⑴ 印光大师寿康宝鉴序
【原文】
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪婬之人，心之所期，与身之所行，适得其反。卒至所不欲者悉得，而所欲者卒莫由而得。可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示《寿康宝鉴》），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。
以故前贤辑《不可录》，备明 *** 之害。其戒婬窒欲之格言，福善祸婬之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒。其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》。复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关䌹之等合办净业社。
民国十二三年（1923、1924），常欲来山归依，以事羁未果。十四年（1925），病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨。遂生气曰：「我从此纵死亦不再吃药矣。」其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平寺。九月初二往净业社，会关䌹之，济同在焉。虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：「师父来矣。当在申归依，不须上山也。」择于初八与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关䌹之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：「师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。」光曰： 「父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎重。」
惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会，彼亦在会。众已散，有十余人留以吃饭。彼始来与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。九月初六至山，即寄一信，极陈利害。然已无可救药，不数日即死。死时关䌹之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否未可知，当不致堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被，不药而愈。十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣，心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。
拟取《不可录》而增订之，排印广布。以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送。光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎。并由展转流通，展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康。济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生。当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。
孟子曰：「养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。」康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。十年前一巨商之子，学西医于东洋，考第一。以坐电车未驻而跳，跌断一臂。彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日，不近女色。彼臂好未久，以母寿回国。夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知。以俄顷之欢乐，殒至重之性命。可哀孰甚。前年一商人，正走好运。先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极。
时值五月，天甚热。开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉，不知彼行房事，不可受凉。未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝。福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿。岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人，十分之中，四分由 *** 而死。四分虽不由 *** 直接而死，因贪 *** 亏损，受别种感触间接而死。其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由 *** 死，可不哀哉！
