长寿县百寿镇怎么样

1. 杀生影评专业分析

《杀生》是一部没有拍成功的好电影。它之所以不成功，是因为导演管虎的野心太大了，大到超出了他的驾驭能力。他想要在一部电影里涵盖的东西实在太多，以至于最后呈现出来的只是这些思想的碎片，转换成各类隐喻散落于影片各处。《杀生》的这些隐喻为影评人提供了大量的阐释空间，让他们可以长篇大论地尽情挥洒，释放解读的热情，但是却没有给普通观众带来一个好的故事，以满足促使他们走进电影院的基本冲动。

管虎从处女作《头发乱了》开始，就毫不掩饰地宣告了自己在电影上的野心:对束缚人心的庸常现实的批判、对生命意义的追索、对荒谬历史的诘问……但从这部片子开始也暴露了自己的缺陷:缺乏驾驭这种野心的能力。他似乎缺乏把自己巨大的想法，转换成一个完整故事的能力，只能在影片中用一些彼此之间毫无逻辑可言的生活片段，建构起一个支离破碎的故事:从乐队排演的旧仓库，到女主角在医学院的课堂，再到人潮涌动的北京街头，甚至到主角们记忆中的胡同……正是在这些片段中，管虎把自己对社会的批判转化为摇滚乐中的愤怒，把对历史荒谬性的揭示转换为女主角寻根的失败，把对生命意义的探求转化为男女主角在胡同里和医院过道中没有目的地的狂奔，而衔接这些场景的则是女主角同样缺乏逻辑的、如诗般的内心独白。但这部电影的成功在于，管虎用这些碎片营造出了一种真诚而感人的氛围。尽管这些与青春相关的心理和情感:不安、冲动、迷惘、怀旧、理想主义……早已沦为一种俗套，但在任何时代都会具有动人的力量。

快20年过去了，人到中年的管虎，仍然没有解决他的野心和表达能力的局限之间的矛盾，于是这一矛盾就不可避免地进入了同样野心勃勃的新作《杀生》之中。管虎一直公开表示，关于《杀生》，观众感到的是什么，那就是什么。但他同时又在电影海报上予以提示“看到的不一定就是真相”、“心由境生”。可见，这两句话其实就是导演的重点所在。《杀生》的主角是黄渤饰演的农民牛结实，为了揭示这两个平行的主题，管虎分别引入了两位叙述者:任达华饰演的外来医生和苏有朋饰演的本地人牛医生。

在任达华叙述的故事里，牛结实的举动可以有两种理解。从村民也就是世俗社会的角度看，牛结实是一个作恶多端的泼皮无赖，他白吃白拿、调戏妇女、掘人祖坟、玷污圣水、偷窥人家房事、在饮用水里乱撒春药……严重扰乱了长寿镇的正常秩序。但在任达华这个外来医生眼里，牛结实是一个反抗社会束缚的“狂人”，他将内心的善良、生命的激情以及对自由的渴望，以一种怪诞的、世俗社会不能容忍的方式表现出来，他变成了自由与生命力的化身。在这一点上，《杀生》延续着《头发乱了》的主题，只是农民牛结实相对于女大学生叶彤，少了思想层面的纠结，却多了能产生实际效果的行动力。而这种行动力对于社会来说则是破坏性的，于是，人们群起而欲将牛结实除去，鲁迅的《狂人日记》似乎也同时浮现了。

但就是这么一个故事，管虎似乎也没有办法把它说好。打破现在与过去的时间区隔，在过去与现时之间不断穿梭的叙述方式，放在30年前，当然是一种创新，但在先锋文学已经过去很久的21世纪，在一部电影中，导演还玩弄这样的叙事花招，是不是有些过时了呢?而更关键的问题在于，就这个故事本身来讲，完全没有这么折腾的必要。影评现实与历史交替呈现，往往是为了表明两者之间的互渗关系，但是在牛结实死后，医生背着他的尸体重新造访长寿镇，除了刚开始人们误以为他又活着回来了，因此引起一阵不必要的恐慌外，牛结实这个以前人们烦恼的“中心”，在其死后似乎就从人们的生活中被完全摈除了。既然形式没有获得内容上的支撑，那就只能沦为毫无意义的空壳。管虎背负着这副花哨的皮囊，把一个故事讲得四分五裂，制造出观众理解上的障碍。

但也正是在这些碎片化的故事中，管虎可以任意设置隐喻。把他所有关于社会、关于生命、关于人与人的关系、关于世界、关于意义……关于一切宏大主题的模糊概念统统设置在点到为止的隐喻中，解读与阐释的任务都交给具有哲学家头脑的影评人。“《杀生》是一部多义性的电影，不同的人从中看到不同的东西”，管虎从一开始就在诱惑那些自以为高明的影评人，诱惑他们把他自己用影像说不明白的东西都讲出来。这是管虎的狡诈，也是他驾驭不了自己野心的无奈。

而在苏有朋扮演的牛医生的故事里，主要讲述了牛结实如何走向死亡的故事。这部分围绕牛医生团结村民编造谎言的计谋如何实现，又是如何把牛结实一步步逼向死亡的深渊而展开。当牛结实面对村民个体作战，当戕害的势力只是分散的时候，他是不可战胜的;但是当这些势力聚合起来变成一种统一的力量，变成一种生存的整体境况时，再强大的心也会崩溃。因为这时他面对的不是一个有形的战斗对象，而是一种无处不在，但是又无法捉摸的庞然大物，包围着你，但当你挥拳的时候，击中的只有空气，这就是鲁迅所说的“无物之阵”。但由于此处的叙事者是牛医生，在这个限制的视角中，我们可以清楚地看到牛结实如何身处谎言的包围，在自我怀疑的深渊中越陷越深，以至无法自拔，但是我们看不到牛结实走向死亡时的感受，看不到他在受困于这个众人摆下的“无物之阵”时的无奈，我们只能从黄渤时时仰望天空的眼神，看到他对世界的眷恋;从他把奏着“祝你生日快乐”的音乐盒放在棺材上，感受到他对生命的不舍。当然，管虎还采取了一种最直白的方式，用反复出现的“心由境生”四个大字，告诉观众牛结实的死因。在这些散落一地的隐喻中，管虎实现着他思想家和哲学家的梦想。

当马寡妇抱着牛结实的孩子走出大山的时候，长寿镇的天空开始坍塌。这个孩子的自由是牛结实用自己的生命换来的，他掮住了黑暗的闸门，把儿子放到了光明的外面。到最后，鲁迅的幽灵仍盘旋在管虎的意识中——“救救孩子”。

杀生影评(二)

文/梁恺

昨天看了管虎的《杀生》。影片一如既往地贴着带有“管虎作品”标签的黑色、震撼与张力，充满了对于人性与社会的审视与思考。

影片的风格依然是粗粝有力的，整部影片中处处充斥着苍老与丑陋:从不断发生山崩和地震的小镇，到一个个灰头土脸的村民，再到满脸皱纹或雀斑龅牙的一干老少男女。除了余男后背的裸体，你几乎看不到什么“美”的东西——而她还是个本应被溺死的寡妇。这种粗粝与丑陋恰恰也是导演力求表现的一种质感，即在一个这样的以年龄为最高GDP的“长寿镇”里，“青春”、“美”和“欲望”是否还有合法存在的空间呢?

