三皇五帝为什么这么长寿

① 远古时代君主的怎么都那么长寿

其实吧 我觉得传说是一种可能
还有一种可能就是 比如说黄帝和炎帝
甚至颛顼、帝喾、尧
他们很可能是一个部落的首领的称号 可能有三代乃至四代首领 都用同一个称号
结果后来因为是口口相传的历史
大家也都认为他们是同一个人了
这种可能性极强
比如黄帝和炎帝 他们的部落都存在好几百年，如果只有一个人做首领的话，就得活好几百岁
那么 也就是说 他们的这个名字 本身就是一个称号 而非一个人的名字

② 中国史籍中最长寿的人，活了880岁，有49个妻子，晚年生活如何

中国古代历史上，唯一可考的最长寿的人，其实是彭祖，彭祖不仅仅是传说中的人物，也是史籍中记载的一位真实的历史人物。

中国先秦时期的思想家、哲学家孔子、庄子、荀子等人，均提到过彭祖，孔子和荀子都是儒家的代表人物，所谓“子不语怪力乱神”，儒家经典中提到的人物一般都是有根有据的，在孔子、荀子的著作中，彭祖是长寿的代名词。

苏美尔文明中的神话传说

当时的人类没有“外星人”、“宇宙飞船”、“太空”这样的概念，所以，把这些外星人都当作了“神仙”，这可能也是世界各地的古代文明都有神话传说的一个重要原因之一。

撒迦利亚·西琴的“外星生物创造论”对于苏美尔文明早期的国王在位时间特别长的原因的解释，看上去能够“自圆其说”，但是，截止到目前，“外星生物创造论”并不是科学，而是科幻，人类没有发现任何可靠的证据证明人类是由外星人创造的，所以，人们更多的把撒迦利亚·西琴的《地球编年史》看作是一部科幻作品。

③ 中国远古时代帝王的寿命为何那么长

传说中黄帝活了118岁。

说起古代帝王的寿命，我们自然会想起中国封建王朝那些皇帝的寿命，中国封建王朝如果从秦朝开始计算绵延2132年，包括割据政权经历的皇帝有300多位（统治方法不同，皇帝的数量会有不同），平均寿命仅40岁左右，超过80岁以上的皇帝才5位，他们分别是乾隆皇帝89岁，是所有皇帝中最长寿者；梁武帝萧衍86岁；武周女皇武则天82岁；宋高宗赵构81岁；元世祖忽必烈80岁。寿命在70岁到80岁之间的有6位，他们分别是唐玄宗李隆基78岁；明太祖朱元璋71岁；三国吴大帝孙权71岁；汉武帝刘彻70岁；唐高祖李渊70岁；辽道宗耶律宏基70岁。而能够活到60岁到70岁的皇帝也才16位。可以说绝大部分的皇帝寿命都在60岁以下，给我们的感觉这些皇帝的寿命比普通人都要短。事实上，平均寿命才40岁左右的皇帝相比老百姓的平均寿命差不多，因为古代人均寿命也就这么高，这也充分说明，过着优越生活的皇帝寿命也和普通人一样。

然而，翻看中国远古的历史，我们却发现，中国远古时代的帝王寿命尤其是传说中的五帝寿命却远远高于封建时代皇帝的寿命，而且几乎就没有短寿的，如黄帝的寿命长达118岁，颛顼的寿命为98岁，帝喾的寿命高达105岁，尧的寿命为118岁，舜的寿命更长，竟然活了220岁，大禹虽然执政时间仅为15年，但他的寿命也在100岁左右，那这样算起来大禹大禹在85岁左右才执政。也就是说中国远古时代的帝王寿命最短的颛顼也要比封建时代皇帝中最长寿命的乾隆寿命要长9年，如果说100岁左右的寿命在现在看来不值得称奇，但舜帝的寿命高达220岁，似乎突破了人类寿命的极限，虽然在历史的传说中有寿命超过200岁的人，但这些人在传说中似乎成了神仙，如彭祖，在传说中活了800岁，但现在也有观点认为彭祖的寿命也才130岁左右，远不及舜帝。

传说中舜帝活了220岁。

为什么会出现远古时代的帝王寿命要远远高于封建时代帝王的寿命呢？这似乎不正常，因为远古时代与封建时代相比，无论是生存条件还是医学技术都远远要比封建时代要差，而且远古时代的战争频繁程度也远远要高于封建时代。可根据现在掌握的历史资料来看，远古时代的帝王寿命为何却有如此之长呢？其实，远古时代的帝王寿命之所以比封建时代的帝王要长许多，根本原因在于以下三个方面：

