内经的养生原则和方法都有哪些呢

① 黄帝内经养生篇讲的什么

黄帝内经》，是中国医学发展史上影响巨大的经典著作，奠定了中医学的理论基础，同时，它全面总结了秦、汉以前的古代养生学成就，迄今为止仍然具有重要价值和指导意义。其养生理论系统而丰富，可以分为两个层次，一是养生的基本原则，二是养生的具体方法。
一、天人合一，道法自然
二）形神合一，精神内守
（三）法于阴阳，扶正祛邪
所以，《内经》认为保养生命关键是维持人体阴阳平衡。许多养生方法都体现了这一原则，如劳逸结合，如饮食方面要做到饮食有节，就是节制饮食，不能过饥也不能过饱，不能过寒也不能过热，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五脏阴阳的平衡协调，这样就“正气存内，邪不可干”。因此，养生的第三个大原则就是法于阴阳、扶正祛邪，预防疾病和养生保健的关键是保养人体正气，增强抵抗病邪的能力。

② 内经养生的主要原则和方法有哪些

内经养生的主要原则和方法有：
《黄帝内经》，是中国医学发展史上影响巨大的经典著作，奠定了中医学的理论基础，同时，它全面总结了秦、汉以前的古代养生学成就，迄今为止仍然具有重要价值和指导意义。其养生理论系统而丰富，可以分为两个层次，一是养生的基本原则，二是养生的具体方法。
一、天人合一，道法自然
《黄帝内经》认为人是自然界的一部分，自然界的变化，如季节气候、昼夜晨昏、地域位置等都可以影响人的生命活动，人体内也会产生相应的变化，以适应外部环境的变化，这种自然界和人相应的思想就叫做天人相应。
因此，养生的第一个大原则就是天人合一、道法自然。一方面是养生要遵循自然界气候季节、昼夜的规律，根据自然界的变化调养身体，使生命活动与自然界协调一致，提出了四时养生法；另一个方面是人的生存也离不开社会环境。人具有自然属性，同时也具有社会属性，人的健康必然受到社会环境因素的影响，因此人体的养生在顺应四时季节的同时，也必须适应社会环境的变化。如《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”
（二）形神合一，精神内守

形即肉体，是构成人体的物质基础，包括五脏、六腑、五官九窍等能够看得见，具有一定形状的器官。神是指精神心理活动及外在表现。肉体健康、精神心理正常，形神协调统一，是维持健康长寿的基本保证。强调运动以养形体，静心以养精神，动静相宜，形神共养。
《内经》十分强调精神心理对人体的重要作用，如果乐观开朗，则五脏功能协调统一，气血运行流畅，有益于人体的健康；如果精神抑郁，七情内伤，会直接伤及人体的脏腑，影响脏腑功能，气血运行失常，产生各种疾病。《内经》提出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”
因此，养生的第二个大原则就是形神合一、精神内守。包括三个层次的自我管理或自我控制，一是静心，从心烦躁动中走出来，静下来；二是专心，从权利、金钱等诱惑中走出来，专注于一、二事情上，做专做精；三是御心，驾驭自我精神心理的野马，知行合一，实现健康和财富、权利的完美结合。
（三）法于阴阳，扶正祛邪

法于阴阳，即养生首先要懂得顺应自然界的阴阳变化规律，来调节人体的阴阳，这是在“天人相应”观指导下提出的整体调摄原则。阴阳是古人为了区分事物或现象属性、一分为二的一种认识方法。如一年四季阴阳的变化就体现在寒热、燥湿的变化上，按照寒来暑往、季节更替，顺势养生，就能够保护、提高人体的正气，避免有害邪气侵袭人体而发生疾病。自然界阴阳变化、寒热交替，在互相消长中维持着地球环境的平衡、协调和发展。人也一样，人体的脏腑、经络、气血都处于这种动态的平衡之中。
所以，《内经》认为保养生命关键是维持人体阴阳平衡。许多养生方法都体现了这一原则，如劳逸结合，如饮食方面要做到饮食有节，就是节制饮食，不能过饥也不能过饱，不能过寒也不能过热，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五脏阴阳的平衡协调，这样就“正气存内，邪不可干”。因此，养生的第三个大原则就是法于阴阳、扶正祛邪，预防疾病和养生保健的关键是保养人体正气，增强抵抗病邪的能力。
综合上述，《内经》在继承前人的基础上形成了系统丰富的养生理论，为后世发展养生学奠定了坚实的基础。《内经>提出的养生原则和方法，即使在科技飞速发展的今天仍然具有很高的实用性和科学性。我们应该积极研究挖掘《内经》养生理论，汲取精华，让古老的中医理论为人类的健康事业作出更大的贡献。

