㈠ 12.阳明洞中修身术，参禅悟道逝往生
离开九华山，王阳明于弘治十五年（1502年）回京复命。本来王阳明与李梦阳等人相约提倡古文、古诗，可到了京城之后，突然之间对诗文之趣感到了厌烦。似乎九华山的经历让他有所顿悟，他竟然说出：“吾焉能以有限精神，作此无益之事乎！”倡导一代文风本是年轻才俊的责任，王阳明却将其视为浪费精力的无用之事。
做圣贤，就是要做到经世致用。王阳明认为像韩愈、柳宗元那样提倡古文，只不过是个文人；像李白、杜甫那样善用文辞，只不过是个诗人；要做就要像扬雄那样抛弃不能经世致用的学问，致力于圣贤之学。王阳明对辞章厌恶，并不表明他彻底放弃吟诗作对，而是不再将辞章作为比较重要的事情，不再为做辞章而做辞章，直到随性之处，才吟唱而出，那样出的才是精品。越到晚年，王阳明的诗文越富含哲理，成为明代诗文界一道亮丽的风景。
在京师，王阳明不好意思推辞李梦阳、何景明、边贡、徐祯卿、康海、王九思、王廷相等人的邀请，只得空出晚上时间深入地研究圣贤之学。在这样强的压力之下，王阳明又病倒了。第一次会试之前，王阳明在京师参悟“格物致知”的深意，选择了格院中的竹子。因为短时间内无法参透，王阳明就急火攻心而大病一场。对于有着强烈目标和追求的人来说，对某些事情过于急躁就容易产生郁结，最终不免生病。圣贤的人在年轻的时候也曾彷徨失措过，也曾愤青地干出一些傻事，只不过在经历某种磨难之后，才有所顿悟，走上了圣贤之路。王阳明缺乏的不是睿智，而是一场不可多得的磨难。
病倒之后，王阳明好像感觉到无所归属，心中只念着故乡。身在异乡总有客居的思绪，回到家乡才能找到亲切的归属感。他跟父亲商量之后，向朝廷提出了告假归乡。这次归乡，王阳明一来可以安心养病，二来可以替父亲照顾80多岁的祖母岑氏。考虑到王阳明病情严重、王华多年在京不能尽孝，朝廷很快就批准了王阳明的告假。
回到余姚，王阳明时常陪伴在祖母身边，有时间也会去祖父留下的藏书楼。回到熟悉的地方，王阳明的身体似有好转，但依然精神萎靡。在儒释道三教之间，王阳明依然徘徊不定，更加之身体欠佳，心中郁结未减反增。身体是革命的本钱，一旦身体垮了，什么佛老、养生之术，什么李白、苏轼之文，什么孔孟圣贤，都成了空中楼阁、海市蜃楼。
祖母岑氏一向信奉佛教，希望王阳明不要窝在家里，寻找一个僻静之处修身养性。病人需要的是静养，没有清静的环境是不能将病养好的。王阳明很快找到了一处僻静之处，就是余姚郊外的四明山。四明山中有一个洞穴，经过王阳明修缮整理，很快成为一个不错的住处。此洞在四明山之阳，王阳明将其命名为阳明洞，自号阳明或阳明子。王阳明本名是王守仁，从此时起，王阳明成为他一贯的称呼。
洞的右侧有石窗，四面玲珑如门户，可以透过日月之光。阳明洞的采光和通风都很好，既可以安心居住休养，又可以寄情于山水参悟圣贤之道。只不过这个时候，王阳明最需要做的就是养好身体，重新振作起来。在以往的治疗中，王阳明都很迷恋道家的养生之术，将中药的调理视为其次。其实中医的原理就是催发出个人的本能，让自身的抵抗力增强，自我修复损伤的身体，只不过是通过药物或针灸等外物刺激才能激发抗体，使其发挥积极作用。道家的修身之术是一种心理疗法，从精神上来自我暗示，从而催发身体中的抗体，达到自我修复的功效。
很多人都曲解了道家的修身之术，错误地将其视为成仙之术。养生本来就是为了保持健康，延年益寿，并不是为了长生不老。生死有命，富贵在天，不是想得到就能得到的。虽然不能迷信，但一定要相信命运。在冥冥之中，一个人的劫数已经注定，没有人可以改变，只等着上天的宣判。
王阳明在阳明洞中，开始练习道家中的导引之术。导引之术就是道家中的一种养生之术，通过静养凡心，去除心中的郁结，慢慢地调理，逐渐地恢复元气。王阳明并非是空穴来风地要坚持练习导引之术，而是对道家的养生之术有了一定的认识。铁柱观中的无为道长对17岁的王阳明就讲述了养生之术，并亲传导引之术。对于身体非常虚弱的人来说，光靠汤药是无法治愈的，就像红楼梦中的林黛玉。只有在心理上去除了病根，才能催发出生命的潜能。
道家有一个派别叫吐纳派，因呼吸练气而得名。导引之术就是通过有规律的打坐和换气，来让自身达到一种清静无为的境界。中国古代的帝王、士大夫向道士学习的就是养生和长寿之术。李白、苏轼、朱熹等人都曾修炼过道家的养生之术，不仅在生活上坚守养生的规条，在思维上也尽力去克制自我。
修炼了一个多月，王阳明感觉到自己的魂魄可以自由出入躯体，对于未来的事情也能探知。一天，王阳明正在阳明洞中静坐，突然告诉仆人：“有四位相公来访，你可以到五云门迎接。”仆人半信半疑，又不敢违拗，只得前去探个究竟。没想到在五云门果然遇到了四人，上前一问，正是去阳明洞拜访王阳明的。再问姓名来历，与王阳明所说无异，是王思裕等四人。仆人很是吃惊，并向他们诉说了自己前来迎候的缘由。
四位宾客听后，也惊得目瞪口呆，来到阳明洞便问王阳明怎么预知到他们四人来到此处。王阳明回答得很隐晦，说是因为心清做到的。这四人成了王阳明成仙得道的宣传者，很快诸多亲朋好友都知道了这个事情。于是有人来到阳明洞询问王阳明吉凶祸福的事情，王阳明也不推辞，试着解说，还多有言中。本来清静的阳明洞不再清静，而且王阳明也感觉到自己并非得道成仙，有糊弄别人之嫌，以后就不再回答别人。
王阳明突然参悟：修道成仙就是要脱离尘世，做到了无牵挂。可是在人世间自己最不能忘怀的就是祖母岑氏和父亲王华。他想到亲情是生于孩提之时，不可以断绝，一旦断绝，人将不为人。儒学重视孝道，最重视亲情，成为与佛学、道学最大的区别之处。佛学和道学最终的归宿就是遁世，远离尘世，成为自我修行的归属。而儒学最终的归宿就是入世，经世致用，“达则兼济天下”的演练。
第二年，王阳明迁居到杭州的西湖。在西湖，可以寄情于美丽的风景，使人对尘世充满向往。如果对人间的事物不再抱有兴趣，就缺乏经世致用的根基，也缺乏继续生活下去的勇气。幸运的是，此时的王阳明已经摆脱了佛老的纠缠，确定了与儒相伴、经世致用的理想。
西湖四季都是好风光，有四时望江南词，写道：
西湖景，春日最宜晴。花成管弦公子宴，水边罗绮丽人行。十里按歌声。
西湖景，夏日正堪游。金勒马嘶垂柳岸，红妆人泛采莲舟。惊起水中鸥。
西湖景，秋日更宜观。桂子冈峦金粟富，芙蓉洲渚采菱闲。爽气满前山。
西湖景，冬日最清奇。赏雪楼台评酒价，观梅园圃订春期。共醉太平时。
为何西湖在四季中都有美景可以观看，只有一个缘由可以解释，那就是西湖的美景太多，都难以在短时间内观赏尽。自南宋形成的经典西湖十景有：苏堤春晓、平湖秋月、曲院风荷、断桥残雪、雷峰夕照，南屏晚钟、双峰插云、三潭印月、柳浪闻莺、花港观鱼。
虽然到了当代，还评出了新的西湖十景，但都不如古时候的古雅传情。对于一个景点的概括，如果不能达到信达雅，也就失去了这个景点的精髓。在西湖不仅有白堤和苏堤，还有虎跑寺和灵隐寺；不仅有断桥和雷峰塔，还有岳飞祠和净慈寺。在出世与入世之间，王阳明自有归属。苏轼在杭州任通判的时候，曾经写过两首《饮湖上初晴后雨》，其一写道：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗写尽了西湖的柔美，将西湖与西施联系在一起，更加充满了水灵灵的浪漫气息。
王阳明到了西湖，游览了各处的古刹寺院和先贤祠，并与西湖的各处自然风光有了第一次的亲密接触。此情此景，让这位曾经痴恋辞章的儒者终于忍不住作诗抒情，一首《西湖醉中谩书》抛洒出了他所有的情怀：
湖光潋滟暗偏好，此语相传信不诬。
景中况有佳宾主，世上更无真画图。
溪风欲雨吟堤树，春水新添没渚蒲。
南北双峰引高兴，醉携青竹不须扶。
在阳明洞中，王阳明虽然参透了儒释道之间的区别，却没有真正地对尘世怀有信心。直至来到西湖，看到西湖的美景和先贤们的遗迹，他才真正明白入世本该需要自我奋斗。在成为圣贤的道路上，难免会惹来很多人异样的眼光，也难免遇到很多挫折，但只要怀着学为圣贤之心，就一定能实现梦想。