一是远古时代的帝王需要有强壮的身体才能胜任。中国的远古时代部落林立，要想成为部落联盟的首领（中国远古时代的帝王实际上就是部落联盟的首领），不仅要靠智慧、威望、家族，更要看你的身体条件，因为盟主都想当，而且和部落之间经常发生战争，正如春秋战国时代，甚至比春秋战国时代的战争更频繁，所以，其首领如果没有强壮的身体那是不可能胜任的，更何况，即使在部落之内的斗争也相当激烈。而寿命长最基本的前提是身体强壮和健康，而当时部落之间及部落内部的斗争，需要那些身体条件非常好的人才有可能胜任，所以，虽然在远古时代的生存环境和医疗水平都相对较差，但万里挑一，能够成为帝王或部落首领的人，身体都应该是健康的人担任，既然如此，寿命也就很长。

传说中彭祖活了800岁。

二是远古时代距离久远，很多帝王只是传说而已。远古时代距离现在实在太久远，距今已是3000年前，不是说当时没有文字，至少文字传承的载体比较落后，我们知道，在竹简出现以前是甲骨文，保存和传承并不容易，更何况，当时的条件也没有档案保存的意识，所以，即使我们现在发现了甲骨文的存在，但记载的最早历史也在商朝，所以，夏朝是否真正存在一直有争议，而远古时代在夏朝以前，现在没有发现当时的任何记载，所有记载都在商朝以后，主要在春秋战国到秦汉时期，这个时候的历史记载远古时期的历史，主要只能凭传说，所以，司马迁即使将中国的历史从黄帝开始写起，但其真实性要大打折扣，而远古时代的帝王就只能在传说中去遴选，所以，往往将许多发生在其他人身上的故事就附会集中到某些著名的帝王身上，这样，随着附会的越多，这个帝王的寿命也就越长。

三是远古时代的帝王寿命很有可能就是其部落存在的时间。远古时代各部落林立，彼此之间经常发生战争，所以，即使是部落联盟的首领，那也同时兼任自己部落的首领，而部落有兴衰，况且谁都想当部落联盟首领，所以，在远古时代，各部落经常是你吞灭我，我消灭你，至于这些帝王很有可能对这些部落首领的称呼，并非是这些帝王的名字，所以，这些帝王在现在看来的寿命只不过是这些部落存在的时间而已，正如黄帝118岁的寿命，只不是他这个部落存在了118年而已，舜帝220岁表示他这个部落存在了220年，传说中的彭祖活了800岁，很有可能是他的这个部落存在了800年。当然，那些部落联盟的首领或者说帝王的寿命很有可能也是这个部落领导全体部落多少年，如传说中的三皇五帝，至于这个部落存在的时间到底有多长，因为失去了统治权，也就没有人去关心了，毕竟，年代实在太久远。

所以，远古时代帝王的寿命比封建帝王的寿命要长那只是假象，只是一种传说，至少不会普遍高于封建帝王最高寿命者。

④ 三皇五帝之谜是什么

人们常说“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。然而三皇五帝究竟是谁呢？三皇总名最早见于《吕氏春秋》。三皇的分名最早见于《史记·始皇本纪》中的李斯奏议。李斯说：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”而《春秋纬·命历序》则以为三皇是天皇、地皇和人皇，用人皇夺泰皇之位。到了宋代，罗苹注《路史》引孔衍《春秋后语》指出，泰皇即人皇。汉代学者关于三皇有四种不同的说法：第一种说法认为三皇为伏羲、女娲和神农；第二种说法认为是伏羲、神农和燧人；第三种说法认为伏羲、神农和祝融；第四种说法则认为是伏羲、神农和共工。这四种说法把伏羲、神农列为共有看来是可以认定的，而把女娲、燧人、祝融、共工列入三皇之一也是有道理的。可见，三皇无定说，自古如此。

中国古书上，把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”，其实“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落联盟的领袖。关于“三皇五帝”的记载，虽然是一些美丽动人的神话，却能反映原始社会氏族和部落的历史。

传说伏羲、女娲、神农是远古时代的大圣人，各有一些了不起的功绩。

伏羲，又称庖羲。据说他是个大发明家，“始作八封”，“作结绳而为网罟”。这是两件大的发明创造。当然，社会出现这样的新事物，是由于人们集体劳动的结果，而不会是某个“圣人”的恩赐。但这个传说告诉我们，那个伏羲氏族开始使用一种记事符号，又懂得制网捕鱼了。

女娲的主要业绩是“炼五色石以补苍天”。据说，在这以前，天塌地陷，灾害不息，经过她老人家的工作，一切就绪也就成了传说中整理天地的神。这个故事反映了远古人类与自然界的艰苦斗争。