③ 《黄帝内经》四时养生正确的是什么

《黄帝内经》四时养生正确的是春夏养阳，秋冬属阴。

《黄帝内经》中的养生观--顺应四时适环境，在一年四季中，春夏属阳，秋冬属阴。自然节气也随着气候的变迁出现春生、夏长、秋收、冬藏的变化。所以，人们在春夏之时要顺应自然，保养阳气；秋冬之时，也要保养阴气。

这就要求人们的精神活动、起居作息、饮食五味等都要适时调理。如在作息上要“起居有常”，春夏“夜卧早起”，秋季“早卧早起”，冬季“早卧晚起”：在饮食五味上，摄取更要有规律，过饥、过饱或饮食偏嗜均能伤害脏腑，影响身体健康，就连蔬菜瓜果的食用也要顺应季节性交化。

春天，养生的方法：

1、多到户外，长养生机

踏青去。春暖花开，阳光灿烂，大地一片生机。经过了一个严冬的蛰藏，人们就应该多到公园，多到郊外，到高山、海边、河畔、旷野……去踏青、去春游、去放风筝、去呼吸新鲜空气。

我们一起做运动。可以选择骑车、快走、跑步、爬山、打球……这样既锻炼了身体，又陶冶了心情。更重要的是可以借助春天大自然的生机，长养人体的生气，激发人体生命活力，帮助人们走出严冬，融入到春天生机勃勃的状态中去。

2、摆脱春困，充满生气。

人体由冬寒进入春温，由“冬藏”转入“春生”，这样气血运行偏于外，可能导致心脑相对缺血，所以使人发困。

多平卧，免春困。因为平卧时，血就会充分流到肝内（“卧则血归于肝”），肝的气血充足、

气血条达，心脑供血充足，春困便可解决。中医认为肝管理人体气血的分配，所以养好肝就可以耐受疲劳，春天就不会发困。

春茶提神。春茶是让人有生气的好饮料。

此外，人参炖鸡或黄芪炖肉，可以益气养肝，帮助我们走出春困低谷。

3、心情愉快，朝气蓬勃

拒绝抑郁，远离沉闷。冬天天气严寒、气候阴冷，人的心情容易沉闷、压抑；到了春天，天空晴朗，阳光明媚，就应该拒绝抑郁，远离沉闷，使心情愉快起来。

朝气蓬勃。多和人说笑，多去赏花以悦目，心情就会愉快，才会有朝气，有朝气才有生气，五脏才有活力。

春天重在养阳。切莫错过春天养阳这一大好时机。

生命的火种——阳气。人体的阳气就像天上的太阳一样，天上没有太阳，地上就没有生命；人若没有阳气，生命就会停止。

④ 黄帝内经四时养生正确的是什么

黄帝内经四时养生正确的是春夏养阳，秋冬养阴。自然界四季变化的特点是春生、夏长、秋收、冬藏。根据中医的理论，四时养生的基本法则是“春夏养阳，秋冬养阴”。因此，四时饮食调养也应遵循这一原则。

春天饮食原则：是减酸宜甘、选用辛温之品。饮食宜清淡可口，忌酸涩和油腻生冷之物，适当多摄入黄、绿色菜蔬。

夏天饮食多具有酸味、辛香之品，少寒凉、节冷饮。选用清淡爽口，少油腻易消化的食物。“夏令进补”要温阳调阴。

秋天的饮食原则：是少辛增酸、防燥护阴。例如，少食葱、姜、蒜、韭、椒等辛味之品、多一点酸味果蔬。适当多食芝麻、核桃、蜂蜜、糯米、乳品等。

冬天的饮食原则：是减咸增苦、保阴潜阳。适当摄入龟、鳖、藕、胡麻、木耳等。冬令进补要以养阴护阳为主。

夏季养生常用食物

1、绿豆

绿豆，又名青小豆，为豆科草本植物菜豆属绿豆的成熟种子，在我国各地都有种植。因其营养丰富，可作绿豆粥、绿豆饭，或作糕，或发芽作菜，是我国人民的传统豆类食物，故有“食中佳品，济世之食谷”之美称。在炎炎夏日，绿豆汤更是老百姓最喜欢的消暑饮料。