心境清爽了，对身体的恢复自然有利。自从参透了佛老之非，王阳明就对很多出家的人看不惯，总想以自己的理论来劝说对方还俗。这就像我们在孩提的时候，知道了某个游戏的玩法，总想指导别人玩耍一样。西湖附近有不少寺院，其中以虎跑寺和灵隐寺最为著名。虎跑寺是弘一大师李叔同出家的地方，也是济颠圆寂的地方。济公在灵隐寺出家，后来在净慈寺居住，最终圆寂于虎跑寺。
这灵隐寺素来有高僧居住，也吸引了王阳明。一天他正游览灵隐寺，偶然听到有人说这里有个僧人坐关三年，终日闭目静坐，不说一句话，不看一件事物。在以前，王阳明一定会对这位僧人顶礼膜拜，然而此时此刻，他已经认识到佛教有失人性的地方。为了引起那位僧人的注意，王阳明话中带着禅机喝道：“这和尚终日口巴巴说什么，终日眼睁睁看什么？”那位僧人明明是没有说话、没有看东西已经三年，王阳明硬要说这个僧人在说在看，一定会引起这个僧人的注意。
僧人果然被王阳明的话语所激，上前询问王阳明缘由。经过交谈，王阳明得知这个僧人祖籍河南，已经离家十余年，家中尚有一个老母无人侍奉。王阳明问那僧人是否想念母亲，僧人回答说十分想念。趁着僧人思亲深切之时，王阳明说道：“你既然时刻想念着母亲，虽然是终日不说话，心中也在不停地说话，终日不看事物，心中其实已经看了。”僧人被王阳明的话点醒，希望王阳明进一步阐释。
王阳明说：“想念父母是天性使然，怎么能断灭呢？你难以忘怀亲情，这就是真性的表现。终日在这里打坐，不能忘怀亲情也是徒乱心智。俗话说‘爹娘便是灵山佛，不敬爹娘敬甚人’。”僧人闻听王阳明的话，又想到孤苦无依在家的老母，鼻子一酸，大哭起来。僧人决定第二天就回家看望母亲，以尽孝道。
第二天，王阳明再次来到灵隐寺探望这位僧人，得知他已经还乡了。对于这件事情，王阳明很是得意。在儒家的理念中，都是坚持性善论的。在法家的观念中，则坚持性恶论。人是善恶的综合体，当善恶失去平衡的时候，才会凸显出世人标榜或批评的大善大恶。经过实践，王阳明断定性善论还是比较靠谱，对儒家的经典更加青睐。
他对朱熹的学术成果进行了研究，在读到朱熹上宋光宗疏中“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”时，仿佛一下子找到了通往圣贤的道路。读书要有目的，要怀着伟大而崇高的理想，才能有恒心坚持下去，这也是读书的精神根基。而读书的方法要讲求循序渐进，由易而难，一步一个脚印地登上高峰。
在研究先贤学术的同时，王阳明对“格物致知”有了一定的认识，只不过还没有达到通透。这是一个量变到质变的过程，没有一定程度的积累，就不会茅塞顿开，就不会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的忐忑和喜悦。
㈡ 养生莫过于养心
养生莫过于养心
养生莫过于养心，相信很多人听过这样一句话“养生不如养心，而养心则重在修心”，那么这句话是怎么来的，是有什么缘由呢，下面大家就跟随我一起来看看养生莫过于养心的相关知识吧，希望对大家能有所帮助。
养生者首重养心
养生，是中华传统文化中的重要命题。古人认为：最好的养生是养心。
在中国古代思想史上，最早提出“养生”理念的是道家。《庄子·内篇》中所称摄生、道生、保生，讲的就是保养生命以达长寿之意。
心者，身之主宰
古代很重视人的“心性”，中国传统文化也是强调“心性”的文化。古代先贤普遍认为，人的身体健康与否，归根结底是由“心性”决定的，明代大思想家王阳明强调：“心者，身之主宰。”《黄帝内经》认为，“心者”乃“生之本、神之变”，是“五脏六腑之大主”，《寿世青编》是一部养生专著，由清代名医尤乘撰写。作者指出：“古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。”
养神以养心
古人认为，心健则神气充足，神气充足则身体强健。反之，则身体羸弱。道家思想认为，人的生命是魂（精神）与魄（形体）的统一。如果能使精神与形体合一，则形神相依，可以长寿。老子提出两个原则：一是“见素抱朴，少私寡欲”。少私，是减少私心杂念;寡欲，即降低对名利和物质的欲望。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于贪得。”一个人如果私心太重，欲望不止，就会斤斤计较，患得患失，日久必会扰动心神，影响健康。二是“致虚极，守静笃”。养神须凝神敛思，用心专一，才可使思想高度集中而不分散，维护心神的安定状态。所以，道家在养生观上既主张养形，更主张养神。儒家也强调“寡欲”。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是说，最好的养心就是减少欲望，欲望少的人，存不下什么的少;欲望多的人，能存下什么的也少。
怡情以养心
儒家认为主要是通过改变自己性格、纠正错误认知、调节负面情绪、使自己的心态平和、乐观、开朗、豁达，以达到健康长寿的目的。一是要“情志中和”，喜怒哀乐皆应保持安和适中，情感的发泄也要有节有度，不宜太过。二是“移情易性”，移情即排遣情思，改变内心情绪的指向性;易性即通过排除内心的杂念和抑郁，改变不良情绪和习惯。“移情易性”的方法有很多，可根据自身条件、环境等，采取不同措施灵活运用。如《北史·崔光传》说：“取乐琴书，颐养神性。”《千金要方》说：“弹琴瑟，调心神，和性情，节嗜欲。”
修德以养心
古人把道德修养作为养生的一项重要内容，在日常生活中注重培养自己重义轻利、乐善好施的德行。东晋名医葛洪说：“若德行不修，但务方术，皆不得长生也。”唐代“药王”孙思邈指出：“若德行不克，纵服玉液金丹未能延寿。”这些观点都是强调重视道德修养，宽以待人。儒家的养生学说建立在“仁”的基础上。孔子提出“德润身”“仁者寿”的理论。他认为只有道德高尚的人，才会中正仁和。西汉大儒、思想家董仲舒说：“外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其心。”一个人如果内心平和中正，自然不会因为一些小事而自取烦恼。相反，那些品格不高的人整天盘算的就是争权夺利、勾心斗角，其内心世界往往失去平衡，身心健康就会受到伤害。
古人的养心之道告诉我们：最好的养生莫过于养心。目前，我国正处于后疫情时代影响之下，很多人在工作和生活中压力较大，如果不能正确面对压力和挑战，就会带来诸多心理问题。近年来，自杀率、精神疾病发病率不断上升就是例证。世界卫生组织指出：人类已从“躯体疾病时代”进入了“精神疾病时代”。养心，对今人而言显得尤为重要，古人以养心为核心的养生文化，对今人来说有积极的借鉴意义。
养生不如养心，养心重在修心，是大家经常听到的一句俗语。养生最好的方式就是心态要好，包括自己的思想、感情、情绪、意念等方面。尤其是老年人养生最关注的就是养心，拥有一个良好的心静，让自己快乐健康的渡过每一天。接下来我给大家介绍养生、养心、修心这三者的关系。
养心时候就是尽量的保持安静，保证充足的睡眠以及睡眠质量，对于老人或者是心脏功能不全的人来讲，要保持自己的卫生干净，夏天时候天气热要多洗澡，冬天也要经常用热毛巾擦身子，多喝水身体有足够的水分，保证大便的通畅，患者尽量不去人多的地方。
养生不如养心，养心就务必要修心，德高才能神凝气定，说的在通俗就是净化自己的灵魂。老年人养心并非是要求其保护好心脏，而是要注意自己的情绪，不可激动，心理失控对老年热的健康带来很大的危害。
有些人过分的怀旧，对任何的新鲜事物提不起兴趣，对美好的生活也觉得淡然无味；还有的人爱攀比，总是觉得自己不如别人，经常很悲观，这些人最后都患上了抑郁症。养心固然重要，但是这些实例都引发我们思考怎么样去养心修心。
养心恐怕医生都给你开不出来药单子，养心就是要消除不良情绪，之后让自己的心慢慢静下来，精心之后的最高境界又是乐心，如果你感觉自己过的很充实，大多数的时间都是快乐的，那在养生方面就已经相当不错了。