给我印象最深的，不是情节上的巨大转折(对管虎来说，这种出人意料的情节设置显然只是“叙述”的一部分，或者说是实现“故事性”或“商业性”的一个必备环节，其背后潜藏了更重要的“管虎式内核”)，而是片中时刻不忘的每一个细节的隐喻。这些隐喻隐蔽而又精妙，时刻映照出古老并且正在上演着的现实，让每一个经历过类似现实的观者在看完后能有所思索。可以说这部影片除了一些必要得不能再精简的商业元素，剩下的就是一部由象征、符号和隐喻构成的民族寓言。当詹明信提出“民族寓言(国族寓言Nationalallegory)”时，主要将其界定为后进入现代化(第三世界)的国家或民族的一个特定现象;从《杀生》里，我们不难看出像《让子弹飞》那样对于第三世界革命的时代性的暗示，但是管虎这次超越了单一民族的范畴，甚至可以说把解剖的手术刀对准了整个人类的历史和困境——当然我承认，有些民族和人群在这种困境里陷得特别深。

下面我就说几个给我印象比较深的细节，并且做一下个人的解读。

首先，影片的开头是一个纯粹想吸引人眼球的情节。但实际上我刚看到黄渤从麻袋里露出头来就觉得很狗血:一个人被打了那么多棍子，扔下百十米的悬崖，又被车碾，连块青都没有?但影片看到后来才渐渐理解，这种设置其实只是情节上的噱头而已——你总不能要求卡夫卡去花太多功夫描写吃喝拉撒吧?——艺术应该只负责发现和展示最高的“真实”。但是至少这样的一个开头紧紧抓住了观众的眼球，而且这个插叙式的设计为后来的叙事增添了一定的商业化原素。

其次，关于长寿镇的诸多隐喻。

1.长寿。长寿镇可以说是十分贫穷:贫瘠的地貌，险恶的自然环境，灰头土脸的镇民。但就是这样一个镇子，却因为盛产“寿星”而远近闻名。乡长(记不太清了，也许是县长)家里那张布满灰尘的“百寿图”就凝聚着这个镇所有的好名声。年龄(数字)可以说就是这里最漂亮的GDP。当然，反过来说也成立，即GDP其实不过是一个“好看不好吃”的数字——为了打破长寿(数字化)的纪录，祖爷爷要在身上插满各种管子，努力地在死之前多挣扎上几个时辰。另外，镇子里说话最有分量的人都是老人，这个情节设计恰恰讽刺了“老人政治”——长寿镇最自以为傲的东西，并且也为整个镇子麻木、无能、老态龙钟、几乎停滞的氛围做了很好的铺垫。

2.寡妇。片中的寡妇是个哑巴，但是在这样一部“审丑”的片子里，她拥有令人惊羡的肉体。正是这样一个存在，使得她与大多数镇民的衰老、“正常”与循规蹈矩形成了鲜明对比。寡妇年轻美艳，但是却不得不面对被殉葬的命运。这一方面是由于镇里的习俗，另一方面是否也与她的“哑”有关?当一个人无法像其他人一样发出自己的声音时，也往往意味着她失去了为自己选择生活的权力。这一关于“哑”的隐喻不得不让人联想到言论自由与保障公民表达意见的权利。当一个人无法正常地表达时，她的生命如何被尊重?无论是专制社会还是民主社会，这样的问题都一直存在，只是涉及的对象和程度不同罢了。在本片里，管虎很“仗义”地设置了一个“英雄救美”的情节，让牛结实救下了险些溺亡的寡妇。而且当寡妇的裸体面对那些侮辱她的村妇时，她真实的肉体是那样的光亮，把其他女人的卑微和粗陋暴露无遗——那一刻，大家都是赤裸的。在影片后半部分，怀孕的寡妇又时刻展现着母性的光辉，同时也让牛结实的死不显得那么悲怆凄凉。可以说这个角色的设置是片子的一大亮点。

3.肉体与性。这是解读本片的一个重要部分。镇子里的肉体符号主要分为这样几种:首先是牛结实这样年轻气盛的“泼皮”，“性”在他那里就是赤裸裸的、大胆的、真诚而不加掩饰的肉欲。其次是寡妇，尽管拥有美艳的形体，但是仍然受镇子里观念的束缚，不敢或不能主动追求性爱，但当受到来自其他同镇女性的侮辱时，她也绝不低头，而且敢于为了牛结实这个肉体上的“丈夫”从精神和身体两方面进行奉献。第三个是幺婶夫妇，一对总在努力圆房却始终要面临不举的夫妻。这对夫妻恰恰是关于长寿镇对个人正常欲望压抑的最好隐喻:当惟老人、惟年龄的统治笼罩在镇子里时，性交和勃起也成了一种奢侈。他们的遭遇也为后来牛结实投放催情药做了最好的注脚，说明了牛结实在多次恶作剧式的偷窥之后决定“帮他们和全村中青年男女一把”。第四个是一个隐含的肉体，即镇中老人衰老的身体。这种衰老除了能换回“好名声”以外，不会给镇子的未来带来更多好处，相反，懦弱、多虑、无能和自我压抑和压抑别人恰恰是这种“长寿”最好的体现。在影片的色调上，管虎从始至终也特意强调一种压抑感，一直到最后一幕的出现。可以说整个长寿镇就是一个垂垂老矣、行将就木的躯体，牛结实的调皮捣蛋是这个“活死人”唯一的生气。

4.孩子。孩子的出现表明了人性当中的天真和尚未被完全驯服并玷染了衰老的真诚。关于孩子的细节，印象较深的有两点:一是说实话的胖孩子。“牛结实，他们都在唬你嘞”这一句话揭穿了皇帝的新衣，但说实话的结果可想而知——被套上脚镣囚禁在地下室。孩子被囚禁的镜头在片中出现了至少两次，这也是对历史和现实的一个莫大讽刺。第二点是众多跟随牛结实玩耍的孩子。他们不害怕牛结实，和牛结实一起撒尿，一起捣乱，一起去医生那里“抄家”。但是他们也害怕。在被告知不能和牛结实玩以及要演戏之后，他们见到牛结实时终于哭了。这哭泣与其说是害怕牛结实，到不如说是害怕“演戏”，害怕父母，害怕于无形扼杀童年与纯真的“长寿镇”。孩子们的真实也正是在一次又一次的“教诲”下慢慢走向苍老。在几千年专制的长河里，当我们意识到童年的早逝时，往往已经无力挽回。

5.两个医生。任达华和苏有朋饰演的两个医生是情节转折的重点。苏有朋推动了情节的发展并最终导致了牛结实的死亡;任达华力图寻找真相并且为牛结实完成了最后的救赎。在现实中，这样的人物并不多，但也是必不可少的“红线”式的人物。苏有朋甫一出场的英气与最后狼狈相的对比，充分展示了导演的立场;任达华不仅解开了谜团，最后形象上的转变也完成了对于牛结实精神的继承。尽管长寿镇最后的出殡依旧让我们难以看到改变的影子，但任达华意味深长的一笑却告诉我们希望还在。

6.其他镇民。看似忠厚实则奸诈的肉店老板、一味维护老人秩序、为了“演戏”提前结婚的青年人、3月天大雨中起舞和送葬队伍中表情麻木的青年人、殴打侮辱寡妇的妇女，所有这些都构成了镇民日常状态的肖像。在这里我们并没有看到导演去哭天抢地的谴责“高压统治”“专制”这些抽象的概念，而是展现了类似于鲁迅小说中“黑衣人”这样的群氓，通过表达一种无意识的戕人与自戕，矛头直指几千年的专制文化，富有极强的反思力度和批判性。

