什么叫养生经

A. 罗大伦的养生经

《阴阳一调百病消》 ，北京中医药大学博士，被誉为中医新生代的领军人物，业内有“中医两博士，南有刘力红，北有罗大伦”的说法。罗大伦致力于在电视、互联网等大众媒体上向百姓普及中医知识和养生经验。

这本书是他自己的养生经验的总结——养生就是调阴阳。只要阴阳调和，百病就会消失。在书中，罗大伦介绍了很多简单实用的养生方法，让人能够从中学到健康的智慧。

养生最重要的就是阴阳平衡 。一部《黄帝内经》，其实说的就是阴阳。

一、饮食贵在平淡

药王孙思邈说，治病，首选食疗，食疗效果不好，再选择药物。用食物的阴阳来调理身体的阴阳。

什么样的饮食是最好的饮食？饮食贵在平淡。《黄帝内经》常常提到的平人，就是阴阳平衡之人。

二、中医首重自愈

中医，就是激活人的自愈能力，因为人体的自我修复能力是很强的，驱除病邪的能力也很强，如果我们的身体不再起作用，就是有什么东西阻碍了它的运转。

三、养肝的最好方法是不生气

百病生于气，气是杀人贼。

人一生气，肝就会罢工，肝一罢工，肝气就会横在那里，从而造成郁积。中医称这种情况为肝郁，又叫肝气不舒。

现在的上班族出现肝郁的人很多，几乎都是同样的问题，因为情志失调，压力都比较大。

调和肝胆的、疏肝理气常用的是小柴胡汤。

当然，养肝的最好方法是不生气 。

没事多读读 《金刚经》 ，一定要放下很多事情，让心恢复宁静。仔细想想，这个世界上的很多事情都不是人能够把握的，百年之后，钱在哪里？而人又在哪里？

所以，不可执迷不悟，当你把心腾空了以后，才能感受到真正的自己。

然后，你会发现天真的很蓝，阳光真的很温暖，自己的心情原来如此平和。

四、慈悲是长寿的秘方

人有七情——喜怒忧思悲恐惊，任何情绪一旦过度，都会影响体内气的运行，气的运行一混乱，疾病就会乘虚而入。

人只要一出生，七情便与你形影不离，痛苦也会相随。

唯有慈悲之心，人便能超越七情，上升到另外一个更高的层次，真正拥有心平气和的心境。

《黄帝内经》说：恬淡虚无，真气从之。

五、养生的最高境界就是养心

开中药可以使患者情绪好转，但是如果不注意调理，很快就会复发，所以养心是健康的根本，养生的最高境界就是养心。

只有心态平和，才会获得真正的健康。

记住，在我们的生活中，健康是最重要的事情，只有我们的身体健康，生活才会充满阳光。

玉灵膏是调理阴阳最好的方子之一，是女性滋阴的秘方。

山药，补肺，补脾，可以补足正气。但山药收摄大便，若大便本来就干就会导致便秘。

羊肉汤——最好喝的驱寒药

受了寒邪，怕冷，恶寒却无汗，最好的办法就是让身体温暖起来，让气血运行正常，这样就能够抵抗邪气。

肉汤加入生姜，胡椒粉等温热的调料，振奋脾阳，牛羊肉都可，羊肉最佳。喝下去全身温暖，精力变充足，很快就出汗而愈。

暑湿天气，再口渴也不要无度地饮水，尤其是冰水，最好是喝常温的水。

瘦猪肉炖莲藕——暑热天的救命汤

瘦猪肉（不要排骨肉）是可以滋阴的，滋补阴津，可以在暑热天止咳。

人参酒

用人参泡酒喝，是最方便的补气方法。拿两根生晒参，放在五十度左右的酒里，这样人参的药力在泡的过程中会不断释放放进酒里，泡两个月左右就可以喝了。

最适用于气虚的人。这种人总是感觉没有力气，面色发白，动辄气喘，白天容易出汗。

缺点，容易上火。

生脉饮——是最不上火的补气法

乾隆皇帝常年使用，出自金元四大家之一的大医李东垣。如果夏天太热的时候，觉得心烦口渴、四肢无力、自汗不止，就可以买一盒生脉饮（用党参，适合做保健），症状就会很快得到缓解。