养心务必养德，生活里充满了诱惑，能让自己心动的名利也太多，养得最关键的就是把束缚自己不该属于自己的.名利都扔掉，不要被其所折磨。养生不如养心，养心要做到对朋友不苛刻，对亲人不要有过多的期盼，不要处处争斗，要适度让步，助人为乐多做善事，要积极向上，心态好，知足常乐。养心是养生的重点，只有精神健康，身体才能长寿。
闲，要从勤中得来 ，天下最受用，是一闲字，然闲字要从勤中得来。世间最让人受用的，是闲暇，是可以或坐或卧，或行或歌，没什么事等着你做。
但这闲适，却要从勤勉中得来。只要人懒了、心懈怠了，必定许多事没去做，或没做完、没做成。有位企业家曾说：“以我现有的财产，即使我一天用十万元，我活过一百年，也用不完。我有很多钱，可是我还在工作，我是贪得无厌吗？不是的，我是以做事业来打发时间。”
这段话使我们了解，人唯有在工作里，生命才有办法安住，人活得才有意义。没有工作是很无聊也很乏味的。
闲，虽然难得，但是勤恳奋斗中得来的闲，才真正令人安心、充实，真正有意义。而一身疲惫后的恣意、松弛，也往往更加滋味悠长，让人分外闲适，格外知足。
静，要从动中修来。静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。心学大师王阳明，便十分强调静。他要求弟子静坐，以修心、静心。他告诫弟子，修静，要“到事上去练”，否则就是“坐枯禅”，遇到点事就乱了。
身旁无人，眼前无事时，要静容易，许多人都能做到。但在人群之中、临事之时，内心还能保持着清静、冷静，才是真正的静。日常生活中，我们每天、每时，都要面对和处理各种各样的事情。
若修静只是坐在那里庄敬持守，甚至受不住一丁点热闹场、纷扰境，是不可行的。修静，应当修到“动时的心，就是静时的心”，时时清静沉着，临事不乱。
乐，要从苦中享来。乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。快乐，谁不喜欢？来世上走一遭，都为着取个乐。但我们应当时常停下来想一想，当下的“乐”，是不是长久，会不会持续下去。声色犬马，今朝有酒今朝醉，都不是快乐，不过是享乐，瞬间即逝。
梁启超先生曾在《最苦与最乐》中说：大抵天下事，从苦中得来的乐，才算真乐。苦中得来的乐，是在困苦中磨砺出珍珠。
它坚实、牢固，谁也拿不走，什么也打不碎；它晶莹、璀璨，是从心底生出的喜悦，熠熠闪光。所以，乐虽好，却似乎也不能过多，不可尽情享乐。否则，原本能带给我们极大快乐的东西，也会失去它的魔力了。
有苦有乐，从苦中享来快乐，才是让人安宁的，才是最为快活的，才给人最为浓郁而长久的喜悦。
人生，会遇到一个又一个的麻烦。不怕苦，不怕劳，奋力去做，便能得到真正的闲适和快乐。修好自己的一颗心，即使泰山崩于前也静如止水，这“静”中，自有四两拨千斤的力量。如此，便能不惧麻烦，不畏辛苦，笑看前路，兵来将挡，水来土掩。
㈢ 心学（四）
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第四十六章：心中没有困难这回事
王阳明接着说，在修身的过程中，一个人的精神、道德、言行应该以收敛为主，越是困难越要坚持，磨炼自己的意志。还要利用困难磨炼自己。一个人在克服困难的时候，具有一种独特的，由内而外的气质，这就是一种收敛的“气”。累积到一定程度，在言行举止中就会表现出来。
在王阳明看来，思想意识这一关才是最难的关，要在各种事上磨炼，磨炼的就是自己的心，自己的意识。
提升修养境界有许多奥秘，都可在坚持事上磨炼中得到体验，如果坚持过最艰苦、最难熬的时刻，一但突破，我与天地大自然似乎可以融为一体。
第四十七章：进步就在每一下努力中
在王阳明讲了立志和持志之后，很长一段时间，众学生都不再提问，王阳明有些奇怪。王阳明将众学生聚集在鸿胪寺，又开始讲学，他说私欲没有都在不知不觉中产生，就像房屋里面的灰尘一样。学生们练习需要笃定切实地下功夫，便能悟到“道”的无穷无尽的境界。
王阳明说，天地万物具有生生不息的规律，而且无时无刻不在变化着，我们要以至诚的心去细致体察，明白其中的根源。修身养性跟其他任何事情一样，必须在任何时候都要下功夫，即便现在不知道它的道理，我们也要先行动起来，从已知的地方做起，逐步去完善它，掌控它。
大自然变幻莫测，遵循道法自然的原则，为人做事如此，顺道而兴，逆道而亡。我们要时刻将自己的意识行为调整到与“道”相合，与天地宇宙的规律相协调的状态。
要获得事物的“知”，与所采取的“行”是密不可分的，对知的获取，其进步就在于每一下的努力中。
第四十八章：养生的关键是什么
陆澄自幼体弱多病，有一天他问老师关于养生之道，而且道家说的元气、元神、元精是怎么回事。
王阳明说，这三者其实就是一样东西，本源于道。各自以不同的状态呈现出来而已。逆修而上，心无杂念，渐至纯阳，则元神显现。良知即是道，元神就是良知的妙用。元气、元神、元精归于良知。养生的关键在于清心寡欲。将私欲扼杀在萌芽状态，私欲萌生后马上制止。这就是养生的精髓。
王阳明修身养性到极高的层次，他年少时就追求养生的理论和方法，并身体力行加以实践。
第四十九章：持志之中的奥秘
王阳明在南京鸿胪寺任职期间，还要一名学生很好问，就是薛侃。天资方面，薛侃比徐爱和陆澄稍逊一些。一天他们来到王阳明的书房问关于持志的奥秘。
王阳明说，持志并不是一天到晚都想着自己的志向，而且想着达到目标后如何，这让思想无法平静，不但做不好事情，反而陷入自我干扰和思想冲突的状态。而是要把它融入到内心深处，即使你有一个很大的愿望，也要像没有一样，在日常生活中，要用行动来实践它。要培养自己拿得起，放得下的气度，不要把事情看得太严重。不要被事情牵着走。
第五十章：一切感觉由心掌握
王阳明在南京鸿胪寺任职期间讲学，前来听课求学的人越来越多，以至于客栈爆满，王阳明只得将花园修整打扫后给学生们住，一天薛侃和其他学生在打扫花园杂草，因为天气炎热，大家都非常劳累，薛侃起身抱怨：天地之间，为何总是好东西难以培养，而不好的东西难以除去。王阳明听后借此机会给他讲解。天地万物，就如同花草一般，没有好坏之分，想看花时，花就是好的，但想要用草时，草就是好的。好坏善恶都是我们主观的意愿。天地万物本是无善无恶的，之所以产生好坏，是后天人为加上的。
我们不要有意将善恶加之，善恶之分全凭天地自然的规律而行，不要去又着了一点私心杂念在上面，这样心无所滞，事过不留，即与不曾好恶一般。
第五十一章：顺应自然规律而行
薛侃是一个忧心忡忡的人，把一点小事都放在心上，反观老师则是一个自由自在的人，每天都轻松快乐，他对老师这样的生活态度很是向往，于是去问老师如何才能将心合于道，做到完全遵循天地自然规律。
王阳明经过多年修炼已经达到万事不能动其心的境界。即便花草对于我们日常活动都有所妨碍，我们应该将其去除，如果过分在意则会成为心头累赘，进而干扰情绪。
王阳明说，任何好坏都只在你心中，随着你的意念转变。世间学者多舍心逐物，以自己的主观愿望将万物划分好坏，善恶，向往寻求天地宇宙的生命真理，这是错误的。
我们喜好好的东西，和厌恶坏的东西，这是诚意，不是私意，诚意只是遵循天地之道的，但不能加之主观愿望，否则心就不能达到其本有的端正态度。我们情绪随时应该保持“中”的状态，凡是按照自然规律去办，使自己的行动符合自然变化规律，不知不觉中贯彻到所应当的事物中，达到“无为而无不为”的境界。
第五十二章：寻找真正的“自我”
王阳明讲授的学问，将就体会一种与天地万物浑然一体的感受，喜欢在月夜宁静的氛围下讲学，让学生容易用心去感受万物。
王阳明的另外一个弟子萧惠18岁时患上了咯血症，后来遇到了一位云游道长，让你修心养性，他的病慢慢好了起来。后来听说王阳明的心学，便一心前往求教。
一天晚上，萧惠问王阳明，自己静坐多年，私欲还是难以去除，该怎么办。
王阳明说，人必须要有为自己着想的心，才能克除私欲；能够克除私欲和缺点，才能成为真正的自己。
萧惠说自己害怕死亡，想超凡成为圣人，以超越生死。王阳明说，真正的自己是你的本心，并非你的自己的躯壳。你只是为你的躯壳的自己着想，而没有真正为自己，所以害怕生死。