7.牛结实。这是一个恶作剧式的人物。在影片开始，我原以为片子会像《让子弹飞》或《鬼子来了》那样讲述一群懦弱的老实人不敢反抗、不知反抗、不会反抗，最后反抗成功的故事，但管虎罗生门似的叙述还是让我有喜出望外之感。正如宣传海报上所说:“看到的不一定是真实”——医生的讲述把一个原本公认的受害者瞬间转变成了害人的原凶，这很让我感到些鲁迅《呐喊》的意味。牛结实前半部分的“作恶多端”都在后半部分变成了这潭死水里的微澜，是他的童真和种种恶作剧让镇上有了一丝生气。但这种“生气”显然与长寿镇老迈压抑的氛围格格不入，因此也就成了人人喊打的对象。而牛结实主动选择了死亡也显示了他在与镇子的斗争中最终败下阵来。一个“真人”是敌不过众多“假人”和“愚人”的。不过他最后为了孩子而作出的牺牲让我想起了老道格拉斯主演的电影《斯巴达克斯》的最后一幕:被钉在十字架上的斯巴达克斯牺牲了，但他收获了孩子不再为奴的希望。他是最后的胜利者。在《杀生》中，最长寿的其实是牛结实，因为他的精神没有死，他用自己主动求死的意志换回了理解与新生。

第三，村民的反应。在影片的前半部分我还在感叹镇民的善良与懦弱，居然几十年都不能找到对付这个“泼皮”的办法，还要求助于外援;后半部分却变成了对他们的蔑视与同情，同时也思索着这样的局面到底是个人还是制度造成的。结论是当专制与蒙昧成为习惯时，每个人都在自觉地维护这种状态，并且害怕被主流所抛弃。《浪潮》中描绘的极权主义实验以及阿伦特所说的“平庸的恶”又一次得到了展现。当然，我相信除了牛结实、寡妇和孩子，镇上还一定有不甘于在这种窒息氛围中被扼杀的人，但是他们的声音太微弱，而且还一再遭到威胁，比如牛医生说“不会演就闭嘴!”。在我们的这片土地上，这种“不会演就闭嘴”的闹剧一再重复上演，可悲的是我们还习以为常，直到最后终于学会了主动“闭嘴”。

影片看完，我也听完了一个叛逆者寓言般的叙述;这叙述，曾经来自鲁迅，曾经来自北岛，曾经来自王小波，在这次的109分钟里，一个令人有些意外的结局来自黄渤和他背后的管虎，也来自于几千年的历史和绵延着的现代，更来自于一颗颗蒙昧而不自知的心。如果说房龙的《宽容》带着一种对人性冒险精神的赞叹和褒扬的话，《杀生》则更像是对人性内心深处的愚蒙与衰老的一种绝望的反叛:尽管反叛，但已绝望;尽管绝望，仍要反叛——先于时代走出丛林的英雄都是异端——人生的悲剧性与伟大也正在于此。所有的喜剧都是梦，所有的悲剧都是寓言——至于悲喜剧，我想，那就是“现实”。

杀生影评(三)

在大陆电影中，本部影片从内容、风格、镜头、寓意等角度看都是一部奇葩，可谓中国式cult片。它令人看到了中国电影的希望。

本片讲述了乡村医生来到一个古镇治疗治疗传染病，却因男主角的死开启“犯罪现场调查”。(www.lz13.cn)首先此片有悬疑、惊悚的基因，男主角因何而死是贯彻整部电影的主线，通过村民讲述、小男孩揭秘和医生自我推理等逐渐揭示了男主角的生前全貌:一位与古镇格格不入的小恶霸，屡次破坏镇规，遭镇里人痛恨。在留洋医生的指引下，村民开始了对男主角的集体谋杀。其次，本片有cult基因，不论镜头快节奏的剪切、穿插叙事的风格、村民宗教式的生活都表现出此片与中国传统电影的格格不入，本片在中国电影的位置，就像男主角在古镇中的角色，仿佛在沉闷的舞台中嘶吼着自己的朋克音乐。再次，本片并不肤浅，男主角手中的钥匙、伴随左右的音乐盒、地震、催情药都藏着小寓意，而古镇的生活状态、男主角的性格行为、集体的“杀生”都藏着大寓意。最后，影片里还有一个爱情故事，无“恶”不做的男主角和险遭集体“杀生”的女主角相爱，男主角用恶霸的方式爱着，女主角用传统的方式回馈。另外说句废话，本片有黄渤的影子，紧张不失调侃，严肃不乏对平淡的戏谑和挑战，除了导演的新意，黄渤的表演是本片另一大看点。

本片的叙事风格最引争议，个人认为导演似乎用力过猛，故事讲得吸引眼球却略显混乱，也许这只是导演个人对电影新风格的大胆尝试，希望在管虎的下部影片中看到同样精彩而更为清晰的故事叙述。

本人臆测:“杀生”是相互的，村民杀了主角的生;究其动机，是主角杀了古镇的生。男主角被杀死的是性命，古镇被杀死的是传统。男主角刀枪不入的身体最终抱病而亡，古镇的传统因一个小流氓、一个本该作为祭品牺牲却活下来的女人(生下男主角的孩子)、一溪“春药”、一个策划杀人的留洋医生而脱离了人性的麻木和唯一“值得称道”的善良。最终，随着巨石的滚落一切消失在茫茫的时空中。