此光流通《寿康宝鉴》之所以也。愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福，防祸患者，悉各发心印送，展转流传。俾人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾，而无所成就也。彼纵情花柳者，多由自无正见，被燕朋婬书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火。倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎？将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身。则齐眉偕老，既寿且康。而寡欲之人，恒多子。而且其子必定体质强健，心志贞良。不但无自戕之过失，决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心，随缘流布。则人民幸甚，国家幸甚！
【白话】
世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥，没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、凶危多难。此乃人之常情，三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人，也绝不会喜欢灾祸而讨厌吉祥。但是贪婬好色的人，虽然也希望寿康吉祥，但所作所为却与其希望的相反，结果是不想得到的厄运频频降临，而想得到的幸福吉祥却远离而去。真是可悲！那些纵情花柳、以此为乐的人，其下场无疑很悲惨，这里暂且不谈。就是夫妇之间，若是贪恋淫欲，同样会导致体弱多病、丧身失命。也有虽不贪婬，但由于不知忌讳，冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了。
因此古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒婬格言以及福善祸婬的实例，详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人。作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其广泛流通。我这样做，缘于一件令人痛心的往事：
有一名皈依弟子罗济同，四川人，46岁，在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实，深信佛法，与关䌹之等人合办「净业社」。民国十二三年，多次想来普陀山皈依，终因事务缠身，未能成行。十四年，身患膨胀病好几个月，病势极为凶险，虽经中西医多方治疗，均无效果。八月十四日，清理医药账目时，发现金额巨大。他生气地说：「从此就是死了，也不再吃药了！」其妾便在佛前恳切许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，病情竟有转机，大泻淤水，未服药就基本康复了。我于八月底来上海，住在太平寺。九月初二去净业社见关䌹之，罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：「师父来了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了。」
于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关䌹之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十，又请我到他家去吃饭，并且说：「师父就是弟子们的父母，弟子也就是师父的儿女呀！」我说：「父母总是为儿女的病患担忧，你的病虽好，但身体尚未完全复原，应当慎重！」可惜我当时没有直接明说「慎重」是特指夫妻房事。到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也来了。会后有十余人留下用餐时，罗济同进来与帐房先生交待几句，然后就走了，此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事，深悔那天只说父母总为儿女的病患担忧，未曾说明担忧的原因和道理，致使他重病复发，生命危在旦夕。当时想给他写封信，告诉他一定要严禁房事，但因琐事繁杂，没有写成。
十月初六回到普陀山，立即给他寄了一封信，极力陈述其利害关系，然而已经晚了，没有几天济同就死了。他临终的时侯，关䌹之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界，不得而知，但应当不致堕入恶道。济同大病数月，由于三宝的加被，未用药而痊愈，十几天来气色光华，胜于常人。后来却由于不知谨慎保身，误犯房事而死，不但断送了自己的性命，也辜负了三宝慈悲护佑的恩德啊。