第五十三章：成就自我的关键
王阳明接着说，古人说：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，就是说你内在的心要审查一起外在事物，有定力，时刻与道相合，如此才能实现眼耳口鼻和四肢的真正功能，成就真正的自我。如果我们一味追寻外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行举止，不能让你真正的本心其作用。真正的本心，便是那能使一个人产生听、言、动、视行为的一种本原，也就是自然事物的一种本能规律：天理。有了本原，才能产生蕴含天地万物生生不息之机：仁。
天理的规律主宰着我们全身，称之为：心，这心之本体，原本就是宇宙规律，合于道，这就是我们每个人真正的自我。
有了真正的自我，即便没有身体存在，我也是存在的，也没有所谓生死。圣贤只为己学习，人应该还有另外一个自我，藏着身心深处，这个真正的自我，只有真正为“真实的自我”着想，才能做到克己才能成就自己。也就是，要遵从你内心真正想要的东西，而不是为外在感官刺激所驱使的东西。
第五十四章：参破生死大关
萧惠接着问什么是生死之道，王阳明说：知道昼夜的规律，就参透了生死的奥秘。
一个人只有修养到内心安闲的境界，感受到自己每一次呼吸，时刻感受内心的存在，则此心清明澄澈，虚灵自如。达到这个境界，你才能领悟大自然至高无上的德行，也就通晓了昼夜之道。王阳明的意思是，一个人要使自己心灵真正达到自由自在的光明境界，就必须超越一切私心杂念，连生死问题也要参透。对待生死，王阳明的心学与道家相似。内心超脱而豁达，什么事情都不放在心上，超人的智慧使他凌驾于是非之外，超越了生死烦恼，达到“道”的境界。
生死即自然规律，不贪图生存也不害怕死亡。致良知的学问，其实就是领悟了天地宇宙的规律：道。悟到了“道”，才能像《庄子》中说的那样，超越时间，进入不死不生的状态。
第五十五章：至诚的境界
王阳明的弟子还有一人比较特别，这人就是周积，他早年研究朱熹的格物致知，后来听说王阳明的心学，对此很有兴趣，便前来求教。也正是周积后来陪王阳明走完人生最后一段历程。
周积刚开始学习王阳明心学的时候总是不专心，感觉自己长进不大，后来经过王阳明指点后，开始悟道，逐渐达到了格物致知以诚吾身的境界。在南京跟王阳明学习一个多月后，才回家。
第五十六章：不动心乃成事之本
王阳明自正德七年到南京任职以来，因是闲置，所以有大量时间修身讲学，经过日积月累的修养身心和事上磨炼，其内心也越来越强大，到了古人推崇的不动心的境界。
正德十一年十月，王阳明升任督察院左俭都御史，兼任巡抚南、赣等地。一天其故人王司舆前来拜访，两人相见甚欢。
此后，王阳明自巡抚南赣后，选民练兵，更亲自督战前线，指挥若定，仅用一年时间，便一举平定了乱数十年的赣南诸寇。
第五十七章：在最困难的时候要挺住
在赣州，王阳明采取了一系列的整顿措施，提升了当地官兵战斗力，二月，王阳明兵分多路围剿盗贼，并接连获胜，士气大振。但此后在福建地区因为轻敌遭遇了大败，死伤数百。
王阳明得到情报后，开始与将士们商量对策。王阳明分析了战败原因是因为太过激进，使得敌人有机可乘。在经过一段商议后，王阳明决定亲自带兵前往。另外，当地已经几个月没有下雨，王阳明在衙门搭起高台开始祈雨。不久之后，之前阳光灿烂的天空开始雷声轰鸣下起雨来。
众将士们见此惊喜若狂，大声欢呼王阳明感到天地。
第五十八章：用兵之道在于心定
接下来，王阳明开始制定战略战术，他早年精研《孙子兵法》，用心参悟，早已融会贯通。王阳明一开始便放出传言说要班师回巢，让敌人放松警惕，但实际上早已让诸军潜伏伏点，蓄势待发。另外，王阳明还派探子进入敌营打探虚实。然后在敌人放松警惕后，王阳明集结兵力，兵分三路出击，并亲自带兵出征，亲自发起进攻，并成为剿灭了盗匪。
第五十九章：定力是怎样炼成的
经过漳南平寇大胜，当地已经将王阳明用兵神化，王阳明身上再添一笔神秘色彩，后班师回赣州，正德十二年，王阳明被提升为提督南、赣等处军务，获得了兵部尚书王琼授予的一个特殊的权力：可以调动兵的棋牌，这是明朝未有的先例。
逐渐，前来听王阳明讲学的人越来越多，在南赣形成了一个学术氛围浓厚的圈子。
一天学术欧阳德请教老师如果在任何情况下都能保持悠然自得的心态，从容不迫。王阳明回答因为心中有道，道主宰世间万物，万物虽千变万化，但道则不变。而此心即为一天地，天下万事，皆出自心中，心性安定下来了，与天地运行一般生生不息，自然应事接物能从容自在。
但不是每个人都能悟到“道”，这样就需要在应事接物中磨练自己，不要把任何事情看得太重，要有一种既来之则安之的心态，不急于求成，锻炼自己的心性，不要受“气”的干扰。
第六十章：探寻心性的奥秘
在王阳明众多学生中，梁日孚拜师的过程十分独特，被传为佳话。其人广东人，因中了进士，扑进任职期间经过赣州，因久闻王阳明，因此拜见王阳明。
梁日孚见了王阳明后，觉得其心学博大精深，甚是喜欢，后来干脆在当地找了一家客栈住了下来，一心求教于王阳明，众人都以为他傻了，放着好好的官不去做，这是多少人梦寐以求的好事。就这样他在赣州学了三个月后，才告辞离开。
王阳明跟梁日孚讲到，一草一木虽有其道在，但无需寻其道理，首先要在修心养性中下功夫，只有认识到自己的“本心”，体验到其无穷的本性的奥秘后，才能认识到天地万物的本质规律。
梁日孚有问到，如何在平常的各种事情上做功夫呢。
王阳明：学问之道无他，求其放心而已。要将丢失的本心先找回来。磨去那些干扰自己的不良习气。因为不良习气，平常我们感觉不到，唯有碰到关键刺激时，他们才显现出来，所以要下功夫，克服这些习气。
心之本体是至善的，也是无形无相、无善无恶的。要善于从多方面看到一些事情，这样才能让此心处于中和的状态，梁日孚回想起平常做事虎头蛇尾，不能善终做好，不由的感慨自己还有很多不好的习气存在。王阳明告诉他，理论上懂得是不够的，要在实践行动中去体验，才能正在掌握。
第六十一章：最佳的状态是什么
王阳明四处征战，同时也不忘给学生讲学，此时的王阳明声望也不可同日而语。正德十三年，王阳明以破横水、平桶冈之功，升任督察院右副都御史兼提督，可以说又是朝廷大将也是封疆御史，还是统兵武将，再加上王阳明四处讲学的声望名声，在当时颇有影响力了。
王阳明从小受儒家学术影响，再加上几十年的修养磨炼，举手投足都有儒雅风范。每当他升堂讲学时，大堂都是座无虚席，四处闻讯赶来的民众更多多不胜数。
王阳明讲，修身的功夫，只在于一个诚意，所谓修身，就是要在纯一无二的诚意中，体验和调整自己的心态，使其处于一个适当的位置，常令清明澄澈，便是正心，所谓正心，就是恢复其心之本体，而修身，就是使其心体的妙用显著并表现出来。
第六十二章：调整心境的方法
王阳明讲学，很喜欢学生提问交流，每次都十分耐心讲解。
有学生问他，如果处理自己的七情六欲，王阳明解释，情绪会让我们的内心失去能够正确解决问题的中正心态，所以对于情绪我们应当善于转化，让我们内心本体回归不偏不倚的中正状态，让自己内心回归宁静。
有学生问自己经常心生恐惧，患得患失，处理事情经常后悔怎么办。
王阳明接着说，一个人的本心，是无动无静的，在静的时候，能感觉到空灵的状态，不是一无所有，而是一种生生不息的动机，能与“道”相应。所以在应事接物时，我们始终要保持镇定自若的气质。
但也要注意。静，乃心的本体，而我们去求一个静根，反而是挠动其体。动，是心之妙用，如果害怕心容易动，则是荒废其用了。
第六十三章：改变自己的气质
汪景颜是王阳明的学生，即将到大名府任职，因为害怕自己不能胜任，临走之前请教老师关于为官的心得。
王阳明讲到，在官场，人心各异，各有各的利益和立场，所以处理事情一定要保持冷静，洞察各种形式，还要平衡各方利益。当然达到这样的境界不是一撮而就，需要亲身实践才能慢慢磨练。
天下事千变万化，应对方法无外乎喜怒哀乐四种情绪。把握好情绪，是修身，做学问的方法，也是为政之道。
第六十四章：人心自有通天智慧
