而静对平衡阴阳、调整脏腑和安定情绪等有独特的作用。只有两者结合，发挥其长处，弥补其不足，才可达到事半功倍的功效，使身体强健，体质增强。“动中有静，静中有动”，是指联系中意念要集中在动作、穴位、经络、气息的运行上，排除一切杂念，达到相对的“静”。虽然形体处于相对安静状态，但要体会体内气机的运动，如气血的流通、脏腑的活动等，即静中有动的感觉。x0dx0ax0dx0a（二）“动功与静功”x0dx0ax0dx0a“静功”在两千多年前成书的《黄帝内经·上古天真论》中就“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地??”的论述，这是对静功方法的具体描述。静功功法的类型归纳起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、静坐等。静功的静，并不是绝对的，而是外静内动，强调意和气的训练。就是说，身体的外部形态表现为安静不动，而体内的气血在意念的驱使下按一定的规则有序地运行着，故古有“内练精气神，外练筋骨皮”的说法。x0dx0ax0dx0a“动功”是指有形体运动的功法。动工多是外动而内静，动中求静，故曰：“静未尝不动，动未尝不静。”人的动作千变万化，因此，自古以来的动功功法很多，如五禽戏、八段锦、易筋经等。x0dx0ax0dx0a在习练传统体育养生功法时，强调动静结合。这是因为，从人体生命整体观来看，人的生命运动应遵循精神和肉体统一的整体的生命运动规律。具体讲，人体是“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位，守其脏，而不得相干也。故形非其所安而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也”。也就是说，养生之要在于“将养其神，和弱其风，平夷其形，而与道浮沉俯仰”（《道原训》）。就“形”“气”“神”而言，动功和静功在习练功效上各有所侧重。所以，我们倡导动静相兼，以实现生命运动整体优化的目的。x0dx0ax0dx0a动静相兼，要更具习练者的体质、精神状态和练功的不同阶段，灵活地调整动力和静动的比重。有的人应以动功为主，有的人应以静功为主。就是对同一个人，在不同的练功阶段，有时侧重于动功，有时则应侧重于静功。究竟怎样选择，一方面考老师指导，另一方面靠自己的体验进行调整。x0dx0ax0dx0a三、 练养结合x0dx0ax0dx0a练养结合，是指练功和自我调养结合起来。练功对增强体质，促进身心健康的作用是非常明显的。然而，只顾练功，不注意调养，就违背了练养结合的原则，也就达不到预期的健身效果。两者必须密切结合，才能相得益彰。x0dx0ax0dx0a（一） 关于练功x0dx0ax0dx0a关于练功，应明白练功的目的、练功的方法以及与练功相关的问题。x0dx0ax0dx0a第一,功法选择。无论古代还是现代，功法很多，要选择适合自己身体情况的功法。如静功，有站式、坐式或卧式。对于身体强壮者，可选择站桩，站桩消耗体力大，气机发动快。站桩又有直立站桩和屈膝站桩两种，要根据自己的体力情况采用。身体弱的练习者，可以选择坐式，坐式又分端坐和盘坐（散盘、单盘、双盘）。对于腿脚较硬的老年人，可先从端坐练起，待上身姿势掌握好以后，再进入散盘或其他盘姿势；对于体力尚好、腿脚还能坚持单盘的练习者，可从单盘开始，慢慢过渡到双盘；对于站立或坐着不方便的人，可取用卧式。各种择功方法不是绝对的，关键要依据个人的情况。对于年轻人来讲，还是从屈膝站桩或双盘开始进行严格训练为好。x0dx0ax0dx0a第二，功法强度的选择。尤其动功，要根据体力情况选择适合自己的功法。不要超强度练习，否则影响健康。第三，时间长短的选择。对于体力差的人，适宜选择时间不长的功法。x0dx0ax0dx0a第四，练功环境的选择。选择好的练功环境，不仅有利于入静，而且有利于气机发动，功效显现快。练功环境应选择在地势平坦、空气清新、绿荫草坪等环境幽静的地方。切忌在人声喧闹、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。x0dx0ax0dx0a（二） 关于调养x0dx0ax0dx0a关于调养，在人们的生活实践中总结出了很多有益的方法。