我接到罗去世的消息甚为难过，想到世上由于不知忌讳、冒昧贪婬以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人，则大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《不可录》一书的内容重新增补修订，排印成书，广泛流布，希望世上所有的人都知道忌讳，不致误送性命。一位居士想将母亲的遗资一千六百元印善书奉送结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》，以救护青年男女，防患于未然。如此，则以罗济同一人的死，可使现在未来一切阅读此书的人，知道有所戒慎，并由于该书的展转流通、展转劝诫，使举世之人，都能同享长寿康宁，而悲苦的鳏寡孤独将越来越少。这样，济同一人的死，使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了。仗此功德，回向往生，济同必当俯谢娑婆，高登极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作大海众菩萨的良朋。
孟子说：「最好的养心方法莫过于少欲。少欲的人虽然也有短命的，但很少；多欲的人虽然也有长寿的，但也很少。」身体健康的时侯尚且要节制 *** ，何况是大病初愈之人！ 十年前，有一个富翁的儿子，留学日本学习西医，成绩名列前茅。一次坐电车，车未停稳就跳，跌断一只胳膊。因为他自己就是学医的，所以很快就治好了。凡伤筋折骨，百日之内一定不能近女色行欲事。此人骨折后不久，因母亲做寿而回国，与妻子同宿一夜，第二天就死了。这位富翁的儿子很聪明，而且自己还将要为人医病，怎么连这样的常识，居然懵懵懂懂一点都不知道呢？只因贪图片刻的欢乐，而葬送了宝贵的生命，还有什么样的悲哀可以与之相比呢？ 前年，有一个商人，正在走财运，头天生意赚了六七百元，十分得意。
第二天，他从妾的住所，来到妻的住所，其妻大喜过望。当时是农历五月，天气很热，她为丈夫开电扇，备澡盆，并拿冰水冲蜂蜜给他喝。她只晓得这样可以解暑降温，但却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的。结果不到三个钟头，这个商人就腹痛而死。由此可见，世上由于不知忌讳、冒昧行事而致死的人，实在不晓得有几千万亿呀！从古至今，人间福报最大的莫过于皇帝，按理说，福报大的人，寿命也应当长。但如果认真考证一下，这些帝王十有八九都不长寿，这难道不是因为欲事过多，又加上不知忌讳，而缩短了自己的寿命吗？常见世上的大聪明人，有许多也不能长寿，难道不也是由于不知危害懵懂行事而造成的吗？
我常说，世上的人，十分当中，有四分是由于 *** 而死；还有四分虽不是直接因此而死，却因贪欲损身，遇其他内外病缘间接而死；能够尽寿而终的，不过是十分之一二罢了！茫茫世界，芸芸人民，竟然十有八九是因 *** 而死，怎不令人悲哀啊！这就是我流通《寿康宝鉴》的原因。
惟愿世上爱儿女的人，以及为同胞修福止患的人，都来发心印送这本《寿康宝鉴》，辗转流传，使人人都知道忌讳，不致于误送性命或变成无所作为的废人。那些放荡于花街柳巷的人，多数是由于自己缺少正确的知见，受了损友婬书的毒害，致使身陷欲海，不能自拔。如果这些人愿意认真阅读本书，就会深知其利害，清楚地了解到：邪婬的戒除与否，关乎祖宗父母的荣宠羞辱、自己身家的生死成败，关乎后世子孙的贤愚存亡。只要这些人的天良还没有完全泯灭，一定会触目惊心而痛加戒除邪婬。
若能人人如此，则人们各乐夫妇之天伦，不致因贪图淫欲而损身，都能相敬如宾、白头偕老、健康长寿。另外，清心寡欲之人，常能健康生育。他们的子女必定体质强壮、心性贞良，长大后不仅没有自戕身体的过失，还能成为荣耀门庭、贡献社会的栋梁之才。这是印光永远馨香以求的。愿一切阅读《寿康宝鉴》的人，大家共表同心，随缘流布，则人民幸甚！国家幸甚！
⑵ 佛教信徒回答 为什么我奶奶一生拜佛，到头来还是短命，还生了我叔叔一个拜家子 ，这也是导致很多人不信
下面是佛教祖师的开示，请您耐心仔细看完。放下成见，细细体会。
一位信佛多年的居士遭遇横祸，有人问念佛的人为什么还会遭遇横祸，请看下面净土宗祖师印光大师的开示。
印光大师阅完来信，提笔回覆：
「接到你的来信，知道你对于佛法的道理，尚未真正的明瞭。我们从无始以来所作的恶业无量无边。《华严经》说『如果我们所作过的恶业有体积或形状的话，那么即使像十方虚空这么大的空间，都装不下。』我们必须知道，一个人如果以真诚心去修持，便可以转业。他可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报。我们凡夫肉眼，只能看见现在发生的吉凶事情，不能知道过去跟未来因果是怎么一回事。
这个老太太多年的精进修行，一旦遭到惨死，也许她这个苦报，可以消灭她以前所造过本来应堕三恶道果报的恶业，而转得生善道；或者如果她在生前，真的相信并发愿往生西方极乐世界，她也可在命终之后得生西方。但是因为我们没有神通，不敢乱猜测，说她绝对往生西方，或绝对没有往生西方。我们可以肯定的是，作善必定得善报，作恶必定得恶报。如果作善之人得到恶报，是她前世所作的恶业所产生的果报，不是现在所作的善业果报。你们见到这位老太太得到这样的果报，心中便有作善事没有善报，不足以行善的想法，这是错误的邪见，所以你们才会觉得惊恐怀疑。这样的知见，其实跟没有学佛的人没有两样。