王阳明在任职期间，胜利连连，攻城略地，回到家里也经常跟学生们游山玩水，陶冶情操。一天他与众学生游览赣州通天岩，其间与学生开始讲学论道。
儒家强调格物致知，就是要求一个人跳出自我的小圈子，从另外一个角度看待那些身外之物。王阳明认为对于任何一件看似微不足道的小事情，都需要我们倍加珍惜，把它当作磨炼自己，完善自己的必不可少的机会，只有这样，才能滴水穿石，积土成山。有朝一日豁达贯通，捂得心性的本来面目。
第六十五章：让心处于正确的状态
王阳明的学生陆九川在游览通天岩的时候问起老师，如何才能达到心中没有杂念的境界。王阳明解释，自己的内心宁静就是不动心，就像鸟儿飞过不留痕一样，心不为外界事物所动，让心处于正确的态度很重要。但恐惧的念头是出自心之本体，是活泼泼的，此正是天地运行之机的生生不息之处，所谓上天赋予人的命运，永不停息。
第六十六章：格物致知的天机
王阳明给陆九川解释了关于心态和人心的本质，但是学生还是没有完全领悟，问到，自己经常在静坐的时候被外界的事情打断，办事之后又回来静坐，自己的身心还是不能打成一片。王阳明说学生的格物致知的实际修养，体验还不深刻，内心还是有所牵累。一个内心宁静的人，不会随意被外界干扰，看似静坐收敛身心，但自己的心却被放纵于空想。
王阳明将一块石子投入湖中，激起一片涟漪，但是过了一会水面又恢复了平静，似乎什么都没发生。陆九川高兴地说，是不是：观心本无，一切皆化的道理，老师笑了笑说，差不多吧。
王阳明 接着说，格物致知的理论，是圣人早就把它指示给了我们，只是很少人在乎它而已，我们的良知人人都有，就在我们内心，只是普通人觉察不到而已。
㈣ 常快活便是真功夫
据《传习录》记载：
王阳明弟子陈九川卧病在床。王阳明问他：“生病这件事，正确面对它很难，你感觉怎么样？”
陈九川回答：“这个功夫确实很难。”
王阳明说： “常快活便是真功夫。(常常保持快活愉悦的心态，就是功夫)。”
人要活得快乐，就必须保持一个好的心态。积极的心态，才是一个人最大、最好的本钱。
保持良好的心态，其本质还是看一个人如何面对自己的不良情绪以及生活中的负面影响，这的确要经过岁月的历练，需要一定的定力和修为。
心态好 · 就是最好的养生
周国平说：“曾经有人问我的养生之道，我说是抽烟、喝酒、熬夜。这当然是半开玩笑，虽然我说的是事实。 我始终认为，人的身体是受心灵支配的，心态好是最好的养生。
㈤ 日日不断之功（9-10月）
9月16日
王阳明曰： 饰羔雉者，非以求媚于主，致吾诚焉耳；工举业者，非以要利于君，致吾诚焉耳。
度阴山曰： 科举考试是准备好见面礼，不是为了讨好君主，而是为了让自己做到诚；花功夫钻研举业，不是为了有利于国君，为的是让自己做到诚。为己和为人的区别就在这里：做一件事，不是为了得到别人的肯定，而是要尽自己的心力。尽了心力，即使没有得到别人的肯定，也会心情舒畅。心情舒畅，就是最贵重的礼物。
吾曰：我们每个人做事情，都是为了自己心安。投资中抱着诚意，知行合一，进退自会顺畅如意，盈亏时不悲不喜，心情也会舒畅如不断之流水。
9月17日
王阳明曰：盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
度阴山曰：用良知管控情绪。 良知不会受困于我们的喜、怒、忧、惧，但这些情绪肯定在良知的管辖内。比如，我们感到恐惧，是因为我们做了错事，或者内心不强大。当出现恐惧这种情绪时，就是良知在起作用。可良知绝不会让你内心永远恐惧，你内心强大，没有做错事，良知就会把恐惧带走。
吾曰：知行合一的知，是良知，但这良知需要修日日不断之功，需要知识的滋润，需要一日三省。用良知来做投资，可不可以让内心强大，答案当然是可以。你买入或者持有、卖出的时候，是凭着自己的分析和能力，自己做出的选择吗？如果是，按照你的良知去做；如果不是，那就是做了错事。就譬如你开车上了高速公路，却没有相应的驾驶技能一样。当然，市场也会用它的方式告诉你，你做了错事了。那就是下跌，不断地下跌，就是市场告诉你做错事。做了错事不要紧，关键是要止损，先保住本金再说。
9月20日
日日不断之功。
王阳明曰：凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。依得良知，即无忧不是矣。
度阴山曰：依良知行事，则心理和一。 感应到事物时，人必起念头。就像看到美色时，人就会内心欢喜一样。内心欢喜就是起念，念就是意。我们的念头时有是有非的。见到美女，可能只是欣赏，也可能想强行据为己有。你不需要去心外寻找是非标准，良知就会告诉你哪个念头是正确的。依良知行事，则心理和一，内外合一。
吾曰：念头一起，立即克念。每天都有各种各样的涨停，这是应物，都是我们的念，追不追，买不买，则要问自己的良知，看这样的涨停是否符合我们自己的投资体系，符合则做，不符合则放弃，不恐高而买进，亏损而心安然，此谓知行合一，内外合一，心理合一。
9曰21日
日日不断之功。
王阳明曰：乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐，虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。
度阴山曰：真正的快乐，只在心上寻。 孔子学道废寝忘食，颜回当乞丐也不放弃追求道，道的快乐虽然不同于七情之乐，但也不外乎七情之乐。虽然圣贤另有真乐，但这真乐也是普通人同样具有的，只不过自己不知道，反而自寻许多苦恼，以至于遗弃了真正的快乐。然而，在苦恼迷茫之中，真乐又时刻存在，只要一念开明，反求诸己，就能感受到这种快乐。快乐不是他人给的，而是自己寻的，真正的快乐只能从心上寻。
吾曰：我们每个人曾经都是无忧无虑的，这是真乐。在投资的过程中，想乐就要盈利。不停亏损的人能乐吗？为什么会不停的亏损而无法盈利，这就要问我们的心，问问自己真的准备好了吗？ 出门除了要带盘缠，还得有指北针、防晒霜、防滑鞋、雨伞等等很多的装备，其中最重要的还要有9书，属于你自己的书。
9月22日
日日不断之功。
王阳明曰：苟同于俗以为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。
度阴山曰：大俗就是大雅。 什么是俗？什么又是雅？随随便便就从俗，放弃自己的本职工作，还以为通达的，并不是君子的行为。而为了标新立异而远离俗习，也不是君子应有的思想。所谓“雅俗共赏”，就是接地气，是在你我身边回荡着的那些普通人发自善心的工作和生活。
吾曰：早盘9点半开市，心慌慌到11点半；一上午的时间就这样晃过去了，文稿没有写几行，工作几乎没有开始。午盘1点开市，连午觉也都没心思睡，又开始紧张地盯盘，提心吊胆到收市。涨了欢喜，跌了忧愁，心到下班都静不下来。这是很多上班族股民的一天一周乃至一年多年的写照。 投资与世上万事，非专注不可到达，尤其是放弃自己的本职，虚位于本职的，可能会一样事情都做不好，投资没有收成，工作没有长进，在我看来，这是最愚蠢的，应该早一天认识到这样做的危害。
9月23日
王阳明曰：众方嚣然，我独渊默。中心融融，自有真乐。
度阴山曰：远离乌合之众。 众人贪婪时，我谨慎；众人谨慎时，我贪婪。这自然不是随大流的行为。乌合之众随波逐流，他们没有足够的判断力。若要成功，就要远离乌合之众。修心也是如此，只要能做到这点，就能知道真乐是什么样子。
吾曰：投资中有真乐者，自然是可以稳定获利者。余不见成天亏损而其乐融融之辈。最大的进步就是不退步，最大的盈利自然是不亏损，也就是控制回撤，做到大盈小亏。很多人无法理解止损，认为止损就是真的损失了。对呀，当然是真的损失了，所以他就认为不能止损。实际上，投资中的止损是你整个投资体系中的一环而已，你没有一系列的选股、持股体系做支持，止损之后再止损，不断地陷入恶性循环，本金自然就会越来越少了。
9曰24日
日日不断之功
王阳明曰：战国之君，恶其害己，不得骋无厌之欲也，而皆去其籍。于是强凌弱，终暴寡，先王之法制荡然无考，而奸雄遂不复有所忌惮。
