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针灸，养生。深圳慈云堂中医文化发展有限公司开设科目有针灸，养生，是公司的主要发展项目。公司成立于2015年2月11日。公司主要经营教育培训；文化艺术活动策划；经济信息咨询等。
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③ 我家人想到洛阳的永乐门练气功养生,了解的朋友介绍下
在洛龙区军屯村，有位51岁的通背拳师王永乐，他习武四十多年，练就一身绝活。到底是啥绝活呢？让咱们一起来看一看。
王永乐的绝活马上就要表演了，这第一项绝活叫作“全身倒立水晶灯口吹钢珠射灯泡”。这名字听着虽然有点拗口，功夫却确实货真价实。不信？您就瞧好了。
【王永乐表演绝活之一：全身倒立水晶灯口吹钢珠射灯泡】
这灯泡距离王永乐有五米远，只听得“砰砰砰”连续3声脆响，3个灯泡应声而碎。紧接着，王永乐继续保持着倒立的姿势，用毛笔在纸上写下“为奥运加油”五个大字。
【王永乐表演绝活之二：倒立写字】
这两项绝活，对王师傅来说，算是小菜一碟了。最神奇、也最让人提心吊胆的绝活是他的“铁裆功”。
这看似秋千的道具准备好了，王永乐就要用这个装着二十多块砖头的木槽撞击自己的裆部。为了让大伙验证它的力量，王永乐先拿块砖头做试验。
砖头都能撞成两截，裆部可是人体最为脆弱的部位，几十斤的木槽猛击上去，那还得了？记者的心忍不住提了起来。
【王永乐表演绝活之三：铁裆功】
随着“嘭”地一声闷响，木槽结结实实撞到王永乐的裆部。再看王永乐，他脸色一点也没变，连续撞了3下，仍是毫发无伤。
王永乐有一身好功夫，他教出的徒弟也个个身手不凡。
张腾腾是王永乐最小的徒弟，拜在王师傅门下刚刚一年，头顶断砖和背断哨棒是他的拿手好戏。
【王永乐：这根杠子直径六公分 我要在徒弟的背上打断 为了验证这个杠子的坚实度和真假 咱做个高抛 摔不断 然后 抬一个体重150斤的人 绕台子转一圈 】
运气护体之后，茶杯粗的哨棒猛砸在他的背上，“啪、啪、啪”连续三下，结实哨棒终于断了。少年的表演令人咋舌。
【王永乐的徒弟 张腾腾：现在已经没有感觉了 只要把内在的力量运足了 保护起来 就不会受到伤害 这就是内功 内力】
这些神奇的绝活是咋练成的呢？王永乐说，这都是他以练了四十多年的四面八方通背拳为基础演化而来的。
【拳师 王永乐：这个绝技 是这几年才搞起来的 这是才发展的 这是我自己通过演练到这一步的 但是与以前的功底分不开的】
四面八方通背拳，顾名思意就是拳打四面、脚踢八方。这种拳术，是由山西洪洞县传入洛阳的，在军屯村已传承300多年。王永乐，是第十二代传人。
【拳师 王永乐：我从六七岁就开始学武 当初那时候也没有什么娱乐活动 也没有什么目的 就是喜欢 村里有好几个锤（拳）场 习武的人很多 我们那时候 锤场也很难进 因为地方不在 就是在那外面 扒着门缝 从那门缝中间看 就是这样慢慢学会了】
在过去，军屯村人尚武，习武者众多。由于拳术的传承采用口传心授的模式，致使一些套路已经失传。尤其是随着社会的变迁，喜欢武术的年轻人越来越少，四面八方通背拳的更显得日趋势微。
【拳师 王永乐：失传的相当多了 过去光那杆子都十三种杆子 传到我们这一代就学了一路 这失传的东西相当多了 很可惜】
在历史上赫赫有名、威镇河洛的四面八方通背拳，如今却如同养在深闺的待嫁姑娘，不为世人所识。如何才能把它重新发扬光大呢？这是王永乐最操心的事。
【拳师 王永乐：要想发扬光大 必须走出去 所以说 我想到咱得练更多的绝技 走不出 要不然 就是说 谁知道 是不是 你不出去 展现这个功夫 你就很难发展】
以绝活表演为形式，展现四面八方通背拳的真功夫，唤起世人对四面八方通背拳的关注，这是王永乐找到的一条出路。几年来，他带着徒弟们走南闯北，参加过不少大型活动，使这门世传神拳绝技渐渐为人所知。
【拳师 王永乐：一步一步还要再发展下去 我相信这个 总有一天还会再发扬光大的 这是我始终报定的信心 如果要没有这种信心 说句实话 我是坚持不下来的】