2、红豆

红豆性平、味甘酸，由于红豆性善下行，通利水道，古人有“多食令人瘦”的说法。红豆具有清热解毒、健脾益胃、利尿消肿、通气除烦、补血生乳等多种功效，在治疗肠炎、痢疾、腹泻以及疮痈疖肿上都有良好的效果。

3、小米

小米又称粟米，小米属热性，黄色，最补脾胃，早晨食用好。同时，米属凉性，尤其适合在傍晚食用，可以多吃一些。而面属热性，最补心气，冬种夏收，夏季食用最好。在我国北方许多妇女在生育后，都有用小米加红糖来调养身体的传统。小米熬粥营养丰富，有“代参汤”之美称。

⑤ 《黄帝内经》养生知识有哪些

1、起居有常睡觉、起床要有规律，昼醒夜眠，不要睡眠颠倒，不要熬夜，不要赖床，要养成睡子午觉的习惯。因为熬夜伤津耗气，赖床伤阳气。

2、饮食有节《黄帝内经》有“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。气味和而服之，以补精益气”，这是饮食的基本原则。意思是说，饮食要有节制，不要过饥过饱，要有规律，吃饭要定时，营养要全面均衡，不要挑食偏食。

3、顺应季节四季气候各异，春多风，夏多暑热，秋多燥，冬多寒。四季养生要遵从春养肝，夏养心，长夏养脾，秋养肺，冬养肾的原则。肝喜调达恶抑郁，养肝当顺其条达之性，常令心情舒畅；心属火藏神，夏易亢，养心当静，静养神以潜心火。

4、“和”即为调和。“术”乃为修生养性之法。“和于术数”是指要掌握养生健体之术。中医养生术种类繁多，按摩、刮痧、拔罐、太极拳、五禽戏、易筋经、气功等，其目的都是通过运行气血而达到强身健体、延年益寿的目的。

5、情绪是导致疾病的重要因素。“恬淡虚无”是指思想安定，情绪稳定。情绪稳定则气血各安其乡，气血平和则人健康无病，所以人们要调节情绪，保持平和恬静的心态其实就是最好的健身方式。

⑥ 黄帝内经养生三原则

一、 “ 清 积 ”

中医有个概念叫“积聚”。

积聚分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积……这些积滞犯于经络则经络湮瘀，犯于血脉则血脉阻塞，犯于五脏则五脏受累，犯于筋骨则筋骨获殃。究其积聚的成因，中医认为有外因和内因两大因素。

所谓外因，中医认为是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外邪的侵害;所谓内因则是暴饮暴食等不良生活习惯造成营养过剩、运动量减少使营养物质不能消耗利用而积存体内、或因情志抑郁造成阴阳代谢失衡、有毒物质和惰性物质不能及时排泄而滞留体内，这就是造成积聚的主要原因。

中医认为，风为百病之长，积为百病之源，先积而后着风。我们不妨结合积聚的成因来看一下现代疾病及亚健康症候群中没有一个不与积聚有直接因果关系，故有十人九积之叹！庆父不死，鲁难未已，积聚不除，人何以堪。

《内经·汤液醪醴论》针对上述“嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除”的普遍现象，响亮地提出了“清积”这个典型的调治原则，用清泻祛积的方法，疏通洗涤脏腑血脉，这样才能达到精神自生，形体自盛，骨肉健壮，健康长寿的目的。

二、“ 和 中 ”