度阴山曰：贪欲就像病毒，会传染。
战国时期，东方六国为秦所灭，者并非秦之错，而是所有人的贪欲导致的。本来周朝开国时，分封诸侯是有一定规划和制度的。这个规划和制度就是清晰划分了各自的疆域。可后来，诸侯们觉得自己的地盘不够大，于是纷纷开始实行侵略。秦国只是把“侵略”这个魔鬼毫无保留地释放出来了而已。人在夺取别人的财物时，贪欲的恶魔就会诞生。最终，没有人可以躲得过被掠夺的命运。
吾曰：市场历来亏多赢少，何故？贪欲也，我们每个人应该待在自己的“舒适区”内，实际上，工作生活中，我们都要不断地寻找自己的“舒适区”，待在正确的“舒适区”内。
9月25日
日日不断之功
王阳明曰：民俗之善恶，岂不由于积习使然哉！
度阴山曰：人心正，则民俗优。 民俗的产生，缘于大多数人积累的习惯。习惯有好有坏，民俗自然也就有忧有劣。民俗源自大多数人的习惯，大多数人的习惯则缘于个人的习惯，而个人的习惯则缘于每个人的心。人心正，则习惯好；习惯好，则民俗优，反之亦然。
吾曰：投资依然，干任何事先修心修身，心正，就不会异想天开，乱动乱做。有很多人拿了家里用来买房子的首付钱，企图在股市上狠赚一笔，最后导致套牢割肉，这就是心不正，这就是昧着良知，明明知道不对，鬼使神差地就跳了下去。请问这是鬼使神差吗？当然不是，这是心长期不正再自然不过的结果罢了。
9月26日
日日不断之功
王阳明曰：今夫水之生也润以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水与木不与焉，则天也。
度阴山曰：遵循天道做事。 水向下流，树向上生长，这就是天性。致于为什么水和树不反着来呢？没有人能解释得了，这就叫做天道。人喜欢善的事物，厌恶恶的事物，这就是性。遵循天道，就是随性去做，而不要违背天性。
吾曰：大家在股市上，喜欢赚钱，厌恶亏损，这也是性，那能不能随性去做呢？不能！因为这是你的性，不是市场的性，不是天的性。涨多了会跌，跌多了会涨，这才是天道，你非得要用蚍蜉之力去摇参天大树，肯定会头破血流，不知所终。我们在市场这个大的道中，做到随波逐流就好！
9月27日
日日不断之功
王阳明曰：圣人之行，初不远于人情。
度阴山曰：处理好七情，不要堕入欲望。 圣人不是高高在上、不食人间烟火的。恰恰相反，圣人和普通人一样，都有七情六欲。只不过，圣人的伟大之处在于，他能很好地处理七情，而不让七情滑落到欲望那里，让自己成为一个庸人。喜欢一个人是情，但人家不喜欢你，你非要喜欢人家，这就是欲。圣人就能永远避免这样的情况。
吾曰： 有七情六欲，才是一个完整的人生。但凡事有度，既不可抑制，也不能过分。譬如有怒，就要发泄出来，但一怒不可收拾，以至于伤害自己，伤害他人，伤害物品，这就坠入欲的深渊。投资中有忧，是好事，忧愁选不到好股，找不好买点，这更能促进你更好地去学习相关的投资知识，但一直让忧愁占据大脑，就难免畏手畏脚。七情指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指指人的 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 的 生理需求 或 愿望 ，也就是“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”。
9月28日
日日不断之功
王阳明曰：先生曰：“吾与诸公讲 致知 、格物，日日如此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番，否则只作一场话说，虽听之亦何用？
度阴山曰：格物致知，重在行动。 无论是致知还是格物，其实并不只是说说而已。”说“只是打开一扇门，若要进入门中，还是需要迈开双腿来走。”致知“是致良知，是行良知；”格物“是在事情上正念头，正念头后要去行动，就是”行良知“。致知格物，格物致知，本是一事，而最重要的是要去行动。
吾曰：行动是一把尺子，将真诚和自欺欺人区分开来。人前人后一个样，就算你智不如人，走的再慢，最终也会实现好的结果；如果只是夸夸其谈，却不老老实实在行动上下功夫，那就是知行不一，最终只会白头懊悔。就如在投资中，不遵守纪律，迟早会赔个精光。
9月29日
日日不断之功
“日日不断之功”来源于半个圣人曾国藩。
当时曾国荃刚打下天京城，平定了太平天国，衣锦还乡。曾国藩写信给他说：“你这些年打仗，身体也搞坏了，学业也荒废了。回家之后，就抓两件事情，一是休养身体，二是读书做学问。做任何学问，一定要下日日不断之功。你不能说今天忙，今天的功课明天再补；也不能说今天时间多，把明天的活儿先做了。你必须每天都做。你也不能说，这几天我要出门，回来再做。你出门总得住旅店吧？把功课带着，在旅店做。”
吾曰：投资中，一味地只是按照自己的投资体系，下日日不断之功，但问耕耘，不问收获。就只是专注、坚持、积累而已。
9曰30日
日日不断之功
王阳明曰：君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。
度阴山曰：与其跟随别人，不如让人跟随你。 追求真理没有错，可如果先入为主，比如我非要和某个人观点一致，纵然他的观点是正确的，你也已经落入第二级了。永远赞同别人的观点，虽然你会得到认可，却是活在别人的阴影下，倒不如开创属于自己的观点，让别人跟随你。
吾曰：世上没有两片相同的叶子，我们学习，是为了发展自己，服务社会。投资中的模仿是必须的，但最终你要形成自己的投资体系和盈利模式。
10月1日
日日不断之功（20211001）
王阳明曰：善恶全不在物？曰：只在汝心。
度阴山曰：世界本无善恶。 世界上有没有善的事物和恶的事物？王阳明的答案是：没有。你的蜜糖也可能是我的砒霜。同样的一个人，在我看来是善的，而在你看来可能就是恶的。所以，任何事情本身都没有善恶，是我们的心赋予了他们或善或恶。
吾曰：。你的好股票放在我身上，亏损，你的烂股票让我操作，盈利。哪个票好哪个票坏，都在你的心里，一切都从自己的内心去找，投资中，最重要的是心安。
祝愿伟大的祖国繁荣昌盛！
10月2日
日日不断之功（20211002）
王阳明曰：大人者，以天地万物为一体也。夫然后能以天地万物为一体。
度阴山曰：无善无恶，就能知行合一。 “万物一体”是阳明心学的世界观，要把天地万物都当成自己身体和心灵的一部分，拥有担当精神。有人认为这很难，但王阳明的看法是：只要你有“以天地万物为一体”的念头，就能做到“以天地万物为一体”。这就是“知行合一”，其前提条件则是无善无恶。
吾曰：投资中，一个卖出，一个买入，构成了一笔完整的交易，这笔交易就是无善无恶的。遵照自己的体系的买入和卖出，也是无善无恶的，这就是“知行合一”。
10月3日
日日不断之功（20211003）
王阳明曰：夫谋定于帷幄之中，而决胜于千里之外，命出于庙堂之上，而威行于百蛮之表。
度阴山曰：成功需要谋划。 运筹帷幄之中，才能决胜千里。命令都出自中央政府，但国家的威严却能在野蛮之地得以实施。
吾曰：投资中最重要的是谋划分析，而不是不断地乱买，进攻需要谋划，需要体系的支撑，更需要家庭、亲人的支持，如何得到支持，需要你盈利，如何盈利，先小钱试验。
10月4日
日日不断之功（20211004）
王阳明曰：绵弱之才，不堪任重；福薄之人，难以成功。
度阴山曰：柔弱之人不堪重用。 柔弱的人，身体状况跟不上，自然无法承受更多的责任。更有一种血淋淋的现实，有些人，好像没有成事的福气。
吾曰：投资的复利，最终是拼谁活得时间更长，巴菲特现在91岁，晓得了吧。还有，股市很少有人能赚到钱，所以，千万不能盲目，千万不能自大，这不是宿命论，而是现实。
10月5日
日日不断之功（20211005）
王阳明曰：修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。