到今年五一期间，王永乐将带着他的绝活参加中央电视台《挑战群英会》栏目，届时他的绝活将展现给全国的观众。我们有理由相信，王永乐向前迈出的每一步，都会使他与理想之间的距离更近一步。
④ 形意拳跟意神拳相同
意神拳为王芗斋所创。王芗斋，自称为郭云深弟子，自创意神拳（晚年又改名为大成拳）。其功法虽脱胎于形意拳门下，但多加入王芗斋本人的心得。王芗斋本人认为此拳为拳技之大成，故名大成拳。自认不列名于形意门下，故许多形意拳门人也不认为此拳为形意拳之分支。
形意拳流派演化：
明末清初姬际可创形意拳，传给山西曹继武：
1.曹继武传马学礼
马学礼所传的河南形意拳一支，今称心意六合拳，一般只在回民中流传。
2.曹继武传戴龙邦
戴隆邦之两名儿子文龙及文熊兄弟及与戴隆邦之妻侄郭维汉。今称戴氏心意拳。
戴龙邦又传贾大俊、吕海根、河北人李洛能等少数外姓弟子，其中李洛能广收门徒，由此迎来形意拳在近代的大发展：
这一时期其中代表人物是李洛能的八大弟子：山西的车永宏、宋世荣、宋世德、李广亨四人；河北的郭云深、刘奇兰、刘晓兰、贺运亨；这八大弟子各有所长，北方形意拳逐步衍化为具备地方特色的山西形意拳，又称山西小架，与河北形意拳，又称河北大架。
郭云深，创半步崩拳，将形意拳五行拳的崩拳名扬天下。
刘奇兰，传李存义，在李存义手上，河北形意拳逐渐壮大，成为形意拳的主流。
李存义，创办中华武士会，光大河北形意拳。传尚云祥，开创尚氏形意拳[2] 。
张占魁，刘奇兰弟子，与师兄李存义在天津创办中华武士会，擅长形意拳、八卦掌，后传称“形意八卦”。
尚云祥，师从李存义，得郭云深先生亲传，专精形意拳，旁通八卦、太极等拳种，以形意拳扬名于世，擅长半步崩拳、大杆子、丹田气打等绝技，拳术风格独特，后人尊称尚派形意拳（尚氏形意拳），传人众多。
孙禄堂，师从李奎元，并得郭云深亲授，兼学程派八卦掌、武氏太极拳，会武学之大成，创孙氏太极拳。
此外，还有现代少林寺之心意把(类形意拳)以及四川梁平县一带流传之金家功。
3.形意八卦拳
相传郭云深与八卦掌始祖董海川曾经论武相交，认为八卦掌与形意拳在拳理上有互补之功，不禁止门下相互学习，两门之间以兄弟相称，故习形意拳者多同时学习八卦掌，称为形意八卦拳。但考证历史，两派的交流，应该开始于李存义与程廷华，两人均在北京天津一带教拳，两人交情又好，所以河北形意拳门下多同时学习八卦掌，著名的代表人物为孙禄堂、尚云祥、程有龙，程有龙又传于何广、马德山等人，但是他们尚谨守门派之别。真正以形意八卦拳为名授徒，则是开始于河北张占魁一派。
4.意拳
王芗斋，自称为郭云深弟子，自创意拳（晚年又改名为大成拳）。其功法虽脱胎于形意拳门下，但多加入王芗斋本人的心得。王芗斋本人认为此拳为拳技之大成，故名大成拳。自认不列名于形意门下，故许多形意拳门人也不认为此拳为形意拳之分支。
5.五法八象（象形术）
薛颠自称受到灵空禅师传象形术，但有人考证象形术的拳理、心法与形意拳无异。象形术应该是薛颠以形意拳拳理为基础，结合个人体会，加上华佗五禽戏等内功而产生，可视为形意拳的支派。
⑤ 有了解梅花桩拳的朋友吗你认为梅花桩拳是适合养生还是技击跟太极、形意、八卦比有什么优势
梅花拳古称梅拳，是我国较为古老的拳种之一。《梅拳秘谱》上说：“梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有，至今已有百余世矣。” 梅花拳也叫梅花桩，是干支五势梅花桩的简称，属昆仑派。据梅花拳经典《五护纲领》记载：“周昭二十五年，古佛生焉，居伯阳（老子）之后，占仲尼之前”。“古佛”即东方离，化名云磐，住在西域天磐云程孝县清静宫玄金殿，即现在的昆仑山一带，他创造了两种拳：一为“八卦”（不是指现在的八卦拳、八卦掌），一为“梅花”。其中，八卦为行路拳，梅花为看家拳。有“出门合八卦”，“回家踏梅花”、“东昆仑八卦神掌，西昆仑梅花神拳”之说。周昭王乃西周第四代君王姬瑕，姬瑕称王是在公元前十世纪末，也就是说，东方离创拳、传拳的时间距今已有三千多年的历史了。所以在梅花拳弟子中着这样一首歌谣： 混沌初开天地分 梅花武当共相存 开天辟地治世界 留下山川和树林 这几句歌谣充分说明了云磐始祖创建梅花拳的历史之久远。云磐始祖下山传拳时，时逢满山梅花开放。于是，他据梅花五瓣而定五行，取梅花迎寒而放之意，外干枯而内丰盈，下盘节而上通天。招数似疏而密，伏机而待，变化无穷。具阴阳五行之资，又通八卦之神妙。朵朵梅花又预示着世间每一个弟子，于是，给自己创建的拳命名为“梅花拳”。 此拳适合技击，优点就是脚底下桩功更扎实，也是跑桩的独特练法。。。。。