2. 中国长寿之乡是哪个县哪个镇，桂林市永福县百寿镇是吗

百寿镇乃中外闻名的长寿镇，镇上老人很多，另有闻名中外的“百寿图”石刻。
属于中国长寿之乡。

3. 百寿图的详细介绍

“百寿图”出自永福县百寿镇的“寿字岩”。沿桂(林)融(安)公路西行，翻过一架雄峻的大山金竹坳，沿着蜿蜒明丽的龙江之畔，穿过于回百转的三台岭，眼前豁然开朗，但见碧野千顷，江水如带，青峰环峙，市井欢腾，这便是永宁州古城——今百寿镇之所在。在古城的东江之滨，从莽莽群山里横插出一座岗峦，如奔腾的苍龙，至公路边顿然刹住去势。当地人为之取了个不起眼的名字——对河山。山不很高，然则气势雄伟，怪石嶙峋，峻岩险峻，峭壁峥嵘。山上青枝铁树破岩而生，层叠葱翠，生气盎然。若是雨后放晴，青山若黛，云蒸霞映，蔚为壮观。在这苍翠如画的山岗西北面，葛藤如幔，石洞天开——这便是“寿字岩”了。山脚下原有一眼泉水，清纯甘润、名叫丹沙井。拾级而上，但见丹挂迎宾，黛竹含情。每至仲秋时节，香风袅袅，泌人心肺。百步将及，转眼便是灵岩幽境。岩高三丈余，宽五丈多，深四丈许。传说岩中原有一条巨龙酣卧，盘古开天之对，一声巨响，天地巾分，惊破巨龙酣梦，裂开洞府，飞腾而去，于是使留下一架“龙床”。大概是龙的故居罢．洞里幽敞绝尘，炎夏无暑；苔芜消润，钟乳琳琅。每当游人至此，倍觉心旷神怡，宠辱皆忘。
据史书所载，东晋时，道祖葛洪云游至此，被这一方钟灵毓秀的山水所陶醉，便在这岩洞中憩息下来，日吸山泉，夜炼还魂丹，著书立说，历数载丽不返。于是这山被时人称为“葛祖山”，泉水被称为“丹沙井”，那垂若帘幔可供攀援的山藤被称为“葛藤”，这岩被称为“夫子岩”。
岩中石刻甚多，有记事、传记、铭章，诗文、题名。吉语、格言等等，由朱而今，历朝留迹。著名的有元代大书法家赵盂颊所书的“宁寿”=字，明总兵官俞大猷镇压壮族农民起义的诗文。在众多的石刻中，尤以南宋绍定己丑年，公元1229年)知县史渭所刻的“寿”字，最引人瞩目，字高175厘米，宽145厘米、悬镌于岩之顶壁，笔蜂道劲有力，雕凿极为精美，堪称宋刻巨制，在大寿。字的笔画里，嵌写了一百个小寿字，取长寿百岁以上之意。小寿字正、草、隶、篆各体皆各，百字百样，每字旁均注明文体出处。太小寿字浑然一体，其妙无穷，实为世间仅见，世八谓之日：“百寿图”。 “百寿图”的来历，有数种说法。
其一，《抱扑子》记云：“廖扶丹井，一族数可口饮之多寿”。《永宁州志》亦有记云；“廖扶永宁人，相传家有丹沙井，一族饮此井者，皆百余岁”。《地舆记》、《广舆记》亦有记载。这些记载，都源于这样一个汉族民间传说：古时岩前有廖扶一族人结庐居住，日饮丹沙井水．皆妊寿百岁以上，廖扶本人更是寿高一百五十八岁，成了仙，行云而去了。知县史渭有感于这段传说，欣然挥毫写下了这个大寿字，并寻经查典，广征博引，制作“百寿图”，经年始成，请匠人王鼋刻于岩内。
其二，传说南宋时，古县(即今百寿镇)东之民屡因田水涉讼，数十年而官不能断。知县史渭到任后，带领一干差役到村中找老者了解情况。一老者至，年约五旬，问及田水灌溉事，老者日：“此事小民不知，请问家父”。史渭请其父，至者年约八旬，问及田水涉讼之事，答日：“小民不甚知之，请闻家父”。史渭忙请其父，至者皓首银发，年逾期颐，问及田水涉讼事因，老者仍答日；“此事须问家父方知”。史渭大惊，忙问：“尊翁尚存耶”老翁答日：“然也”。史渭率随人上门敦请。进至三重草堂，只见一老翁端坐堂前，童颜鹤发，百四十余岁矣。于是日水涉讼始得其因，遂告了断。事后，史渭再次造访，方知该村家家均有年逾百岁者，劳作有度，衣食如常。史渭大为感慨，于是聚地方老者于夫子岩内，究其长寿之秘诀，共襄福泽乡梓之举，请来匠人高手，在岩内凿制了“百寿图”。
其三，相传宋时有一知县名叫高登，为人最是乖巧钻营，一心总想成仙。那一年元宵佳书，高知县正在楼前观灯，见一双白自胖胖的光屁股孩童在人丛中穿梭戏耍，顶上灵光隐现。高知县大异，忙唤差人前去捉来审问。差人左右寻找，总是抓不到，但见两道蓝色灵光飞出了东门。高知县忙令人跟踪寻找，及至对河的葛祖山下，那两道灵光在丹沙井边一闪便不见了。差人急忙圊报，高登彻夜难眠。左思右想，料定那两个白白胖胖的孩童是丹沙井中灵物所化。于是第二天一大早就带着手下人众来到丹沙井，命人架起水车将井水车干。井干现底，见一块青石板，撬开青石板，得一对千年何首乌，粗如手腕，已现人形。高知县得之大喜过望，回衙即命厨子刷锅洗灶，蒸而食之。岂知那厨子也是贪婪之徒，及将首乌蒸烂，便偷将原汤倒出，另掺清水给高知县送上。待厨子返回准备偷食首乌汤时，却见一只野猫踩翻了汤碗，一碗首乌汤全倒进了灶灰里。自从高知县挖走了何首乌，井泉干涸，灾荒连年。高知县登仙不成，反而丢了乌纱帽。后来史渭继任古县，因灾祸频盈，地方不宁，深为忧虑。夜来忽得一梦，梦见一群老翁向他哭诉苦情。史渭忙问其故，众老翁日：“吾等乃地方上一百位百岁老者，只因前县令高登挖断丹沙井千年灵根，造成灾荒四野，民不聊生，地方不得安宁。今来特请大人作主，兴利除弊，扶正灵根，安抚地方，造福乡梓，则百姓幸矣”。史渭忙问可用何法：众老者目：“吾等愿捐微力，共作‘百寿图’一幅，请大人镌于丹沙井侧，则地方安宁矣，“史渭醒来，细究梦中情由，即差人四乡寻访，果然访得一百位老者，且每人皆捐一寿字，各不相同，史渭即选工匠于丹沙井旁之夫子岩内镌成”百寿图”，果然灾荒消除，地方安定。
以上种种传说，虽然殊异，但有一点是相同的，即“百寿图”仍知县史渭集众人之智慧而成的。近八百年来，“百寿图”作为稀世之珍，众口皆碑。虽然古代交通极为闭塞，但历代达官词客仍然竞相游览观瞻。自南宋以来，历代均有专事拓印“百寿图”的作坊。朝臣显贵，书香世宦人家，一旦得到一幅“百寿图”，悬挂中堂，顿然门庭生辉，宾客盈门。或经商远者，或宦海浮游者，更是把“百寿图”作为护佑身家平安之宝。相传明代郑和下西洋时，一次骤遇狂风巨浪，桨断桅折。万分危急关头，俄见一艘船上有一龙钟老者稳坐船首，任凭风恶浪险，始终扬帆前进。郑和急令余船紧随其后，不一刻海上风平浪静，老者杳然，搜之，原来是船上水手带有一幅“百寿图”，众皆以为是“百寿图”显灵。《永宁州志》载日：“士大夫以殊拓之，载诸行箧，可镇江湖风涛之险，屡多奇验”云云。
“百寿图”历来是人们贺寿祝椿的上佳礼品。明清时代，“百寿图”作坊久盛不衰，一幅以朱砂拓印的“百寿图”，可值“龙洋十元，或白米五石”。乾隆年间，永宁知州袁光炜为其恩师礼部尚书祝寿，曾以二百龙洋雇人拓制精被了一幅飞金“百寿图”。民国年问，蒋介石五十大寿，广西省主席黄旭初命专人拓裱了一幅“百寿图”，作为献给蒋的寿礼。据说，后来这份精美的“百寿图”又作为政府的礼物，赠贺英国伊丽莎白女王之寿诞日。此事笔者虽未详考，但是“百寿图”在海外，尤其是在日本东南亚乃至欧美的影响确是颇大的。许多海外华人视“百寿图”为民族文化珍品，把它作为家族的传家之宝。 “百寿图”之所以成为世人尊崇的名胜，还在于它自身所特有的艺术价值。宋刻。百寿图”是中国古代书法、摩岩石刻中的一块瑰宝。“百寿图”之大寿字，集正、篆、隶、行四法为一体，其结构为正楷，运笔却是篆书，其竖之鹅头，其钩之燕尾叉备隶法，其点作桃形，实为行章。四法交融，无懈可击，匠心独具而又酣畅自然，更显得庄重浑穆，古朴圆润，诚为罕见之杰作。嵌在大寿字笔画中的一百个小寿宇，更是珠玑并列，异彩纷呈。就字的种类而言。有“高鼎”、“周鼎”、“汉鼎”、“鲁篆”、“燕文”、“甲骨文”、“金文”、“筒书”等。以书家而论，有“程邈”、“怀索”、“虞(世南)书”、“蔡(襄)书”、“小王(献之)书”以及书圣王羲之的“换鹅经”，几乎包揽了宋以前历代著名书法家的各种书体。从某种意义上说，“百寿图”又是中国文字，书法史的演变图，直可看作华夏文明史的一个缩影。
“象形”是中国汉字所特有的最早的造字方法，传说中“仓颉造字”就是从原始的“圈腾”演化而成文字。这在“百寿图”中亦可见一斑，其中的“火文”如同燃烧的火焰，“树文”如同莽莽森林，“凤书”似彩凤起舞，“水文”曲折回环。还有“龙文”、“象篆”、“狮文”、“星斗文”、“蝌蚪文”、“芝草文”、“时文”、“箭文”，“柳文”、“聚宝文”等，无不形神兼备，呼之欲出，观赏之余-更能使人领略到汉字起源的无穷奥妙。 中国民族文化的发展过程，是一个不断吸收，兼容外来文化、宗教文化的过程。正是这种吸收，兼容文化现象，才使得中国文化更加博大精深。“百寿图”便是这一文化现象的一部难得的证典。圈中的“玉帝天文”、“上帝印章”颇具神话传奇；“瑶池宝意”、“四利佛书”、“西方梵书”又有着浓厚的佛教色彩：“西夏台书”体现了汉文化与少数民族文化的交融；而“飞章符”、“皇极篆”、“青黄君书”、“玄隶”、帝君玉牒“又透出道家气韵：以“聚宝文”聚合的珊瑚、珍珠、象牙、犀角、玉圭、玛瑙等，依稀可见中外文化交流的历史轨迹，耳畔犹闻七下西洋的舰队催动起锚的悠悠长号。
在“百寿图”的铭章中，有“徐百公”、“许敬宗”、“郑尚书”、“高家贤”、“碣夫人隶”。吴太后子”、“花葵夫人”、等名不见传的古代书家。从他们的作品看，无一不是名家手笔，有的甚至可列为开宗立派的一代名师。只可惜书海茫茫，踪迹难觅：尤其古代的女书法家，更难名存史册，如果不是“百寿图”有此记载．这些书家恐怕永无人知的了。由此可可见“百寿图”真不失为中国书法历史的一部珍贵档案。
以上不过是笔者对“百寿图”这一民族艺术瑰宝的一点极为肤浅的印象，远未窥知其深奥的文化、历史真谛。就其特有的研究价值而言，简直就象一个小“太阳系”。无怪乎，世界上的“汉学家”们视其为弥足珍贵的资料了。
近八百年来，“百寿图”也曾屡遭磨难，汉族民间至今仍流传着不少盗宝者与护宝人的故事，历史上也不乏肖小之徒妄想借宝传名的滑稽闹剧。“十年动乱”中，“百寿图”又险遭厄运。岩顶上攀石吸缝形若巨伞的千年古榕被无情刀斧砍去，岩中的钟乳石普陀大士也被。革”去了脑袋臂膀，琳琅满目的悬晶玉笋被“破四旧”的大锤砸得七零八落，岩下的“丹沙井”被填成了“大寨田”。当年，外地来了一批臂缠红袖箍的人物，视“百寿图”为封建产物，要砸而烂之。当地人闻知，一夜之间使在岩中堆满秽不可闻的猪牛粪便，使红袖箍们避之犹恐不及。全凭百寿人民的机智，巧妙地制止了无知之徒的破坏活动，使“百寿图”在劫火中履险如夷，逢凶化吉。如今，古篆灵岩又重现了它那永劫不磨的艺术光辉。
这一地方的人民创造了“百寿图”这一中华民族的瑰宝，“百寿图”也忠实地庇佑了这一方勤劳、纯朴、善良的人民。漫步小镇，你随处便可遇上皓首银发的老妪老翁。听人说，这小镇里如今健在的百岁老人就有五六个，一个百零八岁的老翁还能挑莱赶集。在永宁州古城内那条一华里长的小街上，竟住着三位九十多岁的老人，十来位八十余岁的长者。看来“人寿七十古来稀”这旬话语，在这里并不灵验。
站在“百寿图”下的石台前，极目远望，你一定会发现，收入眼底的是绵绵青山如黛，潺潺绿水若岚，千顷田畴翻碧浪，林掩竹映现村家。啊，多么优越的自然生态环境，多么使人心羡的钟毓灵秀地，文明礼仪邦。这才是一幅更大更美的“百寿图”。

