Ⅰ 孙思邈的养生之道是什么
孙思邈是我国唐代著名的医学家、养生家。由于养生得法，健康地生活了101岁，因此追求健康长寿的人对孙思邈的养生之道很有兴趣，希望能从孙思邈的理论与实践中汲取对自己的健康长寿有用的东西。孙思邈养生之道的理论与方法主要阐述在《备急千金要方（养性）》与《千金翼方（养性）》等文章中。本文尝试从这两篇文章中将孙思邈养生之道的理论与方法的内核挖掘出来，供当代对健康长寿有兴趣的人参考。为了便于论述，我们将《备急千金要方（养性）》简称为《要方》，《千金翼方（养性）》简称为《翼方》。
孙思邈养生之道的理论与具体操作方法详见于《要方》一文，而《翼方》是为补《要方》之不足而作。《要方》一文较全面地介绍了孙思邈养生之道的理论与方法，全文共分为八节：1.养性序第一；2.道林养性第二；3.居处法第三；4.按摩法第四；5.调气法第五；6.服食法第六；7.黄帝杂忌第七；8.房中补益第八。通观《要方》全文，最值得注意的是，孙思邈将自己的养生之道称为养性而不称为养生。由此可见，孙思邈认为，养生的核心是养性。《要方》的第一节“养性序第一”的所谓序第一就是说养生第一位的事情是养性，第二节“道林养性第二”则是介绍养性的方法。在将养性放在第一位的前题下，从第三节到第八节则介绍了居处法、按摩法、调气法——等各种辅助的养生方法。将养性放在第一位，再配以运动身体，饮食起居，营养药物等辅助的养生方法，就形成了孙思邈“养生之道”的完整系统。
《要方》的第一节“养性序第一”论述了什么叫养性及养性的重要性。什么叫养性孙思邈认为培养自己高尚的道德品质，跳出以自我为中心的人生观，淡化对名利的追逐，做到“于名于利，若存若亡，于非名非利，亦若存若亡”，使自己保持一种“宁静祥和”的心境，这就是养性。关于养性的重要性，孙思邈认为能养性就能够百病不生，健康长寿。孙思邈的原话是“性既自善，内外百病悉皆不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”孙思邈认为：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿”，就是说，不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝达不到健康长寿的养生目的。
在第一节“养性序第一”中强调了养性的重要性后，第二节“道林养性”则是介绍养性的具体方法。第二节“道林养性”将作到十二少与除掉十二多作为养性的具体方法。“少思，少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶行”即十二少。“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢”即十二多。十二多恰好是十二少的反面，作到了十二少，就等于除掉了十二多，反之除掉了十二多也就等于做到了十二少。孙思邈认为：十二少仍养性之都契也，做不到十二少（也就是除不掉十二多）则必然荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。
孙思邈认为要健康长寿就必须首先养性，养性就是调养自己的精神心性，使之常处于宁静祥和的境界。具体来说就是要做到十二少与除掉十二多。但是人生的常态恰好是恶十二少，喜十二多。所以要做到十二少与除掉十二多是很难的事情，所以大多数人很难接受孙思邈的养生之道。但是，当一个人到了中年以后，身体的健康水平逐渐下降，同时也能逐渐体会到身体健康的保持，重于身外的名利与追逐，就能够体会到孙思邈将养性放在第一位的养生之道的合理性，就有可能接受孙思邈的养生之道，并调养自己的心性，逐渐做到十二少与除去十二多。
孙思邈以嵇康与《黄帝内经》的养生理论作为自己养生之道的理论依据，他在《要方》中所阐述的养生之道就是对嵇康与《黄帝内经》养生理论的继承和发展。《要方》从嵇康的养生理论与《黄帝内经》中各引用了一段话作为自己将养性作为养生的第一位任务的理论根据：第一段话是，嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。”第二段是，《黄帝内经》曰：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。嵇康强调养性的重要性，认为只要将心性修养到，去名利，除喜怒，去声色，绝滋味，少思虑，则不求长寿，自然能长寿。如果不能做到这五点，则无论吃何种滋补品，练何种功夫都不可能健康长寿。《黄帝内经》也强调养性的重要性，认为只要能保持宁静祥和的心境，将外驰的精神收回来内守自身，真气就会畅通全身，身体就不会受到疾病的侵害。总之，两段话的精神是，要想健康长寿，首先要养性，忽视养性，只重视药物滋补、身体锻炼等养生方法，不可能达到健康长寿的养生目的。为什么养性（即修养自己的心性，培养高尚的道德品质）能获得健康长寿的效果嵇康认为：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”（嵇康《养生论》）。就是说人的精神制约着人的肉体，只要人的精神不躁于中（即只要精神保持祥和宁静），人的肉体（形骸）就不会生病、死亡（丧于外）。