⑥ 玄门神拳网到底怎么样呀没有见他们的广告，不知道培训质量怎么样学了对自己的养生能不能起到作用
我去年在玄门神拳网学的养生，感觉效果真的很不错，讲课的老师普通话也好，对神拳的理论研究比较深入。你可以考虑一下，你可以咨询一下他们。你一定会非常满意得！
⑦ 92、神拳养生培训去哪里最有效果，请高手、专家们帮忙看下
目前来说玄门神拳网是最不错的，学费合理，专业，李孝明老师很认真负责！
⑧ 《近代侠义英雄传》那里有下载
-- 近代武坛第一推手——评不肖生《近代侠义英雄传》（叶洪生武侠评论系列之八）
凡练家子皆知，善打太极拳者素重“推手”。盖“十三势”（掤、〔才履〕、挤、按、采、〔才列〕、肘、靠、进、退、顾、盼、定）为体，“推手”为用。单练“十三势”拳架者，除有益于养生外，无所施其技，终成“空架子”；必待懂得如何运用“推手”，借力打力，方可收防身制敌之效。是故“推手”行功心法奥妙无穷，至关紧要。其为太极拳之用，大矣哉！
今藉此一概念设譬，以拳喻人，则平江不肖生向恺然当可称为近代武侠小说界（武坛）第一“推手”。因为他本人不但精通技击，而且更以《近代侠义英雄传》、《江湖奇侠传》等书推动全中国武侠创作的巨轮奔驰前进，从而掀起了民初以来首次“武艺复兴”的高潮。
在向氏诸作中，尤以《近代侠义英雄传》体大思精，寓意深远，堪称武侠典范。它既为清末民初出入于现实与理想间的游侠立传，演叙武术源流历历如绘；复紧紧扣住时代脉动，为社会名绅及市井细民写心；进而表彰民族大义、爱国精神，令人奋然思以强身、强种！在这部煌煌巨著（总八十四回，都百余万言）问世已届七十年后的今天，重温故旧，读来仍虎虎有生气！其题材内容、笔法用语对于晚近标榜“现代派”、“超新派”却又迷失自我的武侠作者亦有一定的现实意义及启示作用。因而笔者决意重新整理旧作，细加品评，深入探讨。
平江不肖生其人其事
不肖生本名向恺然，湖南省平江县人，生于清光绪十六年（一八九○年）。其人天资聪颖，自幼文武兼修，具有强烈之民族意识。于长沙楚怡工业学校毕业后，曾为谋救国之道，两度赴日留学，先后进入华侨中学与法政大学；因而对日本社会风俗民情及其所以富强之道，观察入微，体验颇深。
向氏一生著作甚丰，其处女作《拳术讲义》写于民国元年。时值向氏计画二度赴日之际，苦于旅费无着；幸得同乡宋痴萍（名编剧家）之介，将《拳术讲义》书稿卖给长沙日报，始得顺利成行。不数年学成返国，以谋事不易，乃鬻文为生；将留日时期所见所闻撰成《留东外史》，曲笔影射真人真事。可谓我国近代留学生文学之先河！
嗣后，因该书甚受读者欢迎，向氏遂续作《留东外史补》、《留东新史》及《留东艳史》等系列小说，署名“平江不肖生”。曾有人问到他这笔名的来由，他说：“天下皆谓我道大；夫惟其大，故似不肖。”此语出自老子《道德经》；原来其“不肖”如此，并非自谦之辞。
当《留东》四部曲陆续在上海出版时，因文中颇涉武功技击，真实有据，乃引起行家注意；加以向氏生性诙谐，健谈好客，遂与往来沪上的奇人异士、武林名手如杜心五（南侠）、刘百川（北侠）、佟忠义（山东响马）、吴鉴泉（太极拳家）、黄云标（通臂拳王）及柳惕怡、顾如章、郑曼青等结为好友，切磋武学。上海滩青红帮首脑杜月笙、黄金荣、虞洽卿等亦为座上客，时相过从。由是见闻异广，对于江湖规矩、门槛无不知晓。凡此，乃为其日后专事武侠创作打下坚实的基础。
迨及一九二二年春，上海世界书局主事者沈知方得著名小说家包天笑之介，登门约撰武侠说部，不肖生乃左右开弓，同时构思《江湖奇侠传》与《近代侠义英雄传》二书。前者多出于江湖异闻、乡野传奇，以虚构为主；后者则根据真人真事真功夫，结合史实而作。翌年分别连载于上海《红杂志》周刊、《侦探世界》半月刊，旋由世界书局结集出版。一时洛阳纸贵，名震大江南北！乃成为民国早年第一代的“武林盟主”。