4. 那里的沙糖桔最好吃

沙糖桔是两广特产，也是唯有两广能种植基地，如今广东沙糖桔环境污染等其他原因现远远低于广西沙糖桔，桂林山水之乡，永福县百寿镇风景秀丽水土质好，是中国有名的长寿之乡古镇，所产的沙糖桔味道甜美果质好，保质期长，现已被广大消费者认可，每当春节将至前后本地盛产的沙糖桔成了指定年货水果，期间国内广大果商纷纷前来当地订果购果，在果场在市场乡下遍地我们都能看到沙糖桔

5. 中国福寿之乡有哪些

广西永福县山清水秀，自然条件悠美，被誉为中国福寿之乡

中国桂林·永福福寿吉祥民俗文化创作笔会作品选

10月26日至28日，本报和广西桂林市作家协会，永福县委、县政府联合举行“中国桂林·永福福寿吉祥民俗文化创作笔会”。来自北京、黑龙江和广西的多位作家、诗人和永福当地的文学作者参加了笔会。本报兹发表笔会的4篇作品，以飨读者。——编 者

乾坤福寿镜——广西永福纪胜

□石 英

绝不仅仅是巧合，也不是临时即兴式的连缀。永福这个地名由来已久，至少可以追溯到唐朝武德四年，即公元621年，距今1385年。而今天的永福县又是1952年与邻近的百寿县合并而成。百寿县置县更早，要先于永福县340年。所以说，追根溯源，既福且寿，由来已久，那么今日的永福县亮出“福寿”这两个鲜亮的大字，应该说是最有资格的了。

具有足够的资格还不止是有得天独厚的名称，永福县还具备既福且寿的丰厚资源。永福盛产罗汉果，产量位居各县市之首，其品种可谓闻名遐迩。至于农产品中之稻米、甘薯、花生等等，也都质量兼优；还有水果中之脐橙，药材中之天花粉等等，也都非常出色。因此，永福不惟享有福寿之名，更有促使人们达到福寿兼得之实。如此，真的是名副其实了。

然而，永福尽管有这些不可多得的条件，但在过去这一带却是土匪出没之域，善良的民众不堪打家劫舍之祸，一日数惊难得安生又岂能得享福寿？而只是在解放后，人民解放军进入八桂大地，花了很大力气，作出很大牺牲清除匪患，永福的父老兄弟姊妹才获得了一个安定的环境。