神农是传说个主掌稼穑的土神。大概是指原始社会农业开始发展的氏族名称。据记载，当初人们吃生肉，喝兽血，穿兽皮。神农认为人们这样生活下去，是难以维持的。于是，他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。实际上农业生产知识是上古人类实践经验的积累。神农并无其人。后来人们推测，神农氏的事迹，大致反映相当子母系氏族制繁荣时期的社会情况。

传说中的五位上古帝王，文书记载很不一致。他们活动的时代可能已经进入父系氏族制，或原始社会末期了。

太皞，也称为太昊，姓风。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地（即现在河南淮阳县）。他应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

炎帝，姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图鹏的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。凡黎族的首领叫蚩尤，兽身人言，铜头铁脖子，头上有角，耳上生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿（今河北西北桑干河流域）。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战一场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车”辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。

黄帝姓姬，号轩辕氏，又号有熊氏。传说黄帝族原先居住在西北方，过着不定居的游牧生活，打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗，打败了炎帝部落，进入黄河流域。从此，黄帝部落定居中原，并很快发展起来。史书记载“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”，说明这些部落形成了巨大的部落联盟。黄帝后代与其他部落共同融合，形成中华民族，黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。后来，中国人自称是“黄帝子孙”。

正是这个原因，后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩，说他用玉作兵器，造舟车弓箭，染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字，大挠造干支，伶伦制作乐器等等。这些传说不大可靠，我们只能理解为黄帝时代生产工具大有进步。

少皞，也叫少昊，姓己，名挚，号穷桑帝，传说是黄帝的后代，居住在山东曲阜一带。这个部落以鸟为图腾，有风鸟氏、玄乌氏、青乌氏，共二十四种。这可能是二十四个氏族合成的一个大的部落。少皞族是黄帝族向东发展的一支。

颛顼，号高阳氏，居住河南濮阳县一带，相传是黄帝的儿子昌意的后代。古书记载：“高阳氏有才子八人”。可能这是八个氏族。颛项对九黎族信奉巫教，杂拜鬼神的风尚进行了治理，逼迫他们顺从黄帝族的教化。后来，有个部落的首领共工对颛顼非常不满，愤怒地用头撞倒了不周山。顿时，撑着天空的柱子斜了，拴着大地的绳子断了。于是天向西北倾斜，日月星辰移动；地在东南洼陷，江河随之东流。这是说共工改造自然，成了胜利的英雄。

这些古代神话传说，形象地反映了我们中华民族勤劳、勇敢和智慧的光荣传统，深刻地说明人类社会的最初文明是经过艰苦斗争创造出来的。

在峰峦起伏的陕北高原上，有一个黄陵县，其县城北部0.5千米处有一座山名为桥山。山上古柏成林，郁郁葱葱。桥山顶上有一座高大的陵墓。这就是传说中的中华民族的祖先黄帝的墓，人们称其为“黄帝陵”。在中国历史上，无论是历史典籍还是神话传说，都有许多关于黄帝的记载。在三皇五帝中，他的名声最响，业绩累累，被视为中华民族的象征。然而，他为什么被称为“黄”帝？黄帝究竟是人还是神？这些至今仍然是一个谜。

乍看这个标题，你一定会吓一大跳。历来我们对轩辕黄帝的争论也仅限于他是人还是神，什么时候把问题延伸到他是男是女了？当然，能公然提出这样惊人的话题，自然会有一番道理。有学者从《左传》里刨出来“帝，后也”这么句话，翻译过来就是“帝，是后的意思”。我们知道“后”这个词本身就和生育有关系，而“后帝”连称也是上古常有的事。《礼记》里有句话，译成白话文就是：“因为他生育有功劳，所以叫他帝。”这里明显在说：“帝”有生育的意思，那么“帝”就是指女人了。我们继续看“黄帝”二字的意思。《史记》也有相关记载，说黄帝主生育，有女主像。《淮南子》里有“黄帝生阴阳”，还有“轩辕者，帝妃之舍也”。看来，连黄帝的轩辕氏称号都是表示女子住处的意思。我们不能不承认这些考证很有道理了。反对者的观点认为，仅仅根据一些古籍史料的只言片语而得出结论，这并不可靠，有可能是来源于对资料的误解。他们更从人类学和民族学上找到反对的理由，因为历史上还不曾有一个处于母系氏族阶段的民族让女性担任过氏族的首领呢。看来，黄帝是男是女的问题还会旷日持久地争论下去。