和法是中医养生的重要原则，《内经·五常政大论》指出，无疾者求其藏，药以祛之，食以随之，和其中外，可使毕己。

大意是：由于积聚糟粕长期盘踞在人体内，不同程度会给各脏腑功能造成一定的损害。如同盗贼潜入家中，必先开门驱贼，就是先以药祛积，无积后当求其藏，食以随之，以食疗调其肠胃，和其中外，修复藩墙，方可万事大吉。

“中”从广义讲，泛指体内腹腔，有“中府”“中州”之谓;狭义讲，指的是脾胃或消化系统。中医对脾胃及其功能高度重视：“脾胃者后天之本”，认为人的健康长寿与否，根本取决于脾胃的壮旺与否。

再者，脾胃为人体营养敷布的总枢机关。

《内经·经脉别论篇》指出：“饮入于胃，游溢精气，上输入脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也”。

由此可见，脾胃不但吸收水谷精华，分布人体所需营养，而且还有统调脏腑阴阳，经络血脉的关键作用，中医所说的“得胃气者生，失胃气者死”就是这个道理。从这上面看，调理脾胃、和其中外的养生原则就显得尤为重要了。

三、“ 养 元 ”

元气是人们安身立命，健康长寿的总宰。是人体精、气、神统摄的总汇。

清代医学家徐灵胎这样描述说：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先，其成形之时，已有定数”。并说：“无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，皆赖此也”。这就是说，元气是人的生命之本，生命之源。虽然它是视之不见，求之不得，但它却是实际存在的，并且对人的身体健康，生命寿天起着决定性的作用。

他还把元气对于生命比喻为薪柴与火的关系：“譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力即尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也”。

大意是：生命的长短，取决于元气的盛衰，就像火燃的久暂，取决于薪质的坚脆是一个原理。谈到养，很多人就会认为养就是补，这是一个误区。养和补是不是同一个概念?并不尽然。

《内经·五常政大论》里明确讲道：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”就是说养是有前提的，必须先清除糟粕，疏通经络，调和气血，修复脏腑，这是关键。

因为人体是一个有机的整体，体内营养通过脏腑是会相互转化的，也会相互补充的。我们通过调整脏腑功能，把那些惰性的功能激活为积极的功能，把那些无用的物质转化为有用的物质，通过调整，使阴阳得以平衡，元气得以濡养，精气得以充盈，这样“调”字当头，养也就在其中了。通过调养，使人体呈现一个高度和谐统一状态，从而达到健康长寿的完美境界。

⑦ 黄帝内经关于四季养生说法有哪些

[原文]

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。

[释文]

春季的三个月，是万物生长发育推陈出新的季节，自然界充满着一片新生的景象，万物欣欣向荣。人们应该晚睡早起，在庭院中缓缓散步，披开头发，舒松衣带让形体舒展，使自己精神状态与自然界生发之机相适应。对于春天赋予人的生发之气不要随便损害、劫夺和克伐它。这就是与春季相适应的保养生发之气的道理。若违背了这个道理，就要伤及肝气，以致供给夏季长养的力量就少了，那么到夏季就会发生寒性病变。

夏季的三个月，是万物茂盛秀丽的季节。由于天地之气不断上下交换，所以一切植物都已开花结实。这时人们应该晚睡早起，不厌恶炎夏之日，不发怒，让精神象万物开花成秀那样充实，使腠理保持阳气的宣通。这就是与夏季相适应的保护长养之气的道理，如果违背了这个道理，那就要伤及心气，到秋季就容易发生疟疾，以致供给秋季收敛的力量就少了，到冬季还会发生更严重的疾病。

秋季的三个月，是万物成熟收获的季节。此时天高气爽，秋风劲急，地气清肃。这时人们应早睡早起，一般起居时间与鸡的活动时间相仿，使精神安定宁静，来缓和秋季肃杀之气对人体的影响，使神气收敛，以适应秋季容平的特征，不使外来因素扰乱意志，保持肺气的清肃功能，这就是与秋季相适应的保养收敛之气的道理。违背了这个道理，就会伤及肺气，到冬季会发生腹泻完谷不化一类的疾病，以致适应冬季"闭藏"的力量就少了。