假如真正相信佛所说的话，绝对不会因为发生这样的事，而对佛法产生惊恐怀疑。因为关于因果的道理，是重叠无尽的。今天种下的因还未产生果报，但以前所作的业成熟了，就马上产生果报了。就好像种稻子一样，先下种的人先收成；又好像欠债一样，有权势、有权力的人可以先讨到钱。明白这些道理的人，不管遇到什么境界，绝对不会怀疑因果有误，或怀疑佛法不实。如果不知道因果的道理复杂，而产生怀疑，那是因为还没有具足正确的知见。如你所说，念佛的人有三宝加被，龙天护佑，这是一定的道理，不至于有所虚妄怀疑。然而，把后世严重的果报转为现世轻微的果报，这样复杂的道理，我们就不可得知了，所以不免有这种不合理的疑惑产生。
从前印度有一个戒贤论师，德高一世，名震印度各国。但却因为他以前所造的恶业，所以生了很严重的病，他的病让他非常痛苦，几乎到了无法忍受的地步，因此想要自杀。后来感得文殊、普贤、观世音菩萨现身，劝他说：『你从前曾多世作为国王，恼害众生，本来应当长久堕入恶道之中。现在因为你宏扬佛法，所以以人间的小苦，消灭长久堕入地狱的大苦，你应该忍耐。』不明白前世因缘的人，都会说戒贤师不是得道高僧，才会生如此严重的病！或者有人也会说：『像这么有修行的人，都会得到这么严重的病，佛法还有什么灵感跟利益呢？』没有善根的人，就会因此而退道心；又或者看到造恶业之人，得到善报，同样也对因果起了怀疑。殊不知其实这都是前世所造的因，而后来得到的果报。既然作善的人可以把后世严重的果报转为现世轻微的果报，当然也有些造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以说明的，祈望你能明察.
⑶ 印光大师：老年人怎样为往生做好准备
怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活著，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说“往生”—前往下一个受生的地方。
那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看 佛的开示，怎么样是最好的死亡。
有一次，佛在只树给孤独园，他说到，过去生有一个国王，这个国王名字叫作和默，和默王多行仁爱之道，并且以佛法来治国，爱民如子。他的王国非常的大，五谷丰盛，贸易发达，所以没有天灾人祸，人寿八万岁。平时他以各种的正道——纲纪、伦理、佛法，来教导皇族大臣以及国民，并且悲悯那些因为愚痴、狂乱而堕落的人们；他以这样的慈悲来护持众生，就好像帝释天一样。和默王不但自己对于杀、盗、淫、妄种种的恶业不去违犯，而且也以这样的十善业道来教导国民。他崇信三宝，探访贤者，请求他们的教导，不但自己以身作则，而且也严格要求所有的皇族与大臣，一同都要遵守十善法；所以全国的国民，大家都以遵守十善法为一种光荣。
有一次，国中有一个贫穷的人，因为太穷了，没有办法，于是就跑到有钱人家去偷东西；结果一下就被人家抓起来，送到国王那边。国王就问他：“你犯下了偷盗罪吗？”这个人回答：“是的，大王。”国王又问：“那你为什么要去偷东西呢？”穷人就说：“我实在穷到活不下去了，没有办法，所以只好冒著这个危险去偷盗。”国王听完以后，心中怜悯这个众生，又嘉许他的诚实；并且国王觉得自己很惭愧，说：“寡人有能力让国中无有贫穷，可是我却没有做到，民众的痛苦都是起因于我啊！”所以国王就决定大赦全国，把国库中的财宝拿出来，布施给这些贫穷的国民，饥饿者给他们饮食，寒冷者给他们衣服，乃至于各种舍宅、金银、珍宝，随其所需要，统统给予。他并不在乎自己的财富减少了，但是自从他这样子广行布施、救济贫苦之后，民众就更加的富强，国家反而更为强盛。全国在和默王的治化之下，人民渐渐的改变了他们的心性；所以天龙鬼神也都一起来随喜的帮助、护佑这个国家；因此，国中的灾害危难自然消失，家家富足，人人欢乐，当然和默王自己更是心生欢喜。这样子奉行十善业道，所以得到了五种福报：长寿，健康无病，容光焕发，仁德遍满四面八方，国境常安稳、无灾无战。最后，国王寿终之日，他就如同像一个强健之人一样，肚子吃饱了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；并且在下一个瞬间，和默王就看到自己来到了忉利天宫，变成忉利天人了！佛就说：“各位啊！这位和默王就是我的过去世。”
然后，从这个故事里面，佛陀用他自己前世的故事来开示我们，最好的往生死亡是什么样子。也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；所以此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！
看完这个故事，大家会不会希望自己也要像 佛说的这样子呢？那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下一个该去的地方。希不希望自己也是这样的呢？那就记得要依照 佛所教导的去实行喔！