《世本·作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《管子·地数篇》说，蚩尤用葛卢山流出的金属水，制成了剑、铠、矛、戟，又用雍狐山流出的金属水，制成长戟、短戈。但近代考古学家在资料和实物上，根本找不到充分的证据，令人百思不得其解。经考证，在许许多多的古代文化遗址中，仅有两处与炼铜有关。一是与蚩尤大体年代相同的山东龙山文化遗址。在龙山文化遗址挖掘出一些炼铜渣和孔雀石一类的炼铜原料，但却没有铜制兵器；二是河南二里头文化遗址，发现有青铜兵器，但经过碳14测定，这些兵器应该是夏朝的东西，那是距蚩尤以后1000年的事了。而蚩尤不但有大量兵器，且能用于大规模的实战，这是当时地球人能拥有的么？据说，蚩尤死后，所弃的脚镣手铐长成了枫木。苗族人祭奉自己的祖先神“剖尤”、“尤公公”、“枫神”，其实都是对蚩尤的纪念。这种种假说、猜想怎样证实呢？只有期待科学技术的进步了。人类将在真正认识自己祖先的同时，真正地认识自己。

女娲是我国古代传说中的“三阜”之一。但关于女娲其人，却有不少待解之谜。首先是性别之谜。从古至今，人们一般都认为女娲是一位女子。古籍中，也有不少关于女娲为女性的记载，把她说成是位人面蛇身的女皇。从古至今有关书籍中的女娲图像，也都画作女子。但是，清代一些学者认为，女娲原为男性，只是后人讹传为女性。女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时帝王中的贤者。因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲，并不是指其性别为女。古人把伏羲、女娲、神农称为三皇，也是把女娲当成男子看待。女娲是男是女，这个问题还没有最后的结论。

关于这个问题，有五种说法。其一为山西永济县风陵渡；其二为陕西潼关县；其三是河南阌乡，也就是现在的灵宝县；其四为山西赵城县，也就是现在的山西洪洞县赵城镇西南；其五为山东济宁。这五种说法各有所依，但又证据不足，所以相持不一。上述这些问题，使女娲这一人物带有了非常神秘的色彩。由于女娲的时代距今太遥远了，要解开这些谜也真不容易。

据古书记载，尧是三皇五帝中的第四个帝，姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，简称唐尧。舜姓姚，名重华。史书上说，尧是自动把权位让给舜，并被夸赞为是“举贤”，是权力交接的典范，即“尧舜禅让”。其实，这本是远古时代的传说，并无文字记载，后来到春秋战国时期才形成文字。它是否真实、准确，历来就有人怀疑。有人认为这个传说是虚构的，根本不是“禅让”，而是“篡夺”，而且有理有据。据《史记》记载，舜取得行政管理权后，为了巩固自己的统治，立即扶植亲信，排除异己，历史上称之为“举十六相”，“去四凶”。所谓“举十六相”，就是舜同时启用了被尧长期排除在权力中心之外的“八恺”、“八元”。所谓“去四凶”，就是把尧正在宠信的混浊、穷奇、符杌、饕餮同时除掉了。这样，就架空了尧。然后，舜又把尧软禁起来，不准他同儿子、亲友见面，再逼他让位，最后，还把尧的儿子放逐到丹水。

⑤ 三皇五帝属于原始社会时期吗三皇和五帝之间隔了多少年他们是不是部落首领啊

一般来说,三皇五帝生活在公元前4000年左右,同时已经进入了氏族社会阶段.我有同学认为其实在三皇五帝时代,中国就进入了奴隶社会,但实际上三皇五帝绝大部分都是部落而形成的部落联盟.至于这几个人之间隔了多少年,却难以考证.像三皇也有生活在同一时期的,而五帝呢?据说都很长寿,但具体活了几岁却难以考证,针对最后的问题,答案是肯定的,他们都是部落的领袖.

⑥ 赵佗长寿的秘决在哪里为什么他死后未出汉武帝一代南越国就灭亡了

南越和西南大多数小国一样（比如夜郎国），一种猜测在于内部的叛乱，回顾中国历史，不难发现每个王朝的奠基人都是文治武功极强的人，但往往二世或几世而衰，造成外戚·朝臣或手握重兵的武将的专权，以至造田氏代齐之类的悲剧；另一种分析，在外部的威胁，在西南边陲，众国林立，一个国家要想生存，不是大举扩张，就是依附于其他强国，所以一旦一个国家的实力由于统治者的昏庸或者懦弱而衰弱时，其他国家便会虎视眈眈，不会放着眼前的肥肉，而拱手让人，吞并是必然的趋势，这些法则在人类历史最初的文明时期便成为重要的生存方式。