养生一词，原是广义的。养生又称摄生，乃养护保养性命，以达长寿的意思。x0dx0ax0dx0a自古以来，因不知护养或护养不当而伤身的事例很多，故从老子、庄子起，均反复阐述养生之旨。史载，古代寿星彭祖认为“致寿之道无它，第莫伤之而已”，指出“忧愁悲哀伤人，寒暖失常伤人，喜乐过度伤人，愤怒不解伤人，远思强记伤人，汲汲所愿伤人，阴阳不顺伤人”七个伤身的因素。晋朝葛洪提出了“养生以不伤为本”的原则。x0dx0ax0dx0a世间一切事物都有个适度的问题，超过了一定的“度”，就会走向反面，即“物极必反”。养生也是一样，以“适度”为尺度，如精神情志活动的适度、饮食五味的适度和体力房事的适度等，这些看起来普通，但十分重要，真正做到又是十分不易。x0dx0ax0dx0a精神情志活动的适度，是说正常的精神情志变化（指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情）是人之常情，如果这七情过度（突然地、剧烈地、长期地），就能损伤五脏，造成疾病，甚至暴亡。x0dx0ax0dx0a饮食五味的适度，是说要注意饮食。人体虽因饮食五味以生，但如过量过偏，亦可因饮食五味以损，即“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味”（《素问·生气通天论》）。这包括两方面，一是饮食过量可以致病，所谓饮食自倍，肠胃乃伤；二十过于偏嗜（食物种类及五味的偏嗜）也能致病。另外，饮食过冷过热也不适宜，要做到“饮食者，热无灼灼、寒无沧沧”，提倡“饮食有节”，主张“寒温适中”，反对“以酒为浆”。x0dx0ax0dx0a体力房事的适度是指两个方面，一是体育活动及体力劳动适度，二是房事要适度。《黄帝内经》示人“行劳而不倦”“起居有常”“不妄作劳”，认为“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。东汉华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。”养生之道，常欲小劳，但莫大疲极强所不能，要贯彻动静结合与适度的原则。房事的适度为历来养生家和医家所重视。精者身之本，要保养肾精，反对“醉以入房”“以欲竭其精”“以耗散其真”。房事过度会造成肝、脾、肾三脏的亏损，易致萎、厥、血枯等重症。房事适度不是让人“绝欲”，而是“节阴阳而调刚柔”，要“顺应自然”切莫纵欲。x0dx0ax0dx0a总之，无论精神意志、饮食五味，还是体力房事的过度都能致病。从养生来讲，重在适度和调节，既不要太过，也不要不及，要懂得“凡物之用极皆自伤也”的道理。这是因为，各种内在或外界的因素突然地、剧烈地、长期地作用（诸如过度、不节、偏嗜、妄为、放纵、强力、长期不止等），使机体本来的生理机能超越正常范围的活动，或过度消耗，都能破坏机体的正常生理状态，从而出现病理现象。x0dx0ax0dx0a练功是为了提高人体的健康标准，为此练功不仅要得法，而且要注意习练的强度和调养运用。把养练巧妙地结合起来，就能有效地促进传统体育养生功法习练的效果。x0dx0ax0dx0a（三） 顺应自然保养生机x0dx0ax0dx0a顺应自然以养生，有两个含义:一是指顺乎自然界的阴阳变化以护养调摄的意思，即所谓“和与阴阳，调于四十”“因时之序”“顺四时适寒温”。这是正常的四季气候变化，人们必须自觉顺应。二是指顺乎自然之理顺应自然的状态以养生。这就告诉练功者，练功时，应注意四时环境的变化。x0dx0ax0dx0a关于顺应自然要有正确的认识，即有被动适应和主动适应两种。为说明问题，以人体适应外部环境温度变化为例：被动适应是指练功者的情态倍的地适应自然界冷暖的变化而增减衣服；主动适应是指通过自身御寒机能的提高来抗寒，天冷了，就主动调动机体去适应寒冷的天气，而不是靠增加衣服。被动适应和主动适应是完全不同的两种方法，给人体带来不同的两种生命状态。我们倡导主动地适应自然界的变化，它能尽快的将人体引导到生命运动素质优化的良性状态。被动适应和主动适应都是为了保养生机，只是方法和效果不同而已。x0dx0ax0dx0a四、 循序渐进x0dx0ax0dx0a传统体育养生功法操练，动作虽然简单，但要纯熟掌握，需通过一段时间才能逐步达到。