其他季节，若是劳神过度，损伤了心气，出现气虚的症状，也可以服用补养一下。

传统认为，萝卜可以解人参的药性。

龙眼肉——补心血最简单的方法

龙眼肉，甘温，补心气，益脾阴。如果一个人出现血虚的情况，也就是面色发黄、手足发麻、头昏眼花、心悸失眠，睡觉多梦，可以用龙眼肉。

民国名医张锡纯认为龙眼肉滋养心血，滋补脾血。心血消耗比较普遍的一种情况就是思虑过度，损伤心血。

一般嚼着吃就会上火，如果蒸着吃，会好一些。

（全文完）

PS：读罗大伦博士的《阴阳一调百病消》笔记，第一篇。

B. 微信状态养生是什么意思

意思是微信的养生经。养生也要讲究科学，一味相信微信的“养生经”，并将其奉为宝典的做法不可取。大家在看一些养生常识的时候，应该有所甄别，毕竟人的体质有差异，养生保健方法更不可能“千人一方”。

C. 庄子是我国战国时期道家的代表人物，享年83岁，庄子的养生经是什么

庄子为人达观，善于摄生，享年83岁。他的养生之道主要体现在少私、寡欲、静心、超然四个方面。

庄子认为私是万恶之源，百病之根。一个人如果私心缠身，必定斤斤计较，患得患失，日思夜虑，不得其安。这就必然会形损精亏，积劳成疾。

作为中年人一定深有体会，如果经常考虑一些不太重要的事儿，而且被这些事儿困扰着自己，就会掉头发，睡不好，精神越来越萎靡，最后导致身体状态极为不佳，五脏六腑也跟着开始生病，罢工。

中医养生学的道家养生思想是以老子、庄子为代表的。所以有很多人认为道家的养生思想开创了中国养生学的先河。

D. 古代活到什么是岁数叫长寿

古代人活到七十岁就很长寿了。

古人有一句话叫做：“七十古来稀。”

释义：自古以来活到七十岁的很少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。

出处：清代王应奎的《柳南随笔》五：“七十古来稀，我年近大耋，稀而又稀。”

有关资料显示，大约两千年前，人口的平均寿命约为20岁；18世纪增长到30岁左右；而第六次全国人口普查资料显示，2010年我国人口平均预期寿命达到74.83岁。可见古人的平均寿不长，所以能活到七十岁就已经很长寿了。

(4)什么叫养生经扩展阅读

历史上真正最长寿的人：

李庆远 (1677-1933)，寿享256年，是清末民初的中医药学者，也是世界上著名的长寿老人。在他100岁时曾因在中医中药方面的杰出成就获政府的特别奖励，在他200岁时，仍常去大学讲学。这期间他曾接受过许多西方学者的来访。李庆远一生娶过24个妻子，子孙满堂。

1933年活了256岁的李庆远与世长辞，他先后共有24位妻子，180位后人。当时的纽约时报与时代杂志都做了报道。按照这个年代推算，他应该生于清康熙16年(1677年)，先后历经了康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统九代至民国，在世256年，是世界上极罕见的长寿星。

E. 齐伯力到底是真的还是假的教授 他说的能信吗

近期，一份名为《养生经》(又称《千万不要死于无知》、《健康的革命》、《健康的三个里程碑》等)的讲义被难以计数的网站转载，手抄本、复印本也开始在老百姓间广泛流传，一些读者数十份数十份地复印，送给亲戚好友，同时呼吁：“请打印送给您的父母。”这份讲义据称为“根据齐国力教授讲座整理”。因此有“家喻户晓洪昭光，网上热传齐国力”的说法。
但据媒体多方调查齐伯力身份存疑， 他说的不能全信，有的是胡说八道。
按照养生经中的一些文字，《健康时报》努力寻找齐国力教授，希望能知道齐教授的近况，也希望能了解齐教授什么时候开始走上健康科普的道路，成绩又是如何？齐教授2003年受聘于国内某生物公司，作为其健康科普团的成员已经多次在社区进行健康讲座。2003年2月，该报记者多次致电并前往该生物公司拜访了其负责人，但由于种种原因未完成。
2003年3月，先是北京大学第一医院在自己的主页上发表《严正声明》：“最近网上热炒的所谓齐国力假冒我院之名，实属欺骗行为。我院历来无此人，望广大网民朋友万勿上当。”
接着，北京市友邦律师事务所受“齐伯力教授”及北京柯瑞生物工程有限公司委托发布了一份《郑重声明》：“齐国力”的名字属于误传，真名应为“齐伯力”。“齐伯力教授系北京老医药卫生工作者协会知名专家委员会委员、原北京医学会血液学会副主任委员，长期从事生命健康研究，热心公众的健康知识普及工作，自1998年起即受聘担任北京柯瑞生物工程有限公司专家团成员，专职从事开展健康科普讲座。”
但是，民间多仍仅知“齐国力”而不知“齐伯力”，更不知道其真实身份。一些地方刊物的转载中，《养生经》的作者仍然署名为“北京大学内科主任齐国力教授”或“齐国力教授”。