度阴山曰：在工作和生活中修行。 自己的修行和对他人的管理，其实是同一回事。越是纷繁复杂的事务，越是适合修炼的修行场。把握住这个修行机会，才能进步。凡是把修行同工作、生活相分裂的人，都是知行不一的人。
吾曰：事上练，无论学习、工作、生活，都是一件件琐碎的小事组成的。说了却不做，伪君子，小人也！
10月6日
日日不断之功（20211006）
王阳明曰：患难忧苦，莫非实学。
度阴山曰：一切磨难都使人强大。 你所经受的一切，尤其实患难和忧苦，都不是来打败你的，而是来使你强大的。重要的是，你是否有接纳它们的勇气和智慧。否则，它们终究只是个祸害。无论是祸害还是财富，其实根本不在事物上，而在于你的态度。你的态度，则来自于你的心。
吾曰：人人都讨厌磨难，我也不例外。但患难忧苦本身是生活的一部分，是克服磨难，还是逃避磨难，都在于你的心。任何时候都不放弃，为了实现心中的志向。
10月7日
日日不断之功（20211007）
王阳明曰：甚哉！诚之易以感民也，甚哉！民之易以诚感也。
度阴山曰：做人要将心比心。 念头是可以交换的。只要是人，就会将心比心。你对一个人真诚，他自然就会感动，对你也真诚。他对你真诚，你也会感到，转而对他真诚。
吾曰：自己说的话，想让别人做到的事，自己率先做到，这是将心比心。
10月8日
日日不断之功（20211008）
王阳明曰：格物即“慎独”，即“戒惧”，至于“集义”、“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
度阴山曰：千言万语，都是格物。 “慎独”是在独处时小心处理自己的念头；“戒惧”是时时刻刻注意自己的念头；“集义”是使自己的心适宜、安定；“博约”是言简意明，是把念头单一化。这些五花八门的方法说到底，其实都是格物。
吾曰：格物，格是标准，物是事情。遇到任何事情，在自己心里画定的条条框框上一套，马上就知道对不对，不用看别人的眼光，只看自己做的对不对。
10月9日
日日不断之功（20211009）
王阳明曰：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
度阴山曰：有良知，能赚钱。 《大学》所说的“格物致知”，用王阳明的话来解释就是，把我的良知用到事事物物上。你要赚钱，就要把良知放到赚钱的那件事上，由于心即理，那件事就有了理，就是件正大光明的事。你付出了良知，不但做了件好事，而且还赚了钱，这就是格物致知。
吾曰：自己的投资体系，就是标准，时时刻刻遵循自己的良知，严格按照体系的标准，符合了就做，不符合就不做，长此下去，就是能赚钱！
10月10日
日日不断之功（20211010）
王阳明曰：兵不在多，惟贵精炼。事欲可久，尤须简严。
度阴山曰：凝聚力是团队成功之道。
吾曰：譬如股票池的数量，多不如少，少了可以细细研究，在第一时间跟上主力的步伐。要想在股市长久稳定获利，体系必不可少，规则要简单明了，执行要纪律严明，如此往复，大事可成。
10月11日
日日不断之功（20211011）
王阳明曰：大抵忘己逐物，虚内事外，是近来学者时行症候。
度阴山曰：内心平静，人生才会美好。 弱化自己内心，却加强外部力量对自己加持，如同无源之水，终究会干涸无依。
吾曰：投资投的，实际是自己的心。要让理智战胜情绪，要靠自己的良知。
10月12日
日日不断之功（20211012）
王阳明曰：人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破、透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
度阴山曰：生死之外，都是小事。 在事上致良知，在事上磨练自己，使自己成为一个圣人，所行所为皆为善，这样，你自然会寿比南山。
吾曰：生活是一场持久赛，重要的是坚持和竭尽全力。如果你活得够久，便会遇到更多的机会。
10月13日
日日不断之功（20211013）
王阳明曰：乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。
度阴山曰：良知是一生的老师。 人的一生中有很多老师，但只有一个老师永远跟随你，就是良知。
吾曰：任何事情，你只要致良知，就会获得答案。
10月14日
日日不断之功（20211014）
王阳明曰：以斯道为网，良知为纲，太和为饵，天地为舫，挈之无意，散之无方。是谓得无所得，而忘无可忘者矣。
度阴山曰：人生最高境界是“不刻意”。
吾曰：兴致所至，金石为开。这就是孔老夫子说的“从心所欲不逾矩”吧。
10月15日
日日不断之功（20211015）
王阳明曰：莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。
度阴山曰：万物一体，就是天机。
吾曰：人人都道天机不可泄漏，哪里知道，天机就在自己心里，自己身上。诚实地对待你所遇到的每一个人，每一件事，你就掌握了天机。
10月16日
日日不断之功（20211016）
王阳明曰：公唯忧民之忧，是以民亦乐公之乐。
度阴山曰：忧人之忧，乐人之乐。 你总是想着别人的困难，他人就会想着你的困难，这是简单的人心对流；你总对别人的快乐有发自心底的欢喜，别人也会对你的欢乐有发自心底的欢喜，这也是基本的人心对流。别人如何，我们无法决定；但我们自己如何，是可以决定的。
吾曰：对己以诚，对人以诚，将心比心，自得其乐！
10月17日
日日不断之功（20211017）
王阳明曰：志气塞天地，万物皆吾躯。
度阴山曰：万物与我合一，才是自由。 只要有做圣人的志气，天地万物就会和自己成为一起。
吾曰：投资有目标，方法会自然而来。
10月18日
日日不断之功（20211018）
王阳明曰：气候之运行，虽出于天时，而实有关于人事。
度阴山曰：警惕天灾，避免人祸。
吾曰：股市大跌，有时候不可避免，但如何应对，却掌握在你的手中。
10月19日
日日不断之功（20211019）
王阳明曰：古之君子惟有所不知也，而后能知之；后之君子惟无所不知，是以容有不知也。
度阴山曰：正视自己的无知。 人生有三个境界：不知道自己不知道，知道自己知道，知道自己不知道。大多数人停留在第一境界，很难达到第三境界。
吾曰：败人两字，非傲即惰。
10月20日
日日不断之功（2021020）
王阳明曰：夫求以自得，而后可与之言圣人之道。
度阴山曰：要有思想，才有良知。 人必须有自得于心的能力和热情，才有可能得到高人的指点。
吾曰：谁还不懂点道理，关键是自己得去践行才可以，教练推着你跑是得不了马拉松冠军的。
10月21日
日日不断之功（20211021）
王阳明曰：天下之事，其得之也不难，则其失之也必易；其积之也不久，则其发之也必不宏。
度阴山曰：容易得到的东西，也容易失去。
吾曰：投资中，要避免来的快，去的也快，其中的分水岭在于你是否有成熟的体系，严格执行了纪律没有。
10月22日
日日不断之功（20211022）
王阳明曰：心安则气和，和气致祥，其多受福祉以流衍于无尽，固理也哉！
度阴山曰：心平气和，好运自来。
吾曰：投资，按照体系做，得之也不狂喜，失之也不懊恼，自然就实现了大赢小亏。
10月27日
日日不断之功（20211027）
王阳明曰：天下之人心，皆吾之心也。
度阴山曰：内心光明，方知人心。 人的面貌不同、性别不同，但有一点是相同的，那就是我们的心。你喜欢的东西，别人也喜欢；你厌恶的东西，别人也厌恶，大体如此。所以要想取得人心，就必须先使自己的心光明，然后才能知道别人的心。
吾曰：将心比心，诚以待己，诚以待人。
10月28日
日日不断之功（20211028）
王阳明曰：君子之学也，以成其性；学而不至于成性，不可以为学。
度阴山曰：一切为了修身养性。 凡是和心性无关的东西，无论多么耀眼，都是歪门邪道。
吾曰：学以致用，不用不实践，就白学了。你哪怕只知道一条道理，只要按照道理的要求去一直做，就达到圣人的境界了。
10月29日