嵇康与孙思邈以养性为主的养生理论，是他们本人的经验直觉，但是一千多年后的现代“身心医学”却以成果证明嵇康与孙思邈的经验直觉是正确的。当代“身心医学”的重要成果之一的“心理神经免疫学”证明，“祥和宁静”的健康心理能够提升免疫系统的免疫能力，从而提高抵抗疾病的能力，使身体保持健康，有力地支持了嵇康与孙思邈的养生首先要养性的养生理论。
孙思邈并不是单打一只讲养性，而是以养性为基础，再配以其它养生方法来养生。《要方》第三至第八节就介绍了养性以外的辅助养生方法，这些方法是居处、按摩、调气、服食、杂忌、房中六项。这六项养生方法，用今天的话来说：居处就是生活要有规律；按摩就是经常对四肢进行按摩；调气就是进行呼吸吐纳的修炼；服食就是注意适当的营养滋补及药物治疗；房中讲性生活要有节制；杂忌讲一些生活中的禁忌。可以这样说，孙思邈的养生之道是一种有主有从的较全面的养生之道，完全做到的确很不容易。但是你如果关注自己的身体健康，愿意用孙思邈的养生之道来指导自己的养生实践，你就首先要时常调养心性，使自己的心境常保持宁静。然后再做到起居饮食有规律，适当的体育运动、适当的营养滋补及服用必要的药物，这样就可以达到健康长寿的养生目的了。
《翼方》是对《要方》的补充，强调养性的大要是：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言论，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。啬神、爱气指要节约神气的消费，是调养精神的具体要求。养形、导引是进行适当的肢体运动和练气的吐纳。言论是慎语言。饮食是讲注意适当的营养，但又不追求口腹之欲。房室是讲性生活要节制。医药是讲有病要服药治疗，也可以常服用一些保健药品。禁忌讲一切有害于身体健康的环境和事物都要避开。一般人都是追名逐利，追求口腹之欲的满足，追求感观的刺激，而孙思邈养生之道恰好相反，淡薄名利，不追求口腹之欲，更不寻求感观的刺激，这些称为反俗。孙思邈以灯用小炷这样一句很形象的话来形容他的养生之道，所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。养生就像灯用小炷，做到十二少就是节约能量的消耗，就是灯用小炷，就能延长生命，得到健康长寿。《翼方》还讨论了服饵（即服用保健药物），食疗等问题，但是这些内容并不是孙思邈养生之道的核心部分，我们就不作进一步的讨论了。
孙思邈的养生之道，是中国传统养生的重要代表。中国传统养生与当今流行的养生（实即西方的养生）是两种不同的养生之道。从能量的角度来看，西方的养生是以发泄能量为特征的养生，这种养生强调“生命在于运动”，而运动的特点就是向外发泄自身的能量。中国的传统养生是一种积蓄或收敛能量为特征的养生，养神、调气、导引、少语、少动等，强调的都是一个啬字。啬即节约能量的消耗，也就是孙思邈所讲的灯用小炷。人是身心的统一体，从身与心两个方面来看，西方的养生，强调的是身体的运动与身体的滋补。是一种以养身为特征的养生，虽然名为养生，实为养身。而中国的传统养生，强调心理精神的调理，也可以说，中国的传统养生是一种养心之道。所以孙思邈将自己的养生称为养性，当然中国的传统养生并不是只讲养心或养性，而是在强调养性或养心的同时也讲养身（必要的肢体运动与身体的滋补）。但认为第一位是养心或养性，第二位才是养身。从表面上来看，西方的养生显现出一种向外积极进取的特点，符合人们积极向上精神，所以很受现代人的青睐。而中国传统养生则显现出一种向内收敛的消极特点，不符合现代人向外积极进取的精神，所以不受现代人的青睐。的确，正在为自己的事业进行奋斗的人们，要有一种奋发向上的精神，很难接受以消极收敛为特点的中国传统养生之道，我们也不向这部分人推荐中国的传统养生之道，但是过了中年，已经从事业的竞争中逐渐退出来的人，就应该将关注外界的心神收回来，关注自己的身心健康，就能发现中国传统养生的确是一种能维护自己身心健康的科学的养生。孙思邈的养生之道就是中国传统养生学的重要代表，值得关心养生问题的中老年朋友们研究、学习与实践。
Ⅱ 什么称之为我国古代的养生之道
养生之道，自古以来为我国民众保健防病所重视。随着我国社会的进步和科学文化的发展，摄生养性的内容已逐步形成了丰富多彩的中华养生学。我国古代的养生之道，内容浩富，立论精湛，通过动形养生、饮食养生、修身养性、静神养生、调气养生等多方面修炼技法，以达到调身、调心、调息、调食、调眠的“调养”目的。
Ⅲ 庄子的“养生之道”，“养生”具体指什么“养生之道”的精髓是什么
庄子在〈养生主〉一文中论述了他的养生哲学。 “养生主”意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。 具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。 庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁。他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面。