习练传统体育养生功法，不能急于求成，不要设想几天之内就能运用自如，必须由简到繁，循序渐进，逐步掌握全套功法。我们倡导打好基础，习练功法一步一个脚印，勤于动脑，善于总结，不骄不躁，这是确保功效早日显现的重要保证。x0dx0ax0dx0a（一） 动作、呼吸、意念的训练要循序渐进x0dx0ax0dx0a首先，学练动作时要循序渐进。就是说，要在弄清每一动作姿势的前提下，一招一式地练习，动作要做到规范自如。x0dx0ax0dx0a当整套动作能基本掌握后，就要把呼吸加上去。要求呼吸与动作配合得当，力求做到在平和自然的状态下，加上呼吸。呼吸 要做到匀、细、绵、长，流畅自如。要想达到这种要求，不经过长期练习是做不到的。x0dx0ax0dx0a当姿势掌握的比较自然，呼吸也基本达到要求后，要逐步加上意念。要注意，意念配合是动作和呼吸运作过程中意念运用的活动。初学时，意念可以重一些，等练到一定程度，意念应放轻，到习练纯熟时，意念要轻到感觉不到的程度（俗称“无意念”）。也就是说，意念的训练要坚持两点，一是意念与动作、呼吸密切配合，动作、呼吸、意念同练，不要顾此失彼；二是运用程度由重到轻，由轻到无。x0dx0ax0dx0a（二） 功效显现要有循序渐进的思想准备x0dx0ax0dx0a练传统体育养生功法者有的特别注意练功的效果，总希望功效出现越早越好，程度越明显越好。这种急躁情绪是要不得的，这种心态会使心绪烦乱，影响气机发动和气血运行，有碍功效显现。因此，习练传统体育养生功法时，应心绪安定、不急不躁，这样反而有利功效增显。为此，建议习练者不要天天做比较，最好练功一段时间之后，作一次总结，体会一下功效增进情况，这是纠正急躁、引导习练者走上循序渐进轨道的好方法。x0dx0ax0dx0a（三） 练功时间安排和练功强度也应逐步增加x0dx0ax0dx0a要根据个人的身体情况逐渐增加练功强度和习练时间，不能超越自己体能的限度，过急地安排练功时间和强度。x0dx0ax0dx0a五、 持之以恒x0dx0ax0dx0a同是传统体育养生功法的习练者，但取得的功效差别很大，是什么原因？原因可以举出很多，如修炼不当、杂念太多、外部干扰等等，然而，不能持久是诸多因素中最易出现而又难以克服的毛病。因为在老师的指导下，可以因地因时消除或躲避外部干扰的影响。对于不能持之以恒的练功者，老师的作用就显得微不足道了。因为，持之以恒是发自习练者内心的行为表现，一旦习练者自己偏离习练的法则，或操之过急，或时练时停，或巧取捷径，习练将半途而废。总之，坚持练功要靠自己的决心和毅力，要在端正自己练功目的的前提下，调整心理状态。只有这样，才能收到点点滴滴功效的累积效应。x0dx0ax0dx0a（一） 持之以恒有利良性生命状态的形成x0dx0ax0dx0a在练传统体育养生功法时，生理状态的基本特征是大脑皮质活动的有序化，我们称这种状态为传统体育养生功法态。传统体育养生功法态对人体的生理状态是有影响的，即经常练功的人，其生理、心理状态都展现出生命活力旺盛的生命状态。这种生命状态的形成不是一招一式的习练得到的，而是经过长时间的艰苦锻炼，一点一滴积累而成的。因此，我们提倡练功后看效果，而不是练功前为自己制定一个不切实际的宏大目标，要牢牢树立起持之以恒的信念，下定决心，一招一式地学习，一日复一日地习练。如果能这样，在经过长时间锻炼后，就会发现身体状况发生了变化。没有持之以恒的艰苦锻炼，良性生命状态是难以形成的。x0dx0ax0dx0a（二） 把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中x0dx0ax0dx0a要把持之以恒贯彻到传统体育养生功法习练的全过程中，并以此进行意志磨练。练传统体育养生功法是强身健体的过程，也是磨练意志的极好时机。可以想见，一个意志坚强的习练者，必然会在传统体育养生功法过程中能较快地体验到功法的真谛。这一切，定会能很好地促进身体素质的变化，尽快实现强身健体的目的。x0dx0ax0dx0a（三） 循序渐进与持之以恒x0dx0ax0dx0a我们讲的“循序渐进”这个原则，是要防止急功近利的情绪，不要过激过猛，要根据自己的身体情况选练功法，适度而行。