F. 谁都想长命百岁，古代活到什么是岁数叫长寿

古人将寿命的长短分为上、中、下三等，但具体年龄说法不一。
《左内传·僖公三十二年容》云：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”唐·孔颖达等《正义》云：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”
《养生经》云：“黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”
《庄子·盗跖》云：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”
《太平经·解承负诀》云：“凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。”
《吕氏春秋·孟冬纪第十》云：“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。”
目前看来，将60岁作为长寿的年龄，下限太低，绝大多数不一定认同；而过百岁者虽有之，但终属少见；80岁作为长寿的最低年龄，多能理解和认同与接受。

G. 中医子午十二时辰养生经是什么啦

养生不分什么时辰、【老中医顺口溜】若要皮肤好，粥里放红枣。若要不失眠，粥里添白莲。腰酸肾气虚，煮粥放板栗。心虚气不足，粥加桂圆肉。头昏多汗症，粥里加薏仁。润肺又止咳，粥里加百合。消暑解热毒，常饮绿豆粥。乌发又补肾，粥加核桃仁。若要降血压，煮粥加荷叶。健脾助消化，煮粥添山楂。梦多又健忘，粥里加蛋黄。

H. 谁可以为我介绍一下老子呀，他的生平事迹和对他的评价

道家的人物生平都不好确考，现在这些有的是民间传说也有少量历史资料记载。
能做到客观才可以评价人，而能做到的人是不会评价别人的。
老子出生
公元前577年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。 鹿邑太清宫老子诞生处石碑
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。 鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。 宋平公为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐视不理，后患无穷！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元表示忧虑，对平公说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。 话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！如此看来，彭城太危险了！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。又怎知他的军队必胜？”楚将问：“左师好像成竹在胸，有什么好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。 老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽 鹿邑明道宫玄元殿(悬李鹏书匾“老子故里”
已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
聪颖少年
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。 又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。 一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?” 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。 周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。 博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，母子二人相抱而泣。 哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
孔子问礼
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。 公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 鹿邑为纪念孔子问礼而修建的问礼广场
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”
高论生死
话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一 清代太清宫
日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。 家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。” 家将问道：“智何以统情？” “人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。”众人闻之，心皆豁然旷达。
函谷著书
周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。 离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。” 话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。 七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。关尹仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人 ” 老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。” 老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。” 老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合 称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。
点化阳子居
一日，老聃骑牛行至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居。 阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行。 老聃问道：“弟子近来忙于何事？” 阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。” 老聃道：“有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？” 阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？” 老聃笑道：“大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。” 阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教。” 老聃问。“安居何处？” 阳子居道：“沛（今江苏沛县）。” 老聃说：“正好相伴同行。”阳子居很高兴。欣然与老师结伴向东而行。 行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。”阳子居面带愧色，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”
论养生经
话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下。 有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不厌洞多。天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；海深，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸、” 庚桑楚弟子中有一人，名南荣 ，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣 闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。 南荣 拜见老聃，道：“弟子南荣 ，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣 不请教大道，但愿受养生之经。” 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。”南荣 问道。“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。”南荣 问道：“如此即至境乎？”老聃道。“未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。”