赵佗何许人也，现在知道的人越来越多了。简单介绍，赵佗，赵国真定（今正定）人。秦时做过龙川令、南海郡尉，秦灭亡后击并桂林郡、象郡，自立为南越王，汉高祖时向西汉中央王朝称臣，吕后时与西汉中央翻脸，自尊号南越武帝，汉文帝元年又臣服西汉。生年不详，只知道赵佗参加了秦统一岭南的战争，并且还是一名主要将领。其卒年，有两说，一说汉武帝建元四年即公元前137年，一说史书没有记载。现在，学界和社会谈到赵佗年龄，粗略统计共有108、106、105、102、101、一百有零等6说之多。使用以上观点的，分别有广州南越王墓博物馆、南越国宫署筹建处等文化单位，石家庄赵佗文化公园、龙川赵佗庙等旅游观光景点，《南越国史》、《广州秦汉考古三大发现》、《广州文物志》等历史考古著作，广东省政府官方网站等所有介绍南越国历史、南越王墓考古发现的宣传资料，以及历史话剧《南越王》、中央电视台《探索"发现》之《岭南王国》等文艺作品。赵佗活到100多岁，已经成为现在通行的说法。最近又报道，由著名影星吕良伟、唐国强、王刚、宁静等联袂出演的50集历史剧《南越王》已经进入制作后期，将于今年六七月份与观众见面。该剧讲述了南越王赵佗从30岁到106岁期间，统一岭南、建立南越王国、实现“和谐百越”民族大融合和“两次归汉”的历史故事。剧中，赵佗除了有从一员猛将成为以仁爱治天下的一代君王的传奇经历，还有丰富的感情线———拥有四位夫人，并安排了赵佗与秦始皇争风吃醋抢一个叫做无央公主的好戏。吕、唐、王、宁四人在剧中分别扮演赵佗、秦始皇、赵高和无央公主。有如此强大的演员阵容，可以想象该剧一定又是大成本制作，将来也一定会热播。电视剧热播后，这位造福一方、深明大义的历史英雄——南越王赵佗就家喻户晓了。然而，在下对此却有些狗拿耗子式的关注，总想说点什么。

首先，看看赵佗的历史功绩。赵佗在中国历史上究竟有哪些闪光之处？过去因为工作和兴趣关系，《史记》、《汉书》的《南越列传》我读过多遍，文献史料略知一二。赵佗作为一名秦军将领参加了统一岭南的战争，又当过南海郡的龙川县令，其历史功绩自不待言。秦末农民起义爆发后，赵佗接替南海郡尉任嚣之职，派兵守住岭北通向岭南的各道关口，并找茬诛杀了秦置官吏。如果您说赵佗此举既配合了天下灭秦的农民战争，又使岭南免遭战乱，功绩大大的，我也认可。秦政权一被推翻，赵佗就击并了桂林、象郡，自立为南越武王，从中也可以看出赵佗的雄才武略。楚汉相争结束后，汉高祖刘邦“为中国劳苦，故释佗弗诛”。显然，当时对赵佗的评价也是不高的。“遣陆贾因立佗为南越王，与剖符通使，和集百越，毋为南边患害”。刘邦嘱咐赵佗要好好治理岭南，团结当地越人，别给中央添乱。如今人们赞誉赵佗，细究起来主要依据以上这几句话，把西汉中央对赵佗的期望理解成了赵佗在岭南的实际行动。认为赵佗治理岭南，尊重当地越人风俗，积极倡导民族团结，大力发展经济，促进民族融合，建立和谐社会，维护国家统一。做出以上评价和总结，除此之外，再也找不出其他文献依据了。我们继续往下看，汉高祖十二年刘邦驾崩，吕后掌权，因担心南越国强大不好节制，故对其急需的战略物资进行控制，不再输送铜铁农具，给牛、马、羊只给公的不给母的。这下惹急了赵佗，赵佗翻脸了——“於是佗乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑，败数县而去焉”。“佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉，东西万余里。乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔”。看看这位赵佗，老子还不服你管了呢！当什么王？俺就是天子，火气大吧？！连福建、云贵地区都让他软硬兼施地团结起来了。我们来评评，能认为赵佗此举是对中央不合理的歧视政策大胆说不吗？他如果是位深明大义的英雄，难道就不知道应该有点大局意识吗？有话好好说嘛，怎么可以动不动就兴兵打仗呢？人犯点错误也没啥，改了就是好同志。看看赵佗改了吗？汉文帝元年，“乃召（陆）贾以为太中大夫，往使。因让佗自立为帝，曾无一介之使报者。”严厉谴责了赵佗称帝对抗西汉中央的恶劣行径。赵佗心虚了，答应不再称帝了，他说：“皇帝，贤天子也。自今以后，去帝制黄屋左纛。”《史记》、《汉书》两部文献的此处后面都是“陆贾还报，孝文帝大说。遂至孝景时，称臣，使人朝请。然南越其居国窃如故号名，其使天子，称王朝命如诸侯”。看懂了吗？就是说，一直到汉景帝时期，南越国对西汉中央名义上虽然也是称臣，也派使者去朝请，但是南越国在国中还是称制，即南越王在国中还是称帝，只不过在朝廷上的名分是诸侯。称帝意味着什么呢？称帝、称王有什么不同？很好理解，阿扁如果不自称总统，而是叫做台湾省主席或台湾特首什么的，那他就是深受爱戴的中国人民的好儿子了，否则，就像今天咱们官方和民间对待他的这种态度。如果有人对“南越其居国窃如故号名”还有不同的解释，以前可能也不太容易驳斥。1983年在广州象岗发现的南越王墓里，墓主身上随身陪葬“文帝行玺”金印、“帝印”玉印，此外，墓室的其他地方还出土了“帝印”封泥和刻有“文帝九年乐府工造” 铭文的青铜器。说明这位赵佗的直接继任者生前是自尊南越“文帝”的，并且南越国是以“文帝”二字纪年的。明白了吧，南越国在赵佗和他的继任者时期，还不属于西汉封建中央集权直接管辖的地界。南越国如此放肆，西汉中央何以忍得？原因是文景之时，既有刘姓诸侯王的内忧，又有北部匈奴的外患，汉中央腾不出手来收拾南越国，才使其够胆造次有了阳奉阴违的那一套。赵佗就是这样一个拒绝内属、胆敢向西汉中央叫板的宁种。评价他，也不能只看他稳定了岭南社会、促进了岭南经济发展就给他今天这么高的评价吧？我持保留意见。台湾还是亚洲四小龙呢，难道因此就可以说历届台湾“总统”都是值得称赞的好领导？咱可不敢这么讲。至于赵佗建造朝汉台，初一、十五登台面北遥拜汉廷的传说，也仅仅是传说，在下已有博文给予否定。