经过数十年的艰辛奋斗，直至今天，“福寿”这个概念才真正在老百姓的头脑中有了空前的亲切感。在力促和谐社会环境的形成中，永福的党政领导适时将充满鲜活内涵的“福寿”提上了具体的工作日程。27万永福人热情的目光集聚到南宋摩崖石刻“百寿图”上；与此同时，也对它近邻的百寿重阳古树给予了更大的关注。这些都是既福且寿的自然的与人文的最好象征。我真为永福人感到庆幸：他们拥有的这福寿的象征可谓天造地设，如今人们不是习惯于叫“品牌”吗，永福人的福寿品牌不用临时煞费苦心地“打造”，而就在他们的身边，就在他们近千年来一代代人慧眼识珍和悉心的保护之中。真是种瓜得瓜、种豆得豆，你对人间奇珍付出了多大呵护的心力，反过来那些有生命有灵性之物就会对你施以多大恩惠。巨大的寿字刻于石壁，每个小寿字也各尽仪态，迎送来客；古树婆娑昂立村头，每一枝叶仍然青春焕发，轻洒甘露。真乃：惟是盛世多福寿，木石千年践前盟。

在公元2006年深秋永福县福寿节的日子里，举办了许多令人目不暇接的活动，而其中最使我叹为观止的是，由1199位七旬以上老人应邀喜赴的千叟宴。这是一个个历史的长镜头，只惜我仅能平面看去，尚难以尽览其盛。真羡慕那飘浮在半空热气球中摄像的人，能够有幸俯视地面上以200张桌子组成的这个硕大无比的“寿”字，那注定是终生难忘的独一无二的奇观。不，与其说是以木制的桌子摆成的，不如说是以一千多颗有德之心组成的。他们以大半生栉风沐雨的辛劳，以对国家和社会默无声息的贡献获得了应有的报偿。一席千叟宴，不在于品尝到每个乡镇各具特色的十道菜，而更本质的是体味到一个有意义的丰厚的人生；不在于流连的时间长短，而在于对过去70年苦乐时光的凝缩。我相信他们每个人终生都不会忘记的。因为，就连我们这些远来的“局外人”终生也不会忘记——一个不能重复的珍贵的长镜头。这时我不禁联想到一出名为《乾坤福寿镜》的京剧，一面凝缩的镜子映射出福寿兼容的真切图景。

还有一些零散的小画面同样珍贵，也是永不会忘记的。在百寿镇寿字岩旁的一个小村，我们在一家农户中有幸会见了几位寿星老太太。她们中年纪最大的已足百岁，另外几位分别为八十几岁和九秩高龄。也许因为岁数太大之故，她们一般都身躯瘦小，但仍不失精干，衣着朴素洁净，表情平和自然。我对视着这几位老人，不禁暗暗称奇：她们脸上的每一丝风霜都深含着世纪沧桑的况味，每一道笑纹都透示着内心的善良和满足。我从心眼里羡慕她们这种毫无造作的平和与满足。单纯与宁静造就了与尘嚣绝缘的心地，清风与细雨润泽了并不奢望的梦想。这些也许就是寿星们无声的答案。

这时，一位老奶奶的儿子和儿媳摘了几个刚刚成熟的脐橙给了我们每人一个。他们热情地说：“请尝尝吧，尝尝我们永福的脐橙。”我们中有的人立时剥开了，品尝之后啧啧称美：“味道真爽。”而我却不舍得把它吃掉，想尽多保留一些时间，作为珍贵的纪念。而且我还有一个深层的想法：既然后园的这些脐橙树与眼前的长寿老人一起栉风沐雨、共有艰辛苦乐的命运，那么，树以它们的丰美果实支持着辛勤的主人步步走向小康，它们的主人也在传续着生理基因中的可贵因素。而我，有幸在这里感应着虽非血统却是心灵的“基因”，带着这个永福脐橙作为一个最美好的象征吧。

回到北京，家人们亲切地问：“这是哪里出产的？”

“永福。”

“永福？”

“是的，永——福。”

永 福 记

□毕胜

秋日得闲，从北地至南方，有幸在八桂之北、桂林西南，青山绿水环绕的永福县城盘桓三日。恕我孤陋寡闻，来之前没有听说这个县名。想想也是，中国县城不知凡几，其名号斑驳杂陈，其义也广也泛，有同名者或泛泛者，如不是亲历恐怕难得记住。地名是符号，但也深意有藏。或祈求与期望，或涵蕴典故，与人名、史实关联。林林总总，洋洋大观。若有人对数千县市地名作一考索，或可得皇皇之大著。

这八桂北地的县名为永福，顾名思义，虽有点直白，却喜性，寄托了一种希冀和愿望，让人过目难忘。

然而，更不能忘的是这里的历史风物。所谓历史悠久、山川形胜、物华天宝，不为过也。永福在桂林西南三四十公里，其山水景致承漓江风华之余韵，聚江南山水之灵气，集妩媚婉约之秀美。洛清江逶迤，凤山青翠。另据考证，此县治早在唐武德年间出现，至今已有1300多年。文史悠悠、古意盎然。当然，有着5000多年文明之故国遍地文化、文采风流不足为怪。何况，在秦砖汉瓦的辨析中，也可谛听远古历史的回响、寻觅人文精神的源流。

听说永福的县名原来叫百寿。永福和百寿，尽得吉祥美好之意，在现实中也不难找到印证。离县城西北有一条清流如许的东江，江边有一不大的小山崖，伸出半壁，一个巨大的寿字石刻名贯远近。其字高达一米七七，宽一米四五，刻镂得清晰，走笔变化丰富，集正、篆、隶、行四法于一体。其刻镌年代为宋绍定己丑年，即公元1229年。可观的是，这个寿字的笔划之中还嵌藏有100个风格各异的小寿字，故名百寿图。其字或阴刻或阳镌，体式不一，有鼎铭、金文、篆隶等各体，每个字旁均刻有注明字体出处的款章。题款标明多是当年的书家，而大寿字的作者为时任知县的史渭。字迹清晰可辨，形式精到，艺术造诣叹为观止，是一个中国书法艺术的寿字集大成者。不知是因寿字而得名，还是因地名而得字，这山岩边的小镇也名为百寿镇，据说其年代也有些久远了。

或许是历史的沉淀，或许是人们的期许，这个寿字岩千百年来为人们流连之处，而今天更是观光旅游的亮点。盛世兴，仁者寿，仓廪足，知礼仪。生活水平提高，人们在大自然中享受生活，感悟生命的快乐，同时也发思文化的幽情。于是，永福成为众多来桂林参观者的顺访之地。山水之美不必说，仅这百寿图历史年代之久、书法镌刻之奇、寓义托兴之美，多少年来就吸引了众多的文人政要。法国前总统密特朗也曾收藏了这一寿字图的拓片。而这永福的山水也养人，仅全县的百寿老人现有32位，按平均10万人的比例看也超过了世界长寿之乡的标准。在今年的重阳节那天，县里举办了首届“福寿节”，并在县城中心广场隆重举办了200桌共1199位老人同襄“千叟宴”的盛事。仅大厨师就动员了全县百十多个餐馆的工作人员。在人们的祝福中，近2000位70岁以上的老人共享盛世“幸福大餐”，显示出仁寿之乡敬老尊老的礼仪。据报道，当时200多席的餐桌摆成寿字型，从飞机上往下拍照，字形惟妙惟肖，创意独具，入选了吉尼斯大全。