冬季的三个月，是万物闭藏的季节，呈现水冰地裂的寒冷景象。这时人们要适应冬季的特点，应早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，使精神内守伏藏而不外露，好象有个人的隐秘，严守而不外泄，又象得到了渴望所得到的东西，把它秘藏起来一样。要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这就是与冬气相适应的保养藏气的道理，若违背了这个道理，就会损伤肾气，到来年春季就要得痿厥一类的疾病，以致供给春天生发之气的力量就少了。

天气是清净光明的，天德隐蔽不露，运行不息，万物的生气才会不止。如天气不清明，则日月便会失去光辉。天运失常，则邪气充满空间。阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫而不能上升，地气就不能上应天气，露水也不能下降。天地之气不交，万物的生命就不能延续了，那么即是巨大的树木也会死亡。恶劣的气候发作，风雨没有节制，白露当下不下，草木就会枯槁，失去了它的繁荣景象。有害的邪风不断刮起，暴雨经常降下，天地四时不能保持其相互间的平衡，违背了正常的规律，使万物的生命未到一半就中途夭折了。只有圣人能够适应自然界的变化，所以不发生大病，因为他不背离万物的生长规律，故它的生机就不会衰竭。

违反了春季的养生之气，则少阳之气不能生发，肝气发生病变。违反了夏季的养长之气，则太阳之气不能生长，心气空虚。违反了秋季的养收之气，则太阳之气不能收敛，肺热喘促胸满。违反了冬季养藏之气，则少阴之气失于闭藏，肾气衰弱于下。四时阴阳的变化，是万物生长收藏的根本，所以圣人在春夏两季重视保护阳气;秋冬两季重视保养阴气，以顺从根本。所以能够同自然界万物一样，维持着正常生长发育的规律。如果违反了这个规律，那就破坏了生命的根本，败坏了真元。所以说四时阴阳的变化，是万物生长、衰老、死亡的根本。违背了这个规律就会产生灾害，顺从了则不会产生疾病，这样便可以说真正掌握了养生的道理。圣人能够奉行这个道理，愚昧的人则时常有所违背。顺从阴阳就能生存，违背了阴阳就会死亡。顺从了就会太平，如果把违逆当作顺从，那就会使机体与自然环境失去协调而成格拒。

所以圣人不是有了病才去治疗，而是治疗在疾病发生之前。不等到乱事已经发生才去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱事已经形成，然后再去治理，那就如同口喝了地去挖井，战乱发生了才去制造兵器，那不是太晚了吗?

⑧ 《黄帝内经》中的养生内容有哪些

（1）养生之道与健康长寿

影响健康长寿的因素很多，诸如先天遗传、自然环境、社会经济与科学技术的发展、医疗水平、营养状况、个人职业等等。但能否讲究养生之道，也很重要。《内经》中已把“治未病”的预防为主的思想提到战略高度来认识，并提出能否抗衰老的关键是实行正确的养生之道。疾病是健康的大敌。但《内经》认为“正气存内，邪不可干”。因此，养生之道的目的，就是为了培补人体正气，增强抵抗力，从而不得病或少得病。

（2）养生学、康复学的原则和方法

《黄帝内经》里提出了许多重要的养生学、康复学原则和方法，至今仍有效地指导人们的预防保健和康复实践。现分述如下：

①协调阴阳

疾病是健康的大敌，而一切疾病发生的根本原因，《黄帝内经》都认为是由于阴阳失调，故主张治病必求于本，这个“本”就是阴阳。因此，要想不得或少得疾病，就必须注意协调阴阳，切实做到“法于阴阳”，补其不足，纠其偏胜，正所谓：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”。

②保阳气，益阴精

保养阳气和补益阴精，这是中医养生康复学的一条重要原则。万物之生由乎阳，万物之死亦由乎阳。人之生长壮老，皆由阳气为之主：精血津液之生成，皆由阳气为之化。所以，“阳强则寿，阳衰则夭”，养生必须养阳。但善养生者，又必须宝其精。因为精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健。

③顺应自然

自然界的阴阳消长运动，影响着人体阴阳之气的盛衰，人体必须适应大自然的阴阳消长变化，才能维持生命活动。如果不能适应自然界的这种变化，就会引起疾病的发生，甚至危及生命。正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。因此，顺应自然界阴阳消长规律养生，是中医养生康复学的基本原则。此外，《素问·四气调神大论》还提出了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳、秋冬养阴”的具体方法，来抗御外界的侵袭，预防疾病的发生，保持机体阴阳平衡，达到人与自然的整体统一。