I. 我想买几本书 可不知道叫什么名字 大概和修身养性保养身体差不多吧

<<中医养生>>本书的编写，旨在为热爱生活的各个阶层的人们提供一部具有操作、对照、指导意义的适用书籍。全书从中医养生的最高境界入手，归纳了中医养生的核心内容，即“养心、养性、养病”的三大原则。对于人们所关注的养生方法，从“延缓衰老、充实生命内涵”的要求出发，翔实地介绍了理解身体健康信号、提高自身免疫能力的养生方法。并对养生的“顺时规律、动静规则、娱乐定理、饮食体系”做了细致的介绍和推荐，以利于读者在学习和实践中找出适合自己体质条件并且切实有效的自我养生经。

J. 【十二时辰养生经】卯时起床

卯时是指05:00～07:00，这个时候太阳渐渐升起，所以又名“破晓”“旭日”，指太阳刚露脸、初升的时间。

我们知道，一天中的十二个时辰与人体的十二条经络是相对应的，卯时（5:00～7:00）走的是大肠经。如果能配合“子午流柱”，养成21:00～22:00睡觉（最晚23:00入睡），早上卯时起床的习惯，让身体各个脏器的机能保持在最好的状况。

我们知道，睡眠质量的好坏是因人而异的。上班族早上醒来，有的人感觉浑身轻松，精力充沛；有的人感觉全身没有力气，肌肉酸懒，比睡觉前更加疲倦；而有的人睡觉醒了之后思维很清醒，可是四肢却不能动弹，要过很长时间才能够好转。

本来养好精神、消除困顿最好的办法就是睡觉，可偏偏大多数上班族的情况却相反，不管怎么睡，睡醒后依旧是全身无力，感觉跟没睡似的。为什么会出现这种越睡越困、醒后全身无力的状况呢？如何来解决这一系列的睡眠问题呢？中医解决的办法是从气、血两个方面入手。

首先，中医认为，肝主疏泄和藏血，肝的疏泄功能具有调畅情志的作用。当我们在休息或睡眠时，各脏器对血液的需求量减少，血液归藏于肝。一旦身体活动起来，血液需求量增加，肝就排出其储藏的血液，以供生命活动的需要。所以，肝藏血功能失常，就会影响机体正常的活动（比如乏力）并出现各种病症。

其次，脾主运化，为生血之源，脾脏将吃进去的水谷精微与津液运送至全身。脾气由于具有“主升”特点，因此可以将这些物质上输于肺，再通过心肺的作用把气血营养布散至全身各处。脾气健运，则升清正常，气血化生有源，全身营养充盈；如果脾气虚，则不能升清，以致头部失养，从而出现头晕、目眩的症状，周身失养就会倦怠乏力。

最后，肾藏精，肾中的精气，一是促进机体的生长、发育与生殖，二是促进脏腑的功能活动，它是人体生命活动的根本。肾中精气既有对各脏腑组织起 寒凉、滋润、濡养等作用的肾阴之气，亦有对各脏腑组织起温煦、推动、气化等作用的肾阳之气。两者相互依存、相互制约，共同维系着肾及全身阴阳的协调平和。如果肾阴阳失调，我们就会出现眩晕、耳鸣、腰膝酸软等肾阴虚证，亦可出现神疲乏力、形寒肢冷、腰膝冷痛等肾阳虚证。

所以，从这几个方面进行调理，当全身的气血通畅了，醒后乏力的症状自然就会消失。

比如，上班时过度疲劳、晚上熬夜、睡眠质量不好或睡眠不足都会导致肝脾肾三脏功能的紊乱，使脏腑得不到充分的休息，从而导致早上起床四肢乏力、头晕。

地球上每天有500万吨的二氧化碳及有害气体排入到大气层中。根据专业部门的监测，每天7:00和19:00是空气污染最严重的时候。而空气的新鲜与否，则完全取决于空气污染的轻重。都市空气污染的主要来源是烟尘、尾气、供暖期排放的烟气和植物夜间排出的二氧化碳等。清晨正好是空气污染的顶峰时期，在这时开窗换气，显然对人体不利。

那么，什么时候是开窗换气的最佳时间呢？专家给出的答案是9:00～0:00，或是14:00～16:00。因为这两个时间段内气温已经逐渐升高，逆温层现象也已经消失，沉积在大气低层的有害气体已经散去，不会危害人体健康。