这里的“持之以恒”是针对练功效果的形成过程。练功目的是强身健体，而体魄强健是有过程的，也就是说，新的生命状态形成有一个过程。所以既要倡导循序渐进，又要注意持之以恒。x0dx0ax0dx0a练习传统体育养生功要不断克服各种困难，要有坚持不懈的品质与常年有恒的意志，俗话说：“冬练三九，夏练三伏”，要刻苦耐劳，不急不躁。长期锻炼，能提高人对自然环境的适应能力，并培养人们勤学、自觉、刻苦和勇于探索的良好习惯与意志品质。x0dx0ax0dx0a以上五个方面概述了传统体育养生功法锻炼的基本原则，事实上，用现代体育观来看，合理有效的健身锻炼对人的整体自然属性和社会属性均有积极的影响。它不仅是全面增强体质、提高学习和工作效率的有力手段，而且是提高健康水平、预防和抗御各种疾病的灵丹妙药与延年益寿的有力武器。“生命在于运动”这句格言，简明形象地说明了体育健身与人体发展的辩证关系，生动地反映了生命活动的本质属性。现代社会的每一个人，都应该把健身养生作为个人生活方式的一个组成部分，作为个人应当享受的权利和必须向社会承担的义务，自觉地投身到科学的传统养生锻炼中去。x0dx0ax0dx0a 传统体育养生功法锻炼的基本要领x0dx0ax0dx0a传统体育养生的锻炼方法虽然繁多，但基本要领是相同的，主要有身体端正（调身）、呼吸深长匀细（调息）和心神宁静（调心），有人称其为练功要旨，也有人称为三大要素。三者之间有相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心主导调身和调息。x0dx0ax0dx0a一、 身体端正——调身x0dx0ax0dx0a身体端正要领在于调身。所谓调身，就是有目的地把自己的形体控制在受意识支配的一定姿势和一定的动作范围之内，通过练习以达到“外练筋骨皮，内练一口气”，使机体处在动态的平衡之中。x0dx0ax0dx0a人的姿势千变万化，但不外乎行、卧、坐、立四种基本形态，古人称“四威仪”，并要求“行如风、站如松、坐如钟、卧如弓”，这些也是养生所要求的。调身主要是注重身型和身体运动，同时强调呼吸和意识的配合，这种功法利于改变身体形态，使身体强壮。调身主要有两种方法：一是练形中调身到最不舒服，如在导引动功及站桩时降低功架，一般适宜青少年及体质好无残疾者，可以提高功力；二是练形调身到最舒服，如自然站、卧功等，一般适宜老年人及体质弱者，以达到养身延年的目的。x0dx0ax0dx0a传统体育养生功法的锻炼与其他体育运动一样，需要量的积累，因此，在身体能承受的情况下，可强大运动量，由舒服练到不舒服再到舒服，功夫自然就提高了，身体也会越来越健康、强壮。x0dx0ax0dx0a二、 呼吸深长匀细——调息x0dx0ax0dx0a呼吸深长匀细指的是调息，它主要是指对呼吸的控制要缓慢。通过特定的身型或动作及意念的配合，练人的元气，从而达到内气鼓荡、精气流畅，正如中医所讲的通者不痛、痛者不通，气血流畅，百病皆无，进而周天运行，气达全身。练功时调息多数要在有经验的老师指点下进行练习。x0dx0ax0dx0a调息可以在一定程度上使人除了大脑以外的其他部位、器官产生特殊的变化。调息也可以支持调身，这是因为练形调身过程中需要氧气和其他物质，这些都离不开呼吸的作用。调息中的腹式呼吸有利于呼吸肌肉的锻炼。x0dx0ax0dx0a所谓练呼吸调息，即练功者通过调控呼吸修炼，以达到培育人身正气、清心安神和息烦调节情绪的目的。如何进行调息，《素问》中说：“所有来自肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之。如咽有硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数，故曰返本还原，久饵之，令深根蒂也。”这就是说有肾病的人，应在早晨3~5点钟面向南，专心凝神，控制呼吸，然后引颈咽气，如咽硬物之感，如此七遍，常年坚持，就能使肾病康复。这里的呼吸方法并非专治肾病，而是在时间上有所强调而已。因为早晨3~5点钟正是肺经最盛的时间，肺主气，肾主纳气、练肺补肾之用。调控呼吸的方法有很多种，大体可以归纳为一下八种类型。x0dx0ax0dx0a（一） 自然呼吸法：包括自然胸式、腹式呼吸及混合呼吸。x0d