其次，我们主要探讨一下赵佗的年龄问题。赵佗究竟是怎么被人们呼悠成一百多岁的？有可靠的依据吗？下面，我把我知道的一些情况梳理一下，不一定全面。叙述的非常繁琐，请您耐心。《史记"南越列传》接着上文我们引述的“称王朝命如诸侯”的下文是：“至建元四年卒。佗孙胡为南越王。此时闽越王郢兴兵击南越边邑，胡使人上书曰：‘两越俱为籓臣，毋得擅兴兵相攻击。今闽越兴兵侵臣，臣不敢兴兵，唯天子诏之。’於是天子多南越义，守职约，为兴师，遣两将军往讨闽越。”南朝宋裴駰的《史记集解》注释到此处，引述了西晋人徐广的话：“徐广曰：‘皇甫谧曰越王赵佗以建元四年卒，尔时汉兴七十年，佗盖百岁矣。’”裴駰从哪儿引述来徐广的话不清楚，徐广在哪儿看到了皇甫谧的话更不清楚，这话绕了好几个湾儿，我们今天读起来相当费劲。从《史记集解》来看，可能早在魏晋时期皇甫谧的时代，“至建元四年卒”这句话就有了，至迟也在南朝宋裴駰的时代有了。从南朝宋裴駰到清代梁廷楠1000多年的时间里，没人再谈论赵佗的年龄问题。梁廷楠写了一部《南越五主传》，书中直接叙述赵佗“寿逾百岁”。如果说皇甫谧对赵佗的长寿还半信半疑，那么梁廷楠可就确信无疑了。到了上个世纪初，著名史学大家吕思勉先生对赵佗的年龄提出了否定性质疑，他在《吕思勉读史札记》中说：“《史记》盖本无‘卒’字，如（皇甫）谧者臆补之也”；“佗果至百十余岁，安得汉人绝无齿及”？“佗卒子继之年不可知，其子卒而胡继，则在建元四年”。之后半个多世纪的时间里，也没人对此提出反对意见。1981年徐恒彬先生著文推论赵佗的年龄，他认为秦统一岭南的战争开始于秦始皇二十五年即公元前222年，以此年赵佗20岁作为假设前提，以建元四年作为卒年，得出了赵佗“享年约一百零六岁”的研究结论（《论南越王赵佗》，《中国古代史论文集》第1辑，1981年）。1983年，广州发现了一座南越王墓，由推测墓主人而起，谈论赵佗年龄的人越来越多了。著名考古学家黄展岳、麦英豪先生，认为秦统一岭南那场战争开始于秦始皇二十八年即公元前219年，同样以此年赵佗20岁作为假设前提，以建元四年即公元前137年作为赵佗的卒年，得出了“佗的年寿实有一百又二岁”的确切结论（麦英豪：《广州象岗南越王墓墓主考》，《考古与文物》1986年6期；《西汉南越王墓》，文物出版社，1991年）。两说分歧仅仅是秦朝哪一年进军岭南。其他说法，108岁是吕良伟说的，可能是口误。105岁也是麦英豪先生说的（《南越王国千古之迷》），不知道是否后来转变了观点。101岁，是102岁那种算法减1岁的结果。一百有零，是一种笼统说法。就这样，赵佗活了一百多岁就成了言之凿凿的结论，同时还引发了南越国历史的研究热。赵佗作为一位在位时间长达67年、年逾百岁、功绩卓著的英雄人物，被传颂得越来越广、越来越真。