④调摄精神

注重调摄精神，是促进人类健康长寿的重要条件之一。精神意志活动，是五脏精气活动的体现，但反过来，意志在一定程度上又能控制自己的精神和脏腑的活动，正如《灵枢·本脏篇》说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。“御”、“收”、“适”、“和”，都有主动的含义。所以，充分发挥人的意志作用，重视精神的调养，既是养生防病、预防早衰的重要原则，也是内因为主的学术思想在摄生学说中的体现。精神意志调摄的方法，有两个具体内容，一是养意志，二是调情志。培养意志是为了加强脏腑气血的活动能力，调和情志则在于排除干扰脏腑气血活动的精神因素。⑤饮食有节

《黄帝内经》十分重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，是维持人体生命活动的必要条件。饮食调理得当，不仅可以保持人体的正常功能，提高机体的抗病能力，还可以治疗某些疾病，饮食不足或调理不当，则可诱发某些疾病。因此，《素问·上古天真论》提出“食饮有节”的养生方法、维护脾胃化源。其内容包括节饮食、忌偏嗜、适寒温诸方面。

⑥起居有常

起居有常，是指生活起居要有一定规律，这里主要包括睡眠、劳作、性生活等几个方面。古人观察到，日月江河所以能长久，是因为“天行有常”，人要长寿，就要“法则大地，象似日月”（《素问·上古天真论》），使自己的生活作息保持一定的规律，才能“生气不竭”。故《素问·四气调神大论》有四季卧起早晚之宜，《素问·生气通天论》有平旦、日中、日西将暮三时劳作歇息之分。现代生物学也认为，人体存在许多生命节律，控制着机体的生理活动。《内经》“起居有常”的养生方法，就是要人们顺从这些生命节律，安排起居作息，维持机体生理功能的协调统一，保持生命力长久不衰。

（3）关于发育、衰老与长寿的论述

“生、长、壮、老、已”，是人类生命的自然规律，这说明人的生命是有一定限度的。所谓限度，是指自然寿命可以活到的年龄，传统医学称之为“天年”。《素问·上古天真论》中有“春秋皆度百岁”的记载。唐，王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”《灵枢·天年》则重点讨论了关于天年的问题，提出“人之寿百岁而死……百岁乃得终。”并对人体自出生以后，从幼年、健壮、衰老直到死亡的各个阶段（10～100岁）生理上、体态行动上和性情变化上的情况，作了详细的论述，认为人生的一般寿命应当有百岁，到百岁以后才是自然趋向衰老的最终阶段。《黄帝内经》认为造成早衰的主要原因是起居无节，精神失于调摄，缺少锻炼，不注意养生防病；指出养生长寿的要旨在于顺应天时，形神兼养，保全精气，这些精辟的论述，包含着十分科学的内容，对于我们今天研究健康长寿问题有一定的现实意义。

⑨ 论述题《素问·上古天真论》所述养生原则和方法有哪些

用原文来说如下：
1.养生原则：“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳”。
2.方法：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守”“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。
简述总结感悟：夫欲摄生者，须全真合道，道法阴阳，盖分三步，一为御神，御神者，御心也，淡泊明志，虚心寡欲，不嗜欲贪淫，除妄我，归道心，则心正神安；二为驭气，驭气者，调气也，以神驭气，凝神于气穴；三为毓形，毓形者，培形也，以气留形，动静相合，淮南子曰：“全性保真，不亏其身”，《青囊经》云：“夫形者，神之舍也，而精者气之宅，舍坏则神荡，宅动则气散，神荡则昏，气散则疲”，皆此之谓也，然后世之丹客，多崇修内景，而忽之于形，谬之万里，炼虚合道，千古秘之不传，而谭子坦然宣之，“无虚无实可与道具”。形神内外虚实，阴阳耳，不可须臾离也，方合于道。故《内经》云"独立守神，肌肉若一"，形与神具，形具神生，此之谓道生。