在抗日前不肖生曾有两次辍笔纪录。第一次是在民国十六年初，因上海工人暴动，社会一片混乱；不肖生乃远走平、津，迄“九一八事变”发生后，方返回沪上继续笔耕。由于心恨日寇侵华，乃于《近代侠义英雄传》后半部中，借题发挥，大张挞伐；其民族主义色彩之强烈，为近代武侠说部所罕见。第二次在民国廿二年，因基于强国必先强种之念，乃放下尚未完成的《江湖奇侠传》；应湖南省主席何键之邀，回湘筹办国术训练所，并组织国术俱乐部（即湖南国术馆）；进而更在长沙主办全国武术擂台大赛，对推动全民体育，厥功至伟。
民国廿六年抗战军兴，平江不肖生向恺然受聘为安徽省府办公厅主任兼安徽大学教授，已无暇亦无心从事武侠小说创作。迨抗日胜利以后，始重返沪上，再制新篇。据知，其最后的两部作品，一是《奇人杜心五》，乃为当时的武术大师杜心五作传，发表于上海《香海画报》；一是《铁血英雄》（原称《无名英雄》，又名《革命野史》），主要是写武昌起义前后，秋瑾等革命志士的悲壮故事，发表于上海《明星日报》。可惜均因大陆变色而未能写完。
一九四九年中共建国后，不肖生作品均被打入“毒草”之列。向氏虽获任湖南省政协委员，但“武功全废”，无所事事；乃看破红尘，长斋礼佛，隐居长沙妙高峰下。直迄一九五七年以脑溢血病逝，走完其多彩多姿的一生，享年六十七岁。
宛然一部“清末游侠列传”
在不肖生所撰十四部武侠小说中，以论名气之大、影响之广，自无过于《江湖奇侠传》。但此书所以名震当世，实得力于上海明星电影公司改编原著，并接连拍摄成十八集《火烧红莲寺》影片，大肆宣传，方得风靡一时。如就小说、思想内涵来看，则远不及《近代侠义英雄传》之七实三虚、神完气足！
从《近代侠义英雄传》的书名上约略可知，此书系取清季《忠烈侠义传》（由明人《包公案》改编，为《三侠五义》——《七侠五义》前身）及《儿女英雄传》之遗意，以表彰江湖上侠义英雄种种奇节伟行为主。惟因冠以“近代”二字，意义便大不相同。
据作者在本书第一回开宗明义所云：“这部书是为近二十年来的侠义英雄写照。”时间大抵是以晚清光绪廿四年（公元一八九八年）“戊戌六君子”殉难之际为坐标，而上下各推十年左右；个别人物事迹则延伸至民国初年。其所述者殆为真人真事，既可说是“清末游侠列传”，亦可视为“近代武侠传记文学”。但毕竟这是小说而非“武侠史记”，故其道听途说、穿凿附会之处亦在所难免。惟作者善于捏合故事，往往能将历史之真（人物）与艺术之真（情节）予以高度统一；娓娓道来，引人入胜。这便不是一般通俗小说家可比了。
不肖生的文字简洁生动，收放自如；雄奇、冷隽兼而有之。其描写人物极细致，尤善譬喻，寥寥数笔能得其神。在小说技巧上，喜采用“劈竹法”及“剥笋法”，由一人带出一人，一事引出一事；层层转进，水到渠成。如《近代侠义英雄传》先以大刀王五与谭嗣同“一生一死乃见交情”为引，带出大侠霍元甲本传；再由霍氏“迷踪艺”威震江湖事而带出清末各路英雄豪杰；最后则以倭人毒害霍元甲而总结全书。其起承转合，前后照应，有如是者。以下即就本书主要人物故事、题旨寓意、武术门派、技击功法、江湖门槛及规矩等节，分别析论于次。
霍元甲“三打外国大力士”
《近代侠义英雄传》的书胆实为霍元甲；至于大刀王五及其它的江湖豪杰，在书中仅是过场人物，陪衬而已。虽说此书的写法有主有从，但因人物成串、故事相连，宛如长山之蛇，首尾呼应；故而高潮迭起，精采纷呈。其中最能表现平江不肖生的爱国情操及阅历见识者，即为演述神拳霍元甲“三打外国大力士”的传奇故事。
按霍元甲，字俊卿，是天津静海县小河南村人氏；家传“迷踪艺”功夫有来去无踪、神鬼莫测之妙，因而驰誉北五省，人称“无敌”。但霍家拳真正能够名震天下而举世共钦者，不是靠“迷踪艺”，而是靠霍元甲“虽千万人吾往矣”的爱国侠烈精神。
霍元甲是在《近代侠义英雄传》第五回才出场；作者特意采取旁敲侧击之法，先不正面写霍氏武艺如何惊人、神力如何天生，却教读者从店小二的口中和大刀王五的眼中得到一个综合的印象：即“霍四爷”（在家排行第四）一脚之力，重逾千斤；可以将压街的大石滚子踢到寻丈之外。这种“弹腿”功夫，何等高强！