Ⅳ 养生之道是什么意思
指 修养 身心，以期保健延年的方法。
成语出处： 《庄子·养生主》：“吾闻 庖丁 之言，得养生焉。”唐·成玄英疏：“遂悟养生之道也。”
成语例句： 中年 人应该 开始 学习
繁体写法： 养生之道
成语语法： 作主语、宾语；指保养身体
常用程度： 常用成语
感情.色彩： 中性成语
成语结构： 偏正式成语
产生年代： 近代成语
英语翻译： the way of preserve one's health
Ⅳ 《 长寿村的秘密》曲黎敏：养生之道，眉开眼笑！
1
听过一个故事。
曲黎敏教授讲的，一个关于长寿村的故事。
那是在国外，一个闭塞的村庄，山清水秀，民风淳朴自不必说，但是，现代化水平还很滞后。人们总很久以前的方式，按部就班因循守旧地过日子，平平静静，波澜不惊。
就有好奇者，去探访，试图找到他们长寿的秘密。是饮食规律，是生活习惯，还是环境造就，或者基因强大。
村子里的人，大部分时间都是以粗茶淡饭为主，肉蛋禽鱼很少吃到，不是不喜欢吃，而是生活水平有限。
关于生活习惯，跟其他地方的百姓生活，别无二致。
有一个科学家，偷偷做了一个大胆的决定，带人到郊外，把这个村子里死掉的人从坟墓里挖出来，提取他们的DNA，试图寻找那个终极秘密。
结果出来以后，科学家大惊失色。
原来，这些人的骨头里，都有癌细胞的存在。
科学家匪夷所思，就继续去村子里明察暗访。
三个月以后，他的脚步走遍了每家每户，跟所有人都进行了一次沟通交流，他推倒了自己以前的所有认知，以及强大的数据库。
他对自己的学生说，这个村子里的秘密我终于找到了。
学生们一头雾水，不解地望着他。
他说，其实他们的 养生 秘密，就两个字，那就是高兴。
他们既不活在昨天，也不活在未来，她们仅仅活在现在。不去想什么没必要，不去知道什么是癌细胞，也不去谈论 养生 之道，扎根在当下的生活里，笑声像青春一样妖娆。
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曲黎敏说，高高兴兴，就是最好的 养生 。
一个人患了肺癌，觉得自己太委屈，就找到曲黎敏问聊天。
他说，我一不吸烟，二不喝酒，三不找女人，四不打麻将，五不熬夜追剧。你看看浑身都是好习惯，为什么偏偏是我癌症上身呢？看看身边的酒鬼，瘾君子，赌棍，身体倒是倍儿棒，太不公平了吧！
曲黎敏说，或许这才是你疾病的真正原因。你没有兴趣，没有爱好，情志得不到宣泄，思想得不到舒展，精神得不到满足，不病那才是怪事呢。
一个人的爱好，在整个生命过程中，运用太重要了，它给我们带来的不仅仅是欢乐，喜悦，享受，更是新鲜，有趣，热情。
日子，因为爱好而不再单调；
心灵，因为爱好而变得富饶。
有梦不觉夜长，有爱好人就不会衰老。
余华在《活着》里写道：“人是为了活着本身而活着的。而不是为了活着之外的任何事物而活着。”
现代人们，之所以百病缠身，多因为忧心忡忡，为昨天后悔莫及，为明天唉声叹息，为得不到的烦恼焦虑，为未发生的折磨自己。
有个老寿星告诉我，我从不想太多的事，每一天都会高兴地吃饭、高兴地工作、高兴地玩耍
、高兴地学习、高兴地睡觉，这个地球上，没有啥东西比高兴更值钱了。
有人问徐鹤宁，为啥你的日子过得那样幸福，每天都那么开心，老公那样爱你？
徐鹤宁说，我把老公当做一生最大的事业。
因为认知不同，就造就了天壤之别的人生。
真正大智慧者，内心都充满感恩。
有了它，幸福之花处处开遍。
每天默念，感谢这无与伦比的一天！我们在其中高兴欢喜，惊喜不断！好运连连！
3
安东·尼奥说过，活着就要庆祝，人生就要毫无理由地庆祝。我要像海绵宝宝一样，把悲伤挤出来只剩快乐。
心越简单，世界越宽阔；
人越简单，生活越幸福。
计较太多，烦恼就会如影随形；
欲望太多，天空就会阴云密布。
有人说，监狱没亲人，医院没病人，身边没小人。这，就是幸福。
养生 说到底，养的就是自己的一颗心。
《卫生宝鉴》里有这样一句话：心乱则百病生,心静则万病息。
南宋大诗人陆游说，心安病自除。
他身体不适，卧床休息时说，“病中书卷作良医”；白发苍苍时笑谈，“读书有味身忘老”。
字里行间，都是对生活，满满的热爱。
我国最早的医书《内经》里，有“聚精会神是 养生 大法”之说。
科学研究证明，勤读书乐读书的人，“脑运动”灵活自如，跟“气功”入静一样，输送充足的氧气和营养物质，带动血液循环，能使全身保持协调统一，从而延缓衰老，预防痴呆症。
一个人，活得简单纯净，心平气和，从容淡定，就会血脉畅通，阴阳和合，身康体健。
保持善良，保持乐观，日子就会越来越温馨美好，越来越春意盎然。
善良，善良，最好的营养；
乐观，乐观，不老的仙丹。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》记载了很多 养生 故事。他认为， 养生 不能照搬书中的方法，须因人而异、辩证施为；做人要豁达乐观、诙谐幽默，对 养生 大有裨益。
正所谓“事能知足心常泰，人到无求品自高”。