同时，我们也会发现：对于佛弟子而言，此生结束以后，该不该还流连在这个地方不肯离去呢？不要嘛！对不对？那也就是说，各位觉得，以后当我们此生结束了，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、这一把臭骨头，还重不重要呢？不重要了嘛！就好像我们穿坏了要丢的衣服，把它丢给垃圾车；到底垃圾车要把这一件旧衣服送去掩埋，还是送去火化，还是要拿去回收另作他用，我们还会在乎吗？当然也不会了嘛！既然已经是我们用不到的旧衣服了，任凭人家怎么处理都好。所以，佛教徒的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、让亲朋好友安心用的。对于往生者真正有利益的，常常是在他们的背后，是一般人看不到的。
那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？
第一点，也就是在生前，应该像前面 佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作好的最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者呢，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想著要往生西方，那平日我们就应该依著《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向 弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一定使得上力啰！
在众生接近临终之前，我们应该教导他，要向佛乞求，要向过去一切的冤亲债主忏悔，把自己修行的功德回向给他们，然后并且也回向自己能够往生，往生到西方净土。家人们也可以帮助这一位菩萨来作忏悔以及诸种回向，但是别人所帮忙的，总是不如他自己来做的实在。在病人即将往生之前，要常常提醒他，想起佛菩萨，想起 阿弥陀佛以及西方净土的殊胜。
还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识，他也会跟著一起散坏消失；所以，如果到那个时候还想要把握自己，那是不可能的，是错误的想法。从一个人断气到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。
亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念 弥陀圣号；断气之后继续助念，声音不需要太大；如果能由亡者的至亲来助念，那是更好。尽量不要去动他，如果是在医院的话，可以把他推到助念房，为他助念八个小时。在这八个小时当中，有很大的学问，我们不懂也没有关系，就是为他助念，为他回向，祈请西方三圣加持亡者。那如果因缘好的话呢，可以来正觉讲堂拿正觉公奠文，定时念给亡者听。这个时候，要赞叹亡者，要赞叹他一生辛苦的功劳，一切都很圆满，一切都不需要他再操心了，要他一心念著佛，跟著佛菩萨走，这样子对亡者会有很大的利益。断气的八个小时之内，不要去乱动他的身体，更不需要为他什么擦身体、洗澡、换衣服等等，都不需要。也不要让那些亲眷们来哭哭啼啼、吵吵闹闹；如果有人在吵闹哭泣的，最好请他先到外面休息。如果这一位亡者生前有仇人怨敌，这个时候呢也不适合他们来到亡者的身边。
至于助念八个小时之后，后面的丧葬仪式那就不是非常要紧。大致上我们可以依著几个原则来进行。第一个，要记得多作福德善业，回向给这个亡者。第二，一切力求简单，不需要依照世间凡人的仪式，不用去什么烧金、烧纸，更不要烧什么纸房子、纸人，这些东西都不需要。第三，可以设简单的灵位，每天依著因缘，多次对亡者开示。由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的这一些素食啦、点心啦等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会比较好，往生的地方也会比较好。
在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人们可以在第一个七、第二个七……每七天一次，一直到第七个七，然后以及在后来的百日，为他广作功德回向。在亡者的中阴身阶段，要常常跟亡者沟通，意思还是一样，要告诉他：你已经这一生功德圆满，非常地殊胜，一切的事情都已经办好了，不要担心，然后应该放下心来念佛，跟著佛菩萨去下一个地方。
然后不要像世间的人，找这一些“叮叮当当、铿铿锵锵”吵死人的事情，也不适合为了亡者去杀猪、杀羊、杀鸡来宴请四方，这一些都会使得亡者增加他的这一个负担，这是不好的！然后，丧葬的仪式力求简单，并且可以利用亲朋好友聚会，或者是告别式等等的机会，为这个亡者培植福报；比如说再趁这个机会印经，或者是这个弘扬正法，把这一些经典发放给前来参加的亲友，用这个福德来回向给这位亡者。
然后丧葬的最后，适合采用火葬，比较不适合用土葬；火葬干干净净，它会使得亡者对于这个此身的执著，把它降到最低。可能大家有听过这样的事情：某某家长辈过世以后，然后就不懂，一过世就赶快把他冰到冰库里面去；当天晚上，他就回来告诉儿子女儿，他要来找衣服，他好冷，他要穿衣服！像这样的事情是真实存在的，并不只是儿子女儿的一个幻想而已。这个部分呢，也是属于比较深的种智，我们在这边也不方便多加说明。