惟不知是有意抑无意，平江不肖生对霍四、王五这两位大侠的相貌从未详细描写过，重点似全放在他们的英雄气概与侠烈精神上。如这部“武侠传记文学”以谭嗣同的绝命诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”开场，引出谭、王二人相交的历史，却始终不提王五的长相；只说他豪气干云，好打不平，仗义护送御史安维峻（因上折参奏李鸿章而遭贬）至口外，以此而名动公卿。至于其武功技击反倒派不上用场，显不出威力。
书中写霍元甲“三打外国大力士”的笔法亦与前者相类。照理说，“三打”一定是有三场轰轰烈烈的龙争虎斗；但作者偏偏只刻意描述比武前的主、客观形势与当事人的心理状态，并未实写双方交手经过；却由此而把一个代表民族正气的大英雄大豪杰——霍元甲烘托出来。
这三次比武的对象分别是俄国大鼻子、非洲黑鬼子及英国老狐狸。由于他们均视中国人为“东亚病夫”，在报纸上大作广告，狂妄不可一世，方激起中华好汉霍元甲“御侮”的决心。书中写霍氏以一介武夫，不甘国家受辱，挺身而出之种种言行，读来当真是元气淋漓，激昂天地，足使“顽夫廉，懦夫有立志”矣。
第一次是所谓“俄国大力士”在天津各处张贴广告，自称力气之大，世界第一。书中说，当霍元甲看到广告上写着“全世界的大力士只有三个”（一是俄国人、二是德国人、三是英国人）而暗讽中华无人时，不禁气得哇哇大叫：“混帐混帐！你到我中国来卖艺，怎敢这般藐视我们中国人？竟敢明明白白地说我们中国没有大力士！”于是决意非得去和这个俄国大鼻子“较量较量”不可！
在这节骨眼上，一个重要性仅次于霍元甲的人物农劲荪及时登场了。书中介绍此人的一段文字，很能表现出原作者平江不肖生的观念与看法：
这农劲荪是安徽人，生得剑眉插鬓，两目神光如电，隆准高额，熊腰猿臂；年龄和霍俊清（元甲）差不多，真是武不借拳，文不借笔，更兼说得一口好英国话。（中略）那时中国人能说英国话的，不及现在十分之一的多；而说得英国话的中国人，十九带着洋奴根性，并多是对中国文字一窍不通；甚至连自己的姓名都不认得、都写不出！能知道顾全国家的体面和自己的人格的，一百人之中大约也难找出两三个！（见原书第十四回）
这话挖苦清末民初的洋奴买办，真是痛快淋漓。但据说学贯中西的农劲荪则不然；因为此人嫉恶如仇，天生侠义，且有民族自尊心。有不知他的性情而“平日又欺凌中国人惯了”的人，若以洋奴看待他，无不“立时翻脸”，厉声驳斥，必教对方认错服礼才罢，故能赢得西方人士的敬重。霍元甲有这样一个“通洋务、识大体”兼具侠肝义胆的至交好友相助，对付外国蛮牛自然举重若轻了。
书中说霍、农二侠看了那“狗屁广告”均甚气愤，以农劲荪懂英语之故，遂由他去交涉比武。作者写“俄国大力士”在台上透过翻译所发的一番狂论，颇有借题发挥的现实意义：“（上略）鄙人在国内的时候，曾听得人说，中国是东方的病夫国；全国的人都和病夫一般，没有注重体育的。鄙人当时不甚相信，嗣游历欧美各国，所闻大抵如此。及到了中国，细察社会的情形，乃能证明鄙人前此所闻的确非虚假。体育一科，关系人种强弱、国家盛衰，岂可全国无一组织完善、专攻研究的机关？鄙人为欲使中国人知道体育之可贵，特在天津献技一礼拜，再去北京、上海各处献技，竭诚欢迎中国的体育专家和大力士，前来与鄙人研究。”（同上回）
随后，不肖生又详细描绘这头俄国蛮牛的臂力，可生生将茶杯粗细的铁链拉断；能把内装廿五人的大笼子举起——换以生铁板，也能举重达两千七百斤以上。端的是头“力拔山兮气盖世”的超级大蛮牛！
但尽管这俄国佬声势如此惊人，霍元甲仍是“淡淡地瞧着”，浑若无事。惟其艺高人胆大，方能“泰山崩于前而色不变”——何况在霍氏眼中，那号称“世界第一”的罗刹鬼子仅只是一块顽石呢！
俟那“俄国大力士”表演完毕，霍元甲就请农劲荪前去交涉，要上台比武较量。不料罗刹鬼子竟是纸老虎，一看来者不善，登时心生怯意。托词“初来中国，不知道中国武术家较量的方法”，不敢比试；仅愿“彼此见面，作谈话的研究”。