从吕思勉先生质疑赵佗长寿至今，只有在下我不接受赵佗一百多岁的研究结论。我从以下三个方面进行分析研究后，论证了吕思勉先生猜测的正确，得出了《史记》中“至建元四年卒”句中的“卒”字为衍文的结论。

（1）如果以建元四年为赵佗的卒年，那么106岁或102岁的推论数字显然保守。为啥把赵佗率领千军万马进军岭南时的年龄假设成20岁而不假定为30岁呢？作为一个赵国人，在秦军里都混到将军这个份上了，多不容易啊，并且秦始皇是派他作为副统帅的，您琢磨一下，说赵佗当年才20岁，是不是小了点、嫩了点？我再考证一下。文帝元年（前179年）赵佗给文帝写了一封谢罪书，书中自称“蛮夷大长老夫臣佗”，并且一口一个“老夫”。《礼记"曲礼》：“七十，曰老……大夫七十而致事……自称曰老夫，于其国则称名。”我们据此假定文帝元年赵佗70多岁还靠点谱吧？那么，到建元四年赵佗可就110多岁了。以前考古学家们推算赵佗年龄时，以其率兵进攻岭南时的年龄为20岁而不是30岁作为假设前提，原因是怕把赵佗的年龄说得太大会引起更多人的质疑。年寿虽然令人怀疑，但还不能给以否定，古代有人活到100多岁的可能性也不是一点都没有的，传说中的三皇五帝各个都是一、二百岁，相传那个彭祖还活了800岁呢。

（2）从语法上进行分析。“至”所引导的表时间的介宾结构，所修饰的动词均具可持续可重复的性质。例如“至其时，西门豹往会之河上”（《史记"滑稽列传》）；“至元帝时，史游为黄门令”（《后汉书"宦者列传》）；“但为君故，沉吟至今”（曹操《短歌行》）。而表死亡的动词不具有以上性质，不能由“至”引导表时间的介宾结构修饰，而只能以由“于”所引导的介宾结构做补充。《史记》、《汉书》记载死亡，多如下例：“五十年，文公卒。”（《史记"秦本纪》）或者“死于某年”。“至建元四年卒”作为一个独立句不符合语法。如果您认为 “至建元四年卒”就是符合语法，您找出一个相同的语例之后，我立即放弃自己的无知，即“主语＋至或到＋时间＋卒、死、亡、崩、薨、逝世”的独立句。中国文献典籍汗牛充栋，符合语法的句子不会只出现一次吧？如果既找不到旁证，又不接受我的观点，那只能说您这银太不讲道理了！

（3）将《史记》与《汉书》对照分析。《汉书》转抄《史记》之处很多，《汉书"南越传》仅对《汉文帝致赵佗书》和《赵佗致汉文帝书》进行了增补，其他之处几乎字字相同，惟独“至武帝建元四年”句无“卒”字。如果您非说司马迁原话就是那样，那你给解释清楚，其他之处班固都是袭用《史记》，为啥偏偏就把那个“卒”字给删掉了呢？

基于以上考证研究，在未见到有力的证据之前，在下仍然认为，《史记》、《汉书》都没有记载赵佗的生卒年，赵佗一百多岁纯属以讹传讹。

赵佗的年龄被推测出一百多岁以后，就有人开始探讨赵佗的长寿奥秘了。1992年5月，我作为一名考古工作者参加广梅汕铁路沿线文物考古勘探工作，在河源柳城镇政府办公室看到一本中山大学历史系主办的《历史大观园》的刊物，上面刊载一篇广州市著名考古学家黄淼章先生的一篇文章。刊号和文章标题早已忘记了，但依稀记得黄先生总结出的赵佗四大长寿秘诀：乐观幽默、勤于政务、入乡随俗、练功养生。黄先生研究总结的依据来自两个方面，一是文献，一是南越王墓的出土资料。研究方法完全是王国维先生首倡的二重证据法。例如，南越王墓中出土了很多各种各样的中药材，说明墓主人生前一定注意保养，墓主人是赵佗的孙子，孙子都知道保养，那爷还不知道保养吗？黄先生就是这样论证的。据报道，扮演赵佗的吕良伟对赵佗长寿的奥秘也十分好奇，他说：“在那么久远的秦朝，他能活到106岁的高寿，真是有点匪夷所思，这部剧在细节方面也会透露一点长寿的奥秘。”《南越王》剧组也要总结赵佗长寿的奥秘，不知又有啥子新发现，莫非赵佗吃了什么“大力长生不老丹”？因为在他孙子的墓葬里还发现炼制丹药的五种原材料：朱砂、铅块、紫水晶、硫磺和孔雀石等药石，按照黄先生的逻辑：孙子都知道炼丹服丹，那爷还不知道吃丹？顺理成章。剧中给赵佗安排了4个老婆，莫非这也是长寿的奥秘？吕良伟都承认老婆多他会吃不消的，那赵佗咋就吃的消？肯定吃了谁用谁知道的好东西，一般人不告诉。赵佗一生戎马生涯，也可谓一代枭雄，难道他长寿还是与人斗其乐无穷的结果？考古学家们的研究结论，作为一种知识就这样被社会各界普遍接受了，学界灌水了，社会也灌水了。