沾了这寿字福荫，就在寿字岩旁不远的村子里长有一棵高达14.5米的重阳树，张冠如盖，树龄已有300年。这树学名水蚬木，树围达5.1米，据说是世界上最粗大的一株。当然，沧桑的历史年轮和世界之冠重要也不重要，惟这个有意思的树名让人联想。重阳，在中国是一个老年仁爱的节日，也是一个登高思亲、象征生命继续的节日。这石刻、这树统一于永福县的山乡，是巧合吗？不全是。这里的山水地气养育了仁人寿者。当然，无论是前朝旧物还是有着生命的植物，都寄托着人们善待生命的愿望。仁者寿、寿者荣，展现出自然与人文和谐相亲的理想。

一个寿字岩和一棵古树就使这永福的山水自然、人文风华有了特色，足以吸引更多的旅游者；这永福和百寿，一个平常的地名，却有了更多的人文蕴藏和生命韵味。

神秘的百寿丹砂井和百寿图

□黄继树

从山水甲天下的桂林乘车沿桂（林）融（安）公路西去，行30余公里，便是民国代总统李宗仁先生的故居。又西去30余公里，就到了永福县百寿镇。

百寿镇有两件宝贝闻名天下，一是丹砂井，一是百寿图。

一

有关丹砂井的记载，最早出自东晋道教理论家、炼丹家、医学家葛洪所著的《抱朴子·内篇》卷十一《仙药》：“余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令，云此县有廖氏家，世世寿考，或出百岁，或八九十，后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，复如旧，后累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿”。

葛洪的先祖在三国时吴国为官，“曾为临沅令”。临沅，古县名，治所在今湖南常德一带。葛洪13岁时父亲就去世了，他对自己这位曾任临沅令的先祖恐怕没什么印象。关于丹砂井的传说，很可能是葛洪从他学习练丹的师傅郑隐那里听来的。郑隐是葛洪的先祖葛玄的弟子。丹砂，是一种矿物名，它的化学名称叫硫化汞，是提炼汞最主要的原料，朱红色、半透明，中医用于安神和定惊。

葛洪本来在东晋朝廷里做官，因镇压农民起义有功被封为关内侯，但他对官爵禄位并不感兴趣，而是热心于炼丹术。当他听说交趾有丹砂，便毅然向皇上请辞侯爵，“求为勾漏令”。交趾，为汉武帝所置十三刺史部之一，辖境相当于今广东、广西的大部和越南的北部、中部一带。勾漏，即今广西的北流县。葛洪带着他的儿子和侄子千里迢迢跑到广西北流县来做一个小小的“勾漏令”，以便寻找丹砂进行炼丹。很可能他在广西北流县没有找到丹砂，便辗转来到广西北部的常安县（今永福县百寿镇一带）继续寻找丹砂。传说他到了今百寿镇的百寿岩，发现岩前有一眼井，井水清澈晶莹，色淡红。这不正是他梦寐以求的丹砂井吗？真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫！在欣喜之余，葛洪便在岩洞中住了下来。他日汲丹泉，夜炼金丹，著书立说，历数载而不返。于是，这山便被当地人称为“葛祖山”，这岩被称为“夫子岩”，这井被称为“丹砂井”，就连葛洪攀援上下山的一种山藤也被称为“葛藤”。葛洪不仅发现了丹砂井，还发现一大奇迹，这就是住在岩洞附近的一个姓廖的家族，饮用岩前丹砂井中之水都活到了百岁以上，其中一位叫廖扶的老人更是活到158岁。《永宁州志》（百寿镇古属永宁州）记载：“百寿岩在州治东渡江百步许，山如横障，石洞天开，幽敞绝尘，炎夏无暑。《广舆记》云：‘廖扶永宁人，相传家有丹砂井，一族饮此井者，皆百余岁。’《抱朴子》亦云廖扶丹砂井，一族数百口饮之多寿。今井已无迹可寻。”古籍除《广舆记》外，《地舆记》亦有记载。

葛洪后来云游到广东罗浮山，在山中继续炼丹著书，终在罗浮山去世。此后，丹砂井之名不胫而走。唐代大诗人王维、李白虽然没有到过岭南，但对丹砂井却甚为仰慕。王维有诗：“徒思赤笔书，讵有丹砂井”（《林园即事寄舍弟紞》）；李白有诗：“归休白鹅岭，渴饮丹砂井”（《送温处士归黄山白鹅峰旧居》）。后来，历朝历代便不断有文人墨客前来寻觅丹砂井，渴望能饮用丹砂井水而长寿百岁。他们大概都没有寻觅到这神秘的丹砂井，只留下一些惆怅的诗词墨迹传之后世。“旧井丹砂何处寻，桥头侧听水潺潺”、“丹砂流泉延上寿，玉人空谷寄遐心”、“谁乘明月寻仙井，且喜云拥梵宫胜”、“独有丹砂寻不得，归来依旧白髭须”、“廖氏岩前芜草没，难觅丹砂”……

虽然历代文人墨客们苦苦寻寻觅觅，也难觅丹砂井之踪迹，但百寿镇一带却随处可见百岁老人。丹砂井虽已淹没无迹可寻，但丹砂井水却透过深厚的地层，默默地渗透到了万户千家，滋养了百寿镇这一方得天独厚的百姓。

二

百寿岩和百寿镇的得名源于丹砂井和百寿图。百寿图是宋代绍定己丑（公元1229年）知县史渭策划创作的，至今已近800年。百寿图镌刻于百寿岩内顶端的石壁上，由100个形体各异的小寿字组成一个大寿字，字高177厘米，宽145厘米。

百寿图是中华民族和谐文化的集大成者。人要想长寿百岁必须有一个和谐的生存环境，百寿图的创意便是由此而得。传说宋代绍定年间（公元1228年——1234年），知县史渭到古县（今百寿镇一带）上任伊始，发现当地百姓屡因丹砂井水发生纠纷，讼诉不断，时有械斗流血丧命事件发生，便下令远近村户每户推举一位老者前来协商解决井水纠纷的办法，以止械斗，安宁县境。不料，来者竟然有100位，而且全是百岁以上老者。百位百岁老者个个都是智叟，他们给史渭出谋划策，很快便把困扰地方多年的丹砂井水纠纷案解决了。从此，四方安宁、县境和谐、人寿年丰。史渭由此受到启发，便邀请当时一批书法名家齐集夫子岩内，大家寻经查典、广征博引，历时一年终于创作出了这幅百寿图。史渭请来一位叫王鼋的摩崖石刻高手，将百寿图镌刻于岩内石壁顶端。

百寿图的字体结构体现了一种高度的和谐性。它的100个小寿字，百字百体，中国文字的种类在其中均可找到，宋代以前各种书法大家的不同书体风格都包括在内，虽风格流派各异，但却非常和谐地融聚于一个大寿字中。那大寿字包容了100个小寿字，其运笔又包括了正、篆、隶、行，将四法融为一体，更显端庄大气、厚重圆润，给人以顶天立地、气吞山河之感。

百寿图不仅在字体结构上体现了高度的和谐性，而且还把佛教文化、道教文化、少数民族文化和中外文化完整地融聚于一体，巧妙地体现了中华文明的和谐性。百寿图中，每一个小寿字旁均有一枚铭章，这些铭章含意深远。如“瑶池宝意”、“四利佛书”、“西方梵书”无不透出佛教的神秘色彩；“飞章符”、“皇极篆”、“青黄君书”、“玄隶”、“帝君玉牒”又流露出道家气息；“西夏台书”显出北方少数民族的文化特征；“聚宝文”则把古代西洋各国的文字用珊瑚、玛瑙、珍珠、象牙、犀角等宝物的形式形象生动地描绘出来。百寿图以中华文明的广阔胸怀对各种文化兼收并蓄，从而形成一种博大精深的和谐文化。