霍元甲说得好：“他既自称为世界第一个大力士，难道中国不在世界之内？如何说不知道中国武术较量的方法呢？不较量不行，谁愿意和他作谈话的研究！他说中国是‘东方的病夫国’，国人都和病夫一般。他是世界上第一个大力士，却怕我这个病夫国的病夫作什么哩？……”
虽然交涉良久，仍无结果。这俄国蛮牛闻得霍元甲神拳之名，早已吓破了胆；甘愿作缩头乌龟，也不敢上台一拼了。书中借农劲荪之口说：“霍先生的性情，从来是爱国若命的。轻视他个人，他倒不在意；但一遇见这样轻视中国的外国人，他的性命可以不要，非得这外国人伏罪不休！”
最后霍元甲开出了三个条件，让“俄国大力士”任择其一。这罗刹鬼子既不敢比斗，也不愿登报取消“世界第一”的牛皮，终于灰头土脸仓惶遁去。从此霍元甲威名大振，四方皆知。但他却叹道：“这算什么？我虽一时负气，把他给逼走了，然而他在台上说的话，也确是说中了中国的大毛病……我一个人强，有什么用处！”由是乃与农劲荪立下了提倡中国武术的雄心。
平江不肖生写大侠霍元甲之爱国情殷，投袂而起，怒逐番佬，种种笔墨全在彰显“侠义”二字。其所争者，不过是外邦应以平等待我之民族而已，故“恶声至，必反之”，决非当时一般所谓“盲目排外”之行为可比。其所痛者，乃在国家积弱不振，社会崇洋成风；致令外人轻视，以“辱华”为乐。
因此霍氏认为，欲强国必先强种，强种必先强身；而要破除“东亚病夫国——百事不如人”的心理障碍，就非显点手段本领，打几个“外国大力士”不可！一则教洋人知道中国的武术博大精深，非彼所能望其项背；二则教国人由此而明自尊自重、自立自强之道，通过锻炼体魄而达到振兴中华之目的。此所以霍元甲“一打”俄国蛮牛犹不足，而有“二打”、“三打”情事之发生。
“二打”的对象是“英国大力士”奥比音。其经纪人先用种种手段试探霍元甲实力；及获悉霍氏竟能把“腕力机”（最大限量为一千六百磅）生生拉断，便知奥比音决非其敌，乃双双连夜而遁。
“三打”的对象是“黑国大力士”孟康，乃非洲人也。其经纪人是头老狐狸，久闻“中国功夫”厉害；于是要求双方角力时，霍元甲“不许用拳、不许用脚、不许用头、不许用肩、不许用肘——指头更不能伸直戳人！”这完全是无赖的行径，霍元甲只好愤然作罢。
由本书写霍氏三打洋鬼子皆“不战而屈人之兵”可知，作者意不在“打”，而在表彰中华民族“不可侮”的精神。但对于视人命如草芥的“义和团”魁首韩起龙，霍元甲就忍无可忍，非为民除害不可了。
假“神拳”遇到真“神拳”
书中说，在霍元甲怒逐俄国佬后不久，“庚子拳乱”爆发。这场清朝的“文化大革命”来势汹汹；除了东南诸省得以“自保”之外，全中国乱作一团。拳匪打着“扶清灭洋”的旗号到处烧杀掳掠，而各地外国人及中国教民（信奉天主教和基督教者）则首当其冲。
先是“义和团”魁首韩起龙慕霍元甲盛名，派人前来敦请出山帮衬；说是韩某“神拳”如何厉害，“法力”如何高强——只要喊一声，洋鬼子的枪炮“自然封住了，再也打不响”！霍元甲却道：“……我学习拳脚，尤其是人传授的，更不相信有什么神拳。如有会‘神拳’的人敢和我的‘人拳’较量，我随时随地可答应他，不怕他的神拳厉害。至于大清的江山，也用不着我们当小百姓的帮扶！”（见原书第十五回）
由此可见霍元甲的见识与抱负，实是明辨大义而充满强烈的民族意识。此即明末大儒顾炎武所谓：“有亡国，有亡天下”之分，丝毫含糊不得！
“拳乱”初起时，霍元甲曾对好友农劲荪说：“只恨我没有力量，若有势力，就先要将这班东西灭了。”农劲荪劝他出言须谨慎，以免这班“邪魔野教”转过头来与他为难。他却正色道：“我岂是怕他们与我为难？国家将亡，必出妖孽！这班东西都是妖孽，我怕它怎的？”
及至韩起龙率“义和团”杀到天津，千余名中国教民的性命危在旦夕；霍元甲大怒，乃请农劲荪贴出告示，凡是无处可逃的教民，一概到霍家开设的“淮庆会馆”来，由其保护。原书第十八、十九回就写霍、农二侠仗义保护教民及“义和团”两度夺垒之事，娓娓道来，令人目不暇给。
到最后“义和团”决计用红衣大炮来攻；霍元甲迫不得已，乃带上家传能吹毛断玉的雁翎宝刀，仗着酒力，孤身杀奔拳匪扎营之处而去。他是打着“射人先射马，擒贼先擒王”的主意，拼着一死也要结果韩起龙的性命。
平江不肖生写霍元甲醉劈韩起龙一折，兔起鹘落，称得上是“快如并州剪，爽若哀家梨”。值得介绍如下：