那火葬还有什么好处呢？大家有没有听过，有些人下葬了之后，回来抱怨，抱怨说什么呢？说头痛、头痛，一直回来讲头痛。这时候赶快把墓地挖开、开棺，结果发现大树的树根长进了棺材里面，正好包住了亡者的头骨。或者有些人在长辈下葬之后，一年、两年、三年，身体突然出现了一些奇怪的疾病，怎么治都治不好；然后有人指点，知道是丧葬出了问题；然后去开棺，结果发现水淹进来了，或者是这个棺材破掉了，等等等等，会有很多没有办法解释的怪事出现。在种智里面，我们就统一地把它说为“不可知执受”。也就是说，如果我们希望减少这一些麻烦，并且帮助亡者，不要再继续执著这一切，让他能够更安心地到下一个地方，不要被前世所牵绊，最好的方式我们就是帮他火葬。
火葬之后呢，剩下来的这一些骨灰，可以送到庙里面去存放，或者海葬、树葬都很好。这样子呢，可以使得亡者不再去执著前世，对他以及对后代子孙，都是最好的处理。
有一些人，老人家往生之后，然后听受了外面的这一些术士，认为说要这个老人家继续能够帮助后代子孙升官发财，所以会作一些手段；比如说在地理上面，在风水上面，在这个棺木上面，作一些这个特殊的处理。这样子其实并不好，也不是佛弟子所应该作的。试想：老爸爸、老妈妈已经辛苦了一生，结果死后还要被绑住、拖住，没有办法自在地往生；还要继续地留下来，为这些不肖的子女作牛作马，我们心中作何感想？而且，这些东西如果稍微一弄不谨慎，后果一定是弊多利少。譬如说，在这几年各位可以看到，台湾一位非常有钱的人往生了，后代想尽一切办法，然后作了诸般诸般的手段，想希望老爸爸能够继续庇佑后代的子孙；结果呢，我们却会看到后代子孙接下来争产，然后彼此分裂，闹到上法庭；然后，后代子孙反而整个家运，整个事业是愈来愈走下坡。
也就是说，一个人如果往生了、走了，我们就不要再继续牵绊著他，为他好，也为我们自己好。这是在佛化的这一些丧葬里面，值得我们注意的地方。
总而言之，佛弟子的丧葬应当是在生前就广积福德，在他往生的时候广积福德，回向给他，这是最重要、最好的一件事情；至于其他的是一些枝微末节，一切以简单隆重就可以了。
以上摘录于学佛释疑之第49集 佛教的丧葬方式
⑷ 问：所有的人念佛都会长寿、健康、吉祥、快乐 吗
也要看各人的业缘。比如已造过极重杀业的 人，若想求得长寿就比较困难。这里说长寿、健康、 吉祥、快乐，是随顺世俗价值观。事实上，此世界最 长寿者，比之极乐圣众，犹如电光石火一般短暂；即 使得到世间的最乐之乐，也难比极乐之乐于万一。如 果把目光局限在世间福报上，所得利益反而下劣。佛 教的最终目的是冲破世间这些善恶境界的束缚，达到 究竟解脱。 信愿具足的人，“得病患偏乐”，如果可以选择的 话，他宁愿早一天往生成佛度众生。印光大师有言： “修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一 切任彼前业，不去妄生计较。”
莲友们很多问题在《念佛实用问答》以及《佛教问答》中都有讲解~可以联系弘愿寺索请阅读哦~
⑸ 弘法寺去学的是什么法门
1.弘法寺去学的是什么法门的情况如下所示。
2.伟大的圣人降诞于古印度的蓝毗尼花园，他就是九界有情的生命依怙——释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道后，讲法四十九年，讲经三百余会，经过圣弟子们的结集，即为流传于后世卷佚浩繁的三藏圣教。
纵观释迦牟尼佛的一生说法，虽有八万四千法门之说，但略而言之，无非是世间法和出世间法两个部分，其中以世间法为方便，以出世间法为指归。佛教东传我国两千余年，诸贤诸祖弘宗演教，无不是施设权实二法，巧逗群机。隋唐之际，以天台宗的建立为始，各佛教宗派纷纷出现于世，各以善巧方便接引群萌。诸宗之中，尤以弥陀净土法门摄机最广，流传为久，直至今日，莲风遍拂，遍地花开。虽然净土法门有横超生死，径向无生的胜异方便，及临终十念，佛自来接的简易平实，但如果不了解净土法门的真实义，恐怕就算是行持精进，也不能与法真实相应，乘弥陀之愿船，往西方之净土。因此，全面的了解净土法门真实义，对学修净土至关重要。下面对净土法门与人间佛教之间的关系，依据佛经祖论，一一剖析，点示净土行者行持中极易忽略之处，避免径路反成迂曲，坦途竟为坎坷。
在曹魏本的《佛说无量寿经》中佛陀对弥勒菩萨说：“汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何?诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。”从这段经文及接下来佛陀亲自详细的解释中，能够透漏出被传统净土行者对此经忽视的重要内容——积极倡导人间佛教。
在这部被尊为“净土大经”的经典中，佛陀不但讲说了弥陀因地大愿及果地的殊胜庄严，同时也提出了我们所生存人类社会种种的不圆满，解决这些不圆满，不仅仅是靠念佛求生净土而已，作为佛弟子，还有责任在往生之前，积极建构和谐美好的人间净土。经中说：“能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。”这是说明，修行净土法门不可独善其心，应该以自身的良善三业，去劝化和转变身边的人，如果每一个修行人都这样做，那么这就是一个“无尽灯”的法门，善法之灯灯灯续焰，人间的净土也就自然成就了。“佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。”这里所说的“佛”如果单纯理解为佛陀，那可能就过于片面，这里更多的是说明佛法所行之处。佛法需要佛子来弘扬，只要每个佛子都积极传播佛陀的教化，这个世界自然就会成为一个战事不起，崇尚道德，主动行善，互相尊重的人间净土。