日日不断之功（20211029）
王阳明曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
度阴山曰：互助者，仁者也。
吾曰：将心比心，建立自己的朋友圈，不但要自己腾达，也帮助别人腾达。
10月30日
日日不断之功（20211030）
王阳明曰：养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
度阴山曰：行事为众生，才是真圣人。
吾曰：读书立志作一完人，格物致知诚意修身，齐家治国平天下，此为圣人之道。
10月31日
日日不断之功（20211031）
王阳明曰：良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵弊，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵弊，不能循得良知。
度阴山曰：不忘初心，就是努力致良知。
吾曰：打球，你看着记分牌，当然没有用，你得打好手中的每一个球。投资中，你得做好每一笔交易；学习时，你得做好每一道练习题，这就是道，是致良知。
㈥ 王阳明的“静坐”养生你学会了吗
王阳明名守仁，字伯安，号阳明。祖籍浙江余姚，后迁至山阴（今绍兴），生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1529年），曾创建阳明书院，故称阳明先生。王阳明28岁中进士，历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、史部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等。一生文治武功俱称于世，敕封新建伯。著有《王文成公全集》38卷，是我国著名哲学家、教育家、心学杰出代表。他创立“心学”称“阳明学”，又称“姚江学派”。
王阳明的“心学”体系，经过四百年之久史海沉浮，当今又在世界上掀起研究王学热潮。王阳明对“静坐”养生明确地说：“究极仙径秘旨，静坐为长生久视之道。”唯有坚持修炼“静坐”养生，才能有健康的身体、顽强的意志，才能开悟得道，用正的思想指导人的行动。王阳明修炼“静坐”养生之道，有独特系列创新之见，值得学习弘扬，且非常有现实意义。
1.“太虚即氧”，“静坐”，人在气中，气在人中
文学大师郭沫若的“静坐”养生之道，就是从王阳明的著作中得到启迪的。郭沫若“静坐”养生是实践了王阳明“静坐”养生的学生。王阳明从“静坐”入门，认识太虚即气而得道。老子在《道德经》中讲：“修之于身，其德乃真”。王阳明在《正蒙·太和篇》中说：“太虚即气”，“太虚无形，气之本体”，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。王阳明高明是讲万物“本体”是气，阴阳二气是统一体。阴阳二气是宇宙万物变化运动的根本。王阳明著《周易外传》讲：“虚空即气，气则动者也”。明朝朱元璋的军师刘伯温在《灵诚精义》讲：“宇宙有大关合，气运为主”。王阳明在《正蒙·太和篇》中又讲：“由太虚，有天之名；有气化，有道之名”。在《传习录》中讲：“天地气机，元无一息之停”，“可知充塞天地之间……便是一气流通。”王阳明讲：“一气流通”就是“行气”，“行气治百病”。春秋战国时期的思想家墨子讲：“练气即行气。”《黄帝内经》讲:“气行则血行”。综上所述，充分说明了王阳明“静坐”养生是深知“人在气中，气在人中”的哲理。
2.“静坐”并非绝对静，而是“方静旋动”
王阳明对气在运行中“动与静”的理解很辩证。《正蒙注大易篇》讲：“静以居动，则动者不离乎静，动以动其静，则静者亦动而灵”。《思闻录外篇》讲：“方动即静，方静旋动，静即含动，一切事物静动两种态，静是静动，而非不动。止而行之，动动也；行而止之，静也动也”。王阳明的动静观深邃理论是提出了“方静旋动”。《中国道家内丹修炼学》讲：“旋转与波是宇宙生成生化的最根本规律”，宇宙是在不断动静态中而运动生化。《思闻录外篇》讲：“天地之化日新。动静是对立统一，动静互涵，动静是相对的。世界上一切事物都在不断动静中变化”。《思闻录外篇》讲：“今日风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月”。王阳明修正了张载“日月之形万古不变”的结论。《尚书引文·太甲》讲：“新故相推，日生不滞”。《正蒙注大易》讲：“荣枯相代而弥见其新”。《思闻录外篇》讲：“守其故物不能自新，虽其未消，亦槁而死”。故客观世界永远在动静运动中生生不息，而在气化中呈现其生命的代谢规律，唯独明白了客观世界动静规律，而顺应这规律，才能像荀子所讲：“制天命而用之”，“人定胜天”。王阳明论动静是洞明了练气“静坐”养生的玄机。《上洞心丹经诀》讲：“静坐行气着手，运精气过三关直入脑，脑满以后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此则内丹成”。阳明极为高明，他在“静坐”中悟出“方静旋转”气行机理。点化我们要认识到“静坐”并非绝对静，静是相对的。
3.“静坐”即修心、调气，要发“诚意”、“善念”
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”，众人皆知意调气。但进一步深入理解意念力本体在何处？一般常人并不知道。王阳明著《传习录》中讲：“盖心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正故欲正其心，必就其意念而发而正之，凡其发一念而善也……发一念而恶也，恶之真如恶人臭；则意无不诚，而心可正矣，然意之所发，有善有恶……”王阳明又进一步讲：“正心诚意”，要做到“诚意”必须要“格物致知”，也就是使每一个人对外界事物认识为善去恶，明其道心，也就是“良知”。所以“心正”才能“行正”。什么叫“格物”？“格物”怎么解？宋朝大政治家、大历史学家、大文学家司马光在《资治通鉴》中将“格物”解为“格杀”，这是别有洞天的理解。人生活在世界上无时无刻都存在“七情”、“六欲”诱惑，如一个人不能抗拒“物欲”诱惑，即不能达到“六根”清静。《大学》讲：“致知在格物”。王阳明在《传习录》中又进一步讲：“我今说知行合一，正要人晓得一念发动处，便是行了。发动处有不善，就要将不善之念克倒了，须彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是立言总旨”。王阳明“心学”将“主静止欲”是讲透了，气功修炼功夫意念调气，就是“炼心”的功夫。“炼心”是气功修炼最上乘的功夫。关于炼心，儒佛道三家均有论述，儒家讲：“格物正心”；佛家讲：“明心见性”；道家讲：“炼心养气”。“格物”才能“止欲”，“心正”才能“行正”，平常心即是道。一团正气，一片丹心。“心月孤园朗中天”，“万缘脱去心无事”。王阳明论“静坐”中调气强调“诚意”发“善念”很重要。《唱道真言》讲：“根本起修心为根本”。这是王阳明的真知灼见。
4.“静坐”为长生久视之道
王阳明对“静坐”养生下过很大的功夫，在修证认识到“静坐”重要。《年谱》中说：“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。王阳明还对“静坐”有自己的创见，称“静坐”为“默坐澄心”。“静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。王阳明强调“静坐”中身心道德的修养，否定朱熹“求理于物”，而认为“吾性自足，求理于吾心”。王阳明在“静坐”中创建“知行合一”的心学。老子著《道德经》中讲：“人居第一”。明朝大预测家邵康节讲：“人生所贵有精神”。王阳明的“静坐”养生实践说明了“静坐”养生能强身祛病，开慧悟道。并下了一个结论：“静坐是长生久视之道！”