霍元甲立在远远的，听得其中几句：“好个不识抬举的霍元甲，我拿他当个英雄，特地派人请他入伙；他不但不从，倒明目张胆的与我们作对。你们大家努力，只等过了午时，他如胆敢再不将那一千五百多个吃教的杂种全数交出，我韩起龙拿住他，定要碎尸万……”下面的一个“段”字不曾说出，霍元甲已如风飞至，手起刀落。只听得喀喳两声响，韩起龙两条握枪的胳臂，早已与他本身脱离，身体随往桌底躺下。
当韩起龙胳臂未断的时候，满坪的“神兵”但听得一声：“霍元甲来了！”却是霍元甲的影子，全场没一个人看见。韩起龙的身体倒下，又齐听得一声：“霍元甲少陪了！”全场的人有大半吓得手上的兵器无故自落。（见原书第十九回）
从此霍元甲之名声震中外，有称他为飞侠的，更有人绘影绘声说他是“剑仙”！
“迷踪艺”之理论与实际
在《近代侠义英雄传》里，作者迭称霍元甲拳脚功夫盖世无双，乃在于家传“迷踪艺”绝学。顾名思义，“迷踪”二字系指其身法神出鬼没而言。其“艺”如何，外人固莫测高深；但经过不肖生以行家身分抉发其拳理之奥妙后，便令读者豁然贯通矣。
事见原书第七十二回，叙关外好汉王子春慕霍元甲侠名前来问艺；霍氏表演了一趟拳脚，出手投足，“显出”毫无气劲；顿使王子春心生怀疑，一再究诘其故。霍元甲在此说的一番话实含蕴至理：
“迷踪艺的好处，就在练时不用气力；因为不用气力，所以动作不能不迟缓。练架式是体，和人厮打是用；练‘体’时动作迟缓，练‘用’时动作便能迅速。……我这迷踪艺，看来似慢，实际极快；只是我之所谓快，不是两手的屈伸快，也不是两脚的进退快，全在一双眼睛瞧人的破绽要快。人和人动手相打，随时随地都有破绽，只怕两眼瞧不出来。因为人在未动以前没有破绽，既动以后，也没有破绽——破绽仅在一眨眼的工夫。所以非武艺十分精强之人，不容易看出；不曾看出破绽便冒昧动手，不但不能打翻人，有时反被人打翻了。”
这段分析拳理的对话文字，便成为后世武侠小说所谓“似慢实快”、“蹈瑕抵隙”，甚至“敌不动，我不动；敌一动，我先动”（后发先至）等等武打实战场面之滥觞。
那么，到底“迷踪艺”用不用气劲呢？用！但它的神奇之处，却是“以其人之道还治其人之身”，也就是“借力使力”之意。作者借霍元甲之口，道出自己领悟到的技击心得：
“我的迷踪艺也极注重气劲；不过所注重的不是两膀有几百斤的气力，也不是两腿能踢动多重的砂包；只专心练习瞧出人家有何等破绽，便应如何出手。打在人家什么地方，使用若干气劲方将人打倒；气劲断不使用在无用之处！
“譬如一个人在黑暗地方行走，要捉弄他的人只须用一条小指粗细的麻绳，将他的脚一绊，就能把他绊跌一个筋斗。这小指粗细的麻绳能有多少气力，何以能把人绊跌一个筋斗呢？这就是利用他一心只顾向前行走，不曾顾到脚下的破绽，而使用气劲得法的缘故……照这样看来，可见打人不在气劲大，全在使用得法。练迷踪艺的打人，简直是教人自己打自己，那里用得着什么气劲！”（以上分见原书第七十二回）
这真是精研拳理深造有得的高论，全从平易近人处作文章。足见不肖生实为斲轮老手，方能深入浅出，就近取譬，教人一看便懂。此与今之武侠作家知其然而不知其所以然的情形，迥乎不同。
在原著同一回中，叙霍元甲演绝艺、析拳理之后，又写霍、王二人动手过招以证“理论”是否符合实际之事。平江不肖生对此有进一步的补充。先是王子春展开身法“以快打慢”，霍元甲却“以静制动”。俟王子春第一脚踢中霍元甲的脊梁，便“彷佛是踢在一大包棉花上”，毫不受力；至第二脚踢中其颈项，登时“震得全身如被抛掷”，跌落地上；已然筋骨受伤，站不起来。
据书中霍元甲解释说：“平日练拳用气力的，在练的时候，气力必专注一方；不是拳头，便是脚尖，或肩或肘，或臂或膝……我家迷踪艺在练的时候不用气力，便无所谓专注一方。平时力不专注，用时才能随处都有，没有气力不能到的地方。”因此一旦遇敌，那受踢之处，便“临时能发生力量来抵挡”，自可立于不败之地。
其实，这段描写决非外家技击“迷踪艺”所能为者；而是平江不肖生以自己研究内家功夫的心得，强加附会到霍元甲身上。因为细观全书，霍氏皆以天生神力及其外家绝顶功夫纵横江湖；独于内家气功缺乏深造，最后且以此而受伤殒命。故而谓之“借力使力”（手法）则可，谓之全身皆能“发出力量来抵挡”（内功）则谬矣！