在详陈观修方便的《佛说观无量寿经》中，佛在讲说观法之前，首先宣说净业三福“欲生彼国者，当修三福”，其中的第一福就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝养父母和奉事师长，是人类基本的道德准则，人类众生都是籍父因母缘而得以出现在这个世间，所以才会有机会听闻佛法，作自他两利的事业。一切世间的知识文化及出世间的佛法道理，都是要仰仗师长传授，所以，师长之恩同样重于泰山，理应恭敬奉事。蕅益大师在《灵峰宗论·孝闻说》中也说“世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒，盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。”
不杀害其它众生的生命，不但是众生平等的一种体现，更多的是培养行者自己的慈悲心，此慈悲心是一切善法的根本，若人与人之间都能以平等相待、以慈悲相待，人类社会自然就会和谐美好。
修十善业则是人天乘佛法的纲维，也是人间佛教的基本框架。十善业可分为身业、口业和意业三个层面。身业即不杀生、不偷盗、不邪淫;口业即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业即不贪、不嗔、不痴。人类历史上曾发生过大大小小无数次战争，在战争中失去生命的人数不可计数，仅在第二次世界大战中死亡的人数就将近六千万人。如果人类不互相杀戮，就不会有如此悲惨的事情发生。钱财物品是人类生产生活中基本的构成要素，每一众生的财物都是来之不易的，如果偷人财物，就相当于直接破坏他人的幸福生活。人类的婚姻制度是组成家庭、传嗣后代、稳定社会的重要方法，守持不邪淫善行，是维护社会稳定，人际和睦的前提。严守口业，惠人以柔和语、真实语、慈善语，可避免人与人之间的矛盾和纷争。身口七支皆以意业为主导，若能谨慎不犯意业上的过愆，则世间的一切善行自然建立。
善导大师于《观经四帖疏》中讲：“一者至诚心。至者真，诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故，正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。”如果说这段文字是观经净业第一福的注脚也未尝不可。善导大师的净土思想源远流长，不但在中国的净土宗影响极深，也东传到日本，成为日本净土宗立宗的根本注疏。虽然有些人声称“独依善导”，但是在身口意的三业方面却不谨慎遵守善导大师的教导，虽貌似修行净土，却反过来污染世间，这种人恰是善导大师所痛斥的。应该知道，佛法虽分为世间法和出世间法，但是在修行的阶段，还是不能脱离于世间法而独立修行出世间法。因此，禅宗六祖慧能大师说“佛法在世间，不离世间觉。”如果换一个角度讲，放弃建设人间净土而独求西方极乐净土是不能成立的。佛法不过一个“净”字而已，若在西方极乐世界，则是随其土净则心净，若是在娑婆世界，则是随其心净则佛土净。所以，若求净土，先应净心，若能净心，则可渐转五浊而成人间净土，西方净业也自然会成就。
净土宗的第十三代祖师印光大师，虽一生一句佛号持念到底，笃行不移，但是面对一般信众的时候，还是殷殷敦劝广行世善，净化人间。他的人间佛教思想散落于文钞之中，虽然当时的时代距离当今时代已经将近百年，但是针对当今社会上各种负面报道层出不穷、人心躁动不安、功利主义和享乐思想严重、尊权贵而轻道德等普遍现象依然是一味阿伽陀药。印光大师的人间佛教思想可粗略分为注重因果教育、监狱劝化讲说、倡导家庭教育、敦劝普行世善等四个部分。
因果法则是佛教的基本观念，也是世间事物的基本规律，所以，印光大师不但在文钞中对出世间的修因证果进行详细的陈述，也对世风日下的因果进行深刻剖析，并开出了提倡因果的药方。印光法师认为，宋明理学否认了因果规律，这是当时社会风气恶劣，道德水准低下的主要原因。印光大师在《印光法师文钞·与佛学报馆书》中说到“宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根。奈最初所亲近者，皆属直指宗师。于一席话，一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧、具众理而应万事之意义，实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进。良由一向在义路上着脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上。因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心，拨无因果。攘人之物，以为家宝。拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计。横造谤议，陈其祸害。关闭后生，永不能出。”要想拯救社会，净化人心，首先应提倡因果报应。因为，因果法则是圣人平治天下，如来度化众生的根本，如果舍因果而谈天下太平、社会和谐，无异于缘木求鱼，是无法实现的。实际上，现时代的国人，很多人都是对因果抱有怀疑态度，其原因既有宋明理学的遗毒，也有某些特殊的历史原因促使及被金钱至上的思想蛊惑，由此也导致了一些特别的社会现象，比如：老人晕倒街头没人敢扶、车辆肇事后会逃逸或者倒车将伤者压死、贪污受贿等。