百寿图由于巧妙地体现了中华和谐文化的特色，因而具备极高的文化精神价值。1936年10月，蒋介石50寿辰（虚岁），当时正是全国抗战的前夕。蒋介石与李宗仁、白崇禧的桂系矛盾很深，李、白以出兵抗日为由逼蒋抗日，发起了“六一”反蒋运动，蒋、桂军事冲突一触即发。后经各方调停斡旋，蒋、桂双方均以“和为贵”最后握手言和，从而保存了中国抗战的精锐。事后，蒋介石到洛阳“避寿”。李、白命广西省主席黄旭初携带一幅拓印装裱精美的百寿图去向蒋介石祝寿，意涵双方团结和谐共赴国难的精神。抗战时期，为了加强与盟国英国的关系，百寿图又充当了中外和谐的使者，远赴英伦三岛为英国女王祝寿。1989年7月，摩洛哥国王哈桑二世60华诞，百寿图又到北非为国王祝寿。

百寿图是一幅常读常新的不朽之作。

宜 居 之 地——永福印象

□岑献青

山是常青的，水是常绿的，食物是自然的，生活是闲适的。

这应该是许多人所向往的“宜居之地”吧？

永福，大约是可以担当起这样的称谓的。

按联合国的标准，如果10万人口中有7位百岁老人，这个地方就可称为“长寿之乡”。而在永福，每10万人口中就有11.7位百岁老人，全县百岁以上的老人有32位，70岁到99岁的老人有一万八千六百多位。

据说，永福的长寿是有历史的。早在东晋时，葛洪云游到永福一个叫做“百寿”的地方，被这里的山水所陶醉，一住数载，还在此炼丹立说，他的《抱朴子》就记载了当地一位名为廖扶的老人寿至158岁。廖老人的家里有一口丹砂井，不仅他自己活到158岁，他的族人由于常年饮用这口井的水也都寿百余岁。

民间的传说更为生动：

南宋时县令史渭为一桩田水诉讼案走访百寿民众，路遇一位50多岁的老人，向他了解情况。老人说：这事我不清楚，你去问我父亲吧。史渭命人把他父亲叫来，一看是位70多岁的老人家。老人家说：我不清楚这事，你还是问我父亲吧。史渭一听，这70多岁的老人家还有父亲在世呀？想想怎么也得90多了吧，别差人叫了，自己上门问吧。

没想到上门见的虽然确实是90多岁的老人，但那老人还是让他去问自己的父亲。这一下把史渭惊得够呛，恭恭敬敬地拜见了九旬老人的父亲，居然是一位一百来岁的老寿星。

这位百十来岁的老人脑子清清爽爽，把史渭想知道的情况说了个来龙去脉。

史渭出得门来感慨万分，回到衙门挥毫书下一个大大的“寿”字，并找人寻经查典，找到100个不同体例的寿字嵌写在大寿字的笔划中，命匠人刻在百寿岩内的石壁上。

我们在百寿岩看到了这个大大的寿字。岩洞外有一口井，大约刚刚经过修整，井沿的水泥还是新的。探头看了看，井不很深，隐约看到井底下的水面映着天光。

永福离桂林市不远，不用多作描述，她的自然生态闭上眼睛都能想像出来。但有一点我没有想到，就是那条清碧的河水，没有丝毫污染。可住在河边的人家居然说：我们不喝河里的水，只喝从山里流下来的泉水。

这让我们听起来是多么“奢侈”呵。

我相信地理环境、生活状态一定是令人长寿的原因之一。同行的朋友们在走过永福的山水、尝过永福的茶饭后都会说：在这样的地方生活，长寿是正常的，不长寿才是怪事。

重阳节前一天，永福县为全县一千多位70岁以上的老人们举办了“千叟宴”，引得成千上万的人来观看这些老寿星。当地大约也有风俗，每当有寿星作宴，人们都会带走一点寿筵上的食物或拿走寿筵上的碗，此举有一说：可沾寿星之福呢。

我不太记得那天的寿筵上都有什么菜，大致猜想应该都是些清淡的食物；也不知道后来围观的人是否打包了食物、拿走了寿碗，倒是现场的喜庆气氛给我留下挺深的印象，寿筵周围带相机的人很多，不管是不是记者都去给老人拍照；送菜上席的姑娘小伙嘻嘻哈哈，穿梭于席间，倒真像是一个其乐融融的大家庭。

我也夹杂在人群中，手里拿着个“傻瓜”到处游走，其实也没拍什么照片，只是好奇地看着那些喜气洋洋的老人，看着看着竟然发现几乎所有的老人都有一副相似的面容：安详、平和、随性，稍稍西斜的阳光淡淡地抹在他们的脸上，把他们的微笑渲染得如同一抹温馨的夕阳。

我俯身问一位老人：“老人家高寿？”

“九十七啦。”

“身体蛮好啊。”我说。

“当然好、当然好，粗茶淡饭、平平安安。”

我向老人打趣说：“您传授我长寿的秘诀啊，我也学着点。”

老人一笑，指指胸口：“放开心啊，呵呵。”

我只向老人报以会心的一笑。

当我年轻的时候，我不会理解这话的意思；当我不再年轻的时候，我就不需要解释了。呵呵。

我相信这些老人们都会有着长达半个世纪乃至一个世纪的故事，他们的人生中有甘苦，也有悲欢，但他们一定比我们拥有更多的对自然和生命的感悟，所以他们才会有这种安详、平和的面容，才会有这样宽容、仁慈的眼光，才会有这样从容、淡定的微笑。

所以，他们才会把生命活到极限。

这么想来我倒真的以为，能活出这样的寿数并不仅仅是因为地理环境的缘故了，恐怕山水还是次要的因素，而人心才是主要的“宜居之地”呢。

永福人的长寿不是刻意做出来的，真是自然活出来的。

永福的人真是有福，因为他们拥有这样一份可以代代传承的珍贵的人生财富。

从永福回来，我在一个常常去的网络论坛上发了一组图片，那是我在百寿镇拍的一个故事：

图一：一位老太太在果园里转悠了半天，她佝偻着腰，右手握着几个鸡蛋，左手倒拎着一只咯咯乱叫的老母鸡，同时还紧紧地揪着衣襟。

图二：老太太从果园出来，走过我身边，我好奇地问了她一句，她大声地说：“这只赖抱鸡呵，八月十五就跑出去了，今天刚找到，你看你看，小鸡都孵出来了呢！”说着，把紧紧兜着的衣襟打开。哈，几只鲜嫩的黄绒毛小鸡正在里面啾啾地叫呢。

图三：老太太的家就在附近，她唠唠叨叨地往家走，把母鸡和小鸡放在堂屋里，为它们摆上一盆碎米。

图四：老太太坐在小凳上，眉开眼笑、唠唠叨叨地对着鸡们说话，一种满足从心底直溢到皱纹沟壑的脸上。也不知鸡们听懂听不懂？只是欢快地叮啄着。

网友们纷纷跟帖：好可爱的小鸡啊！好可爱的老太太啊！

有几句话我没有对那些太年轻的网友说：当时，我正倚在老太太的屋门边，在心里对自己说，看啊看啊，这样自然平和的生命相望，如今你还能在什么地方见到呢？