有条件的话，可以在家里准备一个监测PM2.5的设备，选择在PM2.5浓度比较低的时间开窗。如果离城市道路比较近的话，就最好避免在早高峰和晚高峰的时间段开窗，这是因为此时路上拥堵，汽车尾气会导致空气质量不佳。

另外植物能很好地过滤掉一些不良的空气，让早晨的呼吸更清新畅快。如茉莉花、丁香花、金银花分泌出来的杀菌素能够杀死空气中的某些细菌，抑制结核、痢疾病原体和伤寒病菌的滋生，使室内空气清洁卫生。

卯时大肠经当令，是排除毒素的好时刻

卯时气血流注于大肠经，此时大肠经旺盛《素问·灵兰秘典论》认为“大肠者，传导之官，变化出焉。”意思是说大肠把体内的糟粕转化成粪便排出体外，具有传导的功能，这个时候正常排便，对身体是有益的。反之，排不出的大便会变成宿便，使毒素停留在体内。

这里的“传导之官”，我们形象地称之为“运输大队长”，这个“大队长”专门运输清理人体内的糟粕——粪便。大肠这种功能也可以理解为“清洁工”的作用，又因大肠经在卯时值班，所以称它为“卯时值班的清洁工”。那么，它又是如何清洁的呢？

我们吃进去的食物，首先通过胃进行初步加工，然后进入小肠进行消化并升清降浊，水谷精微等营养物质经过脾的运化而布散全身，供养脏腑，食物残渣则下降到大肠。大肠再进行最后一道程序的加工，将残渣中的部分水液吸收。这样经过燥化后的糟粕便成为大便，通过肛门排出体外。

所以卯时也是最“方便”的时候

中医认为，卯时，地户要开，也就是肛门要开。所以，排便是人体正常的一种生理现象，是人体气机的一种自然走势。这个时候上班族应该正常地排便，把积蓄了整个晚上的垃圾毒素排出来。

如前面所说，大肠是传导之官。“传导”即传化和疏导的意思。大肠的主要功能表现在主传化糟粕和主津。主传化糟粕是指大肠上接小肠，接受小肠食物残渣，吸收其中多余的水分，使食物残渣形成粪便。大肠之气的运动，将粪便传送至大肠末端，并经肛门有节制地排出体外。大肠主津，意指大肠吸收 水分，参与调节体内水分代谢的功能。

不过，要想顺利地排便，还要养好肺气。中医认为，肺与大肠相表里，肺气足才能正常排出粪便。肺属阴主内，大肠属阳主外。所以，中医在诊病的时候，经常会问患者大便怎么样。排出的大便特别细，排便不痛快，就说明心肺功能不好，这就叫肺与大肠相表里。心肺功能好，大便功能就好，排出就会畅快。进一步说，心肺功能不好的时候，吃泻药治疗便秘是错误的，它会消耗人体的元气，不但不能治好便秘，反而会加重病情，补肺才是正道。

卯时可以做做健身操，运动能对大肠经产生良好的刺激。肺经与大肠经分别循行于前臂桡侧的内外侧，可以用一只手搓摩另一只手的手臂，着重按摩手臂的前缘以及大肠经循行的面部和颈部穴位，以促进经脉气血循环，更有利于毒素的排出。

大便溏泄，是脾虚还是毒素在作怪

很多人由于生活起居以及饮食的关系（如吹空调、喝冷饮、缺少运动、精神压力大等），经常会出现大便不成形或很黏的情况，其实，这就属于大便溏泄。

大便溏泄的人除了大便不成形以外，大多还表现为体形较胖，手脚冰 凉，舌苔白胖有齿痕，早上不爱起床，饭后易犯困。如果你有这些症状，而没有其他的不适，就说明你脾虚湿重了。

中医认为，脾主运化。脾的功能，就是将我们吃的食物消化吸收，好的东西留下，变成血液中的营养成分，垃圾通过大肠排出体外。如果脾虚了，我们吃的东西就不能很好地被消化掉，就会出现大便不成形，中医叫便溏，西医多称之为慢性结肠炎。脾虚的问题不好调理，因为它经常和中医的另一个词联系在一起，这个词就是“湿”。