⑹ 印光大师：如何求姻缘 人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切吉祥如意的！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来
一切福报都是付出的回报
⑺ 有关《了凡四训》讲记中的疑问
这是个例子，意思是当事人，不敬是意业（本质原因），行诸外，身业是不烧香（表现出来的样子）。
关键在于他的不敬，不在于他不烧香。
您说的是反推，不烧香，不一定代表不敬，正推是合理的事情，有时候反推未必成立，要具体情况具体分析。
这个公案的教育意义，在于敬。
印光大师说：一分诚敬，得一分利益，十分诚敬得十分利益。
普贤菩萨，十大愿王，第一个就是礼敬诸佛，第二个是称赞如来。敬是第一，无论好人坏人，我们自己对他都要恭敬，只不过好人我们赞同学习（这个就是称赞如来），坏人我们不赞叹，不学习而已，而关键的“恭敬”，是没有分别的。
也就是《礼记》第一篇《曲礼》一开头第一句：毋不敬。
恭敬和宇宙本质（真如本性）相应，这个是古今中外，大圣大贤都告诉我们的，所以我们看这个公案，要学习到的是恭敬的重要性。
别人坏是别人的因果，我们不能把别人的垃圾往自己心里面装，我们心里面还是温暖恭敬的，这个才是正道。
⑻ 念佛人福慧双修
福慧双修
让我们再看看这一位钟均梁老居士。有些人认为，一天到晚念阿弥陀佛，大概寿命会短促吧，刚好相反，后学所见所闻的，那些死心塌地用功修行念佛的人，大多数健康长寿，为什么呢？心里定在这句清净、庄严的佛号上，就像般若心经上面讲的，“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”有这样一个清净的心，不容易招感业障现前。
举个例，我们莲社长寿班的莲友，钟均梁老居士，真的是长寿，九十八岁，听他老人家讲，活到九十八岁，没有住过医院，小毛病有，大毛病没有，何故呢？因他老人家严守佛的“不杀戒”，每个月节省一百块零用钱用来参加放生。其实，不在钱的多寡。可贵的是一念要救生命的心。他生活非常有规律，常打太极拳，也是一位道德学问非常好的长者。早年在大陆，亲近过禅宗的高僧虚云老和尚，在虚云老和尚的座下皈依。虚云老和尚劝他念佛，他也弄不清楚，怎么禅宗的高僧，会劝我念佛，后来到台湾，遇到雪公老恩师，佛法一听，哎呀，才知道师父真是慈悲加被他，老早就劝他念佛求往生了，就死心塌地用功念佛。
往生前半年，我们莲友曾经到他家拜访，请他讲开示。他老人家很客气地说：“讲佛法，雪公老师是专家，我不敢讲。”他说：“我来讲一点健康长寿之道好了。”我们大家当然是欢喜赞叹，说：“雪公老师九十七岁往生了，您老人家今年九十八岁，您最有资格讲长寿之道。”钟老居士说：“要健康长寿，第一、要戒杀放生。第二、要吃素念佛。印光大师讲，佛法传了几千年，‘戒杀放生，吃素念佛’是纲要，你弄了老半天，基本的纲领都没有做到，你还是把佛法当一门学问而已，你只是在研究佛学，没有办法得到学佛的受用。学佛的受用就是要‘依教奉行’，你实行多少，就得到多少，你全部实行，得无量无边的利益。第三、我们是在家居士，都有结婚传宗接待的事情，就一定要遵照印光大师的《寿康宝鉴》去做，如法依教奉行，那夫妻就可以白头偕老。
“戒杀放生、吃素念佛、注重《寿康宝鉴》” ，就是我们钟老居士九十八岁、无疾而终的宝贵经验。
一些医生到莲社来请《寿康宝鉴》送给他的病患，因为他的病患，好不容易把病医好，一下子又病得一塌糊涂，原来犯了里面的“禁忌”。这本书是历代古人的经验，把一年三百六十五天里面，有什么样的“禁忌”，写得一清二楚。所少人由于不晓得这些“禁忌”，连自己为什么会死都不知道。
我们北部曾经有一位莲友，非常地注重这本书，因为他得到这本书后去对照，喔，原来朋友子弟无缘无故暴毙了，是犯了里面的“禁忌”。
有一次冬至日，雪公老师看到人家结婚，当场提醒学生注意，说：“冬至日是大节气，不可以结婚。”他们长辈没有留意到，年轻人不懂事，冬至日是不能行房的，怎么还可以结婚。《寿康宝鉴》这本书里面都提到的，钟老居士特别推荐的。印光大师是出家的师父，他还要注重在家居士男女的问题。我们就体会到祖师真的慈悲到无以复加，百分之九十都是在家居士，在家居士都要碰到传宗接待的事情，没有好好地把它处理好，那还得了。
诸位家里有子女要结婚，你就要基于慈悲，面对问题，当长辈的，赶快给他们一个好的指针，那就就是对他们一种无尽的爱护。
钟老居士，用功念佛，说着要往生的前一天，他老人家还可以以九十八岁的高龄，搭公共汽车到莲社来听经念佛，后学还送他上公共汽车。回家睡了一觉，几个钟头后，他家里挂电话来，说老人家要往生了，要求我们去助念，结果在他家里轮班助念了一个星期就往生了。
往生前一天，后学问钟老居士说：“钟老居士您要往生了，您这样德高望重，好不好帮我们开示一下，留下金言玉语，让我们作为修行的指针。”他老人家毫不马虎，清楚地说：“念佛了生死，念佛了生死。”真是太好了。结果隔一天，就在清净、庄严的佛号声中，老人家亲自看到阿弥陀佛、观世音菩萨来接，安详往生，异香满室，也烧出好多舍利子。这是九十八岁的莲友，钟老居士健康长寿、无疾而终的事迹。