（按：若说王子春着脚之处“坚如铁石”而非“彷佛棉花”就合理了。）
比较内外功及中西武术
固然本书写霍元甲的武功似乎有点儿内、外家不分，令人迷惑；实则两者同样要练“气”、练“力”，绝无偏废之理。其别或仅在于内家功夫注重练气，而外家功夫注重练力并兼及手法、腿法技巧，故此成就各异。但深一层来看，则不尽然。盖外家功夫实有其“过刚即折”的根本性缺陷，若非内外兼修的大行家却也说不明白。
平江不肖生早在《近代侠义英雄传》第十三回中就曾剀切指出：
“内家常以‘铁柜盛玻璃’的譬喻，形容、挖苦做外家的。（中略）这譬喻的用意，就是说做外家功夫的人，从皮肤上用功，脏腑是不过问的。纵然练到绝顶，也不过将皮肤练得如铁柜一样，而五脏六腑却如玻璃一般脆弱；有时和人相打起来，皮肤虽能保得不破，但脏腑受伤是免不了的。”
霍元甲的“迷踪艺”以身法、手法雄视江湖，其“弹腿”功夫在当时人称盖世无双；然而独独对内家气功缺乏研究。因此终其一生大小三千余战，与人交手越多，所受到的反震之力也越大；累积至相当程度便自然形成“内伤”，卒至不可收拾之局。
在原书第五十四回，平江不肖生更进而借一位精擅歧黄之术的内家高人秦鹤岐之口，说出霍元甲的“病因”所在：
“他的毛病就在他的武艺——手上成功太快，内部相差太远。他右手之力，实在千斤以上；而细查他内部，恐怕还不够四百斤，余下的六、七百斤气力，你看拿什么东西去承受？……譬如有一千斤力打在你身上，果然有千斤之重；只是这一千斤的力量打出去，反震的力量也是有一千斤的。假如我自己内部能承受一千斤的反震力，这一千斤力便完全着落在敌人身上，自己不会受伤；若内部功夫未做成，手上打出去有一千多斤，敌人固受不起，自己内部也受了伤，这不是大毛病吗？”
这段引文看来啰嗦，却极为真切可信，且合乎科学上的“反作用力”原理。
试看原书第七十八回，日本医生秋野用X光为霍元甲检查身体所发现的“异状”，便知究竟。当时秋野从X光片上看到霍元甲在皮肤以内，“竟比普通人多了一种似膜非膜，似气体又非气体的物质”，大感惊异；随又发觉霍氏的“胸脯比寻常人宽，而肺活量倒比寻常人窄”——此即霍元甲重“力”不重“气”，以致日后受到内伤的明证。
既然练外家功夫的“毛病”如此之大，那么内家功夫又如何呢？一般武侠作家均知内家运气之说，开口闭口“先天真气无坚不摧”；却鲜有人能把个中道理讲清楚的。惟不肖生是“练家子”，对内家所谓先、后天真力亦有极为透辟之论。在原书第四十八回叙内家高人瞿铁老“揽雀尾”一折，便藉由瞿铁老和其徒吴振楚的对话中，将“先天力无穷”的精义深入浅出地表白出来。
先是瞿铁老腾身张臂，揽了一只麻雀在手。吴振楚看那麻雀不曾受伤，“蹲在瞿铁老掌心中，彷佛作势要飞的样子；只见瞿铁老的手不住地微微颤动，麻雀竟飞不起来”。随后又将麻雀放在背上，“只见那背也和手掌一样微微颤动”，麻雀仍然飞不起来。
吴振楚以为这是“法术”，瞿铁老却说是“功夫”，而且有先、后天的区别。他指着掌中的麻雀道：
“你看它不是时时刻刻敛住翅膀，做出要飞的样子吗？它不能就这么飞上去，两脚必须借着后天的力一纵，两个翅膀才展得开来。它脚没有力的时候，我掌心在它脚下，它只一用力，我的掌心就虚了。掌心一虚，要它从何处着力呢？所借的这一点力，便谓之后天的力。何以谓之后天的力呢？因它先用力，然后才有力，所以是后天的力。这后天的力是没有止境的，是练不到绝顶的……惟有先天‘无力’，却是无穷之力。”
这一段描写与析理颇精，明眼人一望即知是作者在开讲太极拳“推手”运劲之妙。其中涉及“沾黏劲”、“听劲”、“懂劲”及“化劲”，故麻雀有翅难飞。惟其“先天‘无力’力无穷”之说，则高度发挥老子“无”为“有”之用奥义。是以内家功夫所练乃先天之力（气功），外家功夫所练乃后天之力（技击）。前者练至上乘境界，亦可“运劲若钢”，且无后遗症。如前述杏林奇人秦鹤岐“能随意用嘴唇将茶杯的边缘舐下来，和用钢剪子剪下来的一般无二”（见原书第五十三回）。实是骇人听闻！此则非“铁柜盛玻璃”或“硬碰硬”的外家功夫所能企及；必待内、外兼修，始能刚柔并济，无入而不自得。
虽说中国外家功夫有其缺点，但因