最后，还想谈一些其他问题。据我所知，很多人喜欢看历史剧，他们说可以借此增长历史知识。可是，影视作品能和历史书相比吗？说是历史剧，能有多少历史成分？从已经成功热播的这个王朝那个大帝的多部电视剧来看，编导们运用的纯粹是商业运作手法，移花接木、关公战秦琼、无中生有、大量虚构、错漏百出、极不符合史实。能有几人会为了核实剧情而去翻阅史书？我担心久而久之国人的脑袋里装的全是这些错误知识。编导们的想象力还是挺丰富的，故事情节跌宕起伏、扣人心弦，让人一集追着一集看。一般人看了也没啥，可是那些需要学习历史的人看了，再把它当成知识，可就误人子弟了，想矫正过来都难。所以，我建议学校、家长，在学生观看所谓历史电视剧的时候要给予适当的引导和交代，剧情可不是历史——我杞人忧天啦。

各位，要想了解南越国的历史以及赵佗其人，只需花上2个小时，两集电视剧的时间。《史记"南越列传》才2000多字，《汉书》袭用《史记》，略有增补，字数稍多。我这里都给您备好了。如果还想多了解一些，《史记》的《平津侯主父列传》、《东越列传》、《西南夷列传》、《匈奴列传》、《孝武本纪》以及《汉书》的《严助传》、《朱买臣传》中也有一些相关记载，两书关于南越国的所有史料的文字估计不超过5000字。《淮南子"人间训》也有一些记载，但不属于正史，可信度不高。后世人们记载南越国的历史，都是根据《史记》、《汉书》进行的演绎，不足为史。

我们今天研究历史，首先要尊重历史。有人说，历史像个婊子，谁看上了就去抓一把。我对此话极其反感。反感的不是把篡改、歪曲、捏造、虚构历史，借历史说事，对历史不尊重、不严肃的人比成心存邪念的嫖客，而是这话玷污了无辜的历史。本人对历史有兴趣，也有感情，如果一定要把历史比喻成人，在我看来，历史像个美丽朴素、宽容高傲、不善辩解的哑女。她很美，也很神秘，让人总想去接近。她有残缺的遗憾，但这不是她的错。你可以认识她，但不可能完全了解她。你可以猜测她，但猜对猜错全然不关她的事。你可以说她有什么悬案什么迷团，那只是你自己心里的困惑，她可从来没想故意捉弄你。甚至，你可以展开想象的翅膀，口若悬河地把她讲得头头是道、趣味横生，但那只能算作你的自娱自乐。总之，她就是她，对待她最简单最正确的态度就是尊重。

至于《南越王》为了剧情的需要，让赵佗跟秦始皇抢老婆，咱们就别太认真了。这情节也只有今人才能想的出，时下这叫性贿赂，不过编导给弄拧了。赵佗当年充其量是个县团级干部，秦始皇向他性贿赂？把自己的女人赏给他？您读过《阿房宫赋》吧，美的他——想啥呢？！用句广州话点评最好，即看不出话糙，又准确到位：真系昂高居！

⑦ 三皇五帝是哪三皇哪五帝是真实存在的吗

三皇五帝是哪三皇哪五帝？是真实存在的吗？

现如今我们能确切清楚历史走向的时代是从春秋战国开始，在春秋战国之前的夏商周以及夏商周之前的上古时代里，所有的历史记载都显得那么的模糊。

三皇五帝的影响力

在三皇五帝的时代里，他们所能管辖的人口非常稀少。人口数量可能还不如现如今的一个镇或者一个县，但这并不影响他们在历史中的重要性。因为他们是中华文明的始祖，所以他们在中华文明历史中的地位，是无人可以动摇的。

⑧ 三皇五帝时期人们为什么都很长寿，百多岁很多

百岁很多，你看到的只是一面，还有很多是活不到50岁的。 而且那时候的人事必躬亲，什么事都自己做，锻炼了 身体当然好 活得也就久了。 但是医疗条件